[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مولانا لان الشيعه أتباع علي والوهابيه أتباع معاويه فلا يجتمع الاثنان ....

اقتباس :

ويستدل الوهابية بحديث ( عليكم بسنتي وسنة الخلفتء الراشدين المهدين ...) الحديث وغيرها من الادلة

سنه الخلفاء وسنه الرسول ؟!!! بغض النظر الى سند هذا الحديث الضعيف على مباني اهل السنه وسقطوه عند النقاش
ماهي سنه رسول الله وماهي سنه الخلفاء ؟!! وضحوا لنا ؟!
ومن ثم أذ كانت سنه رسول الله امركم باتباعها فلماذا منع تدوينها الاول والثاني والثالث ؟! وكيف نكرها الخليفة الرابع عندكم ؟
الشهرستاني - وضوء النبي ( ص ) - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 190 )


- إذ جاء في التاريخ أن عبد الرحمن بن عوف قال لعلي : يا علي ، هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه وفعل أبي بكر وعمر ؟ فقال علي : أما كتاب الله وسنة نبيه فنعم ، وأما سيرة الشيخين فلا ، فعلي لم يرتض الشرط الأخير ، ومعنى كلامه تخالف سنة رسول الله (ص) مع سيرتهما على أقل تقدير من وجه نظر الإمام علي لأنهما أي السنة وسيرتهما .

فقرا هذا الكلام جيدا ........

اقتباس :

ومن ضروريات مذهب التشيع كما يقول السيد هاشم البحراني المفسر الكبير في مقدمة تفسيره البرهان : (( وعندي في وضوح الصحة هذا القول ( بتحريف القران ) بعد تتبع الاخبار وتفحص الاثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع ، وانه من اكبر مقاصد الخلافة )) البرهان في تفسير القران / مقدمة الفصل الرابع ص49 ط: ايران

فعلا جهل وحمق ... فما هذا النص فهو يعني تحريف المعنى وهذا لا يختلف فيه أثنين وحتى أنتم والدليل ان هناك تفسيرات كثيره للقران وأكثر من راي لو لم يكن هناك تحريف لتفسير لما تعددت الاراء ...
وثانيها على فرض انه يعتقد بتحريف القران فهو يقول عندي وليس عند الشيعة فلماذا تكذب وتقول من ضروايات المذهب ؟!
بينما انتم عندكم القران الكريم فيه أخطاء بل وذهب كله
الامام أحمد بن حنبل مؤسس مذهب الحنابله
جاء في كتاب كتاب مسائل الإمام أحمد بن حنبل برواية إسحاق بن إبراهيم
550- :سألت أبا عبد الله عن هذه الآية : (( أفلم ييأس الذين آمنوا أنْ لو يشاء الله لهدى الناس جميعاً )) وكيف تقرأ ؟ قال : أما ابن عباس فكان يقول : أخطأ الكاتب ، إنما هي : ( أفلم يتبين الذين آمنوا) ، ثم قال : لا أعلم لها معنى في كتاب الله عز وجل : ييأس
لامام مالك بن أنس مؤسس مذهب المالكين
كتاب المصاحف أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث بن إسحاق السجستاني
96 حدثنا عبد الله قال حدثنا زياد بن أيوب ، حدثنا جرير ، عن مغيرة ، عن إبراهيم قال : " قال رجل من أهل الشام : مصحفنا ومصحف أهل البصرة أحفظ من مصحف أهل الكوفة قال : قلت : لم ؟ قال : إن عثمان رضي الله عنه لما كتب المصاحف بلغه قراءة أهل الكوفة على حرف عبد الله ، فبعث به إليهم قبل أن يعرض ، وعرض مصحفنا ومصحف أهل البصرة قبل أن يبعث به قال جرير : وكان في قراءة عبد الله : " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا والذين يقيمون الصلاة " *

حدثنا عبد الله قال حدثنا أبو الطاهر ، حدثنا ابن وهب قال : سألت مالكا عن مصحف عثمان رضي الله عنه فقال لي : " ذهب " *

(كتاب المصاحف )

فاذا كان مفسر قران عند الشيعه قال بتحريف القران فلا يلزم الجميع فكيف اذ قال أئمه السنه على من الكذب أتباع معاويه ؟!!

والخلاصه يا مولانا
ان الشيعه يفعلون دور العقل بينما غيرهم مثل العجماوات تنعق مع كل ناعق ولا تعرف ماذا لديها سوى الاكاذيب التي يصورها لهم مشايخهم ويكتبون كتب ملئيه بالاكاذيب وهنا نقف يوميا على العشرات منها

نسال الله الهدايه لجميع من وحد

والسلام عليكم

[علي الأزهري]

ليس كل الشيعة يقولون بهذا القول الفاسد .....
وما يقربنا أكبر كثيراً مما يبعدنا ....
القرآن يقربنا ...الرسول يقربنا ....
ما يبعدنا هو التشرذم والتمسك فقط بما يفرق .

[محمد محمدي]

في الحقيقة كلنا يعلم بأن إخواننا السنة ليس لهم شغل شاغل سوى توجيه التهم على الشيعة وفي كل يوم نراهم يوجهون أصابع الاتهام نحوهم سواء كانت تلك التهم تخص الشيعة كطائفة دينية أو تخص أفراداً من الشيعة كأشخاص سياسيين مع أننا نعلم بأن إخواننا السنة كلهم عورات ولو تابعنا تاريخهم لوجدناهم قد وصلوا في فترة من الفترات إلى أقذر المواقف الدينية والسياسية ولكن ما الذي يحملهم على التطاول على الشيعة خصوصاً دون غيرهم والأسباب كثيرة:
1. ان السنة ليس لهم عقيدة واضحة فهم يتخبطون بين العقائد والمعتقدات
2. أن السنة علموا بأن الشيعة هي المنافس الحقيقي لهم ولولا ذلك لتحول السنة إما إلى نصارى إو يهود
3. أن الشيعة تذكر السنة دائماً بأخطائها عندما تتخذ الظالمين عضداً فقد اتخذوا الأمويين والعباسيين والعثمانيين أرباباً من دون الله وعلى فكرة فالرب ليس كل من يعبد وإنما من ينصب التفكير تجاهه دائماً وهذا هو ديدن السنة في التفكير بالخلفاء والحكام.
4. ان السنة يعاضدون كل حاكم سواء كان ظالماً او جائراً أو ابن زنا وهذا ما لا يرتضيه الشيعة أبداً
5. من المعلوم ان الشيعة لازالوا حتى اليوم يؤصلون العلوم الإسلامية في كتبهم فلا زال علماء الشيعة يكتبون في علم الرجال والفقه والتفسير والعقائد والأصول بينما نرى السنة قد تركوا هذه الأمور منذ زمن بعيد فليس لديهم أي كتاب في هذه المجالات ولن تجد لهم سوى كتاب مثلاً في ذم الشيعة وتكفير الشيعة وسب الشيعة وقتل الشيعة وحرق الشيعة وطرد الشيعة وهكذا.
وهذا ما أغاض السنة من مواقف الشيعة تلك ولن يتراجع السنة عن حقدهم الدفين ضد الشيعة ولنفترض (وفرض المحال ليس بمحال) أن السنة قرروا ترك الشيعة وشانهم فماذا سيحدث.
أن السنة لن يبقى لهم باقية وذلك لأن السنة دأبوا منذ القدم على أن يكون علمهم وفقههم وعقائدهم هي تناول الشيعة ولا نرى اليوم أي عالم قدم نظرية دينية او نظرية عقائدية أو تفسيراً مهماً ولكننا نراهم يطبعون عشرات الآلاف من الكتب في كل يوم للتنقص من الشيعة لأن السنة ليس لديهم أي شيئ يفعلونه سوى هذا وسيموت السنة تماماً إذا ما توقفوا عن ذلك فليس لديهم أي عدو سوى الشيعة وليست لديهم قضية وطنية أو سياسية او قومية او دينية سوى الشيعة فقط وهذه هي القضية الوحيدة. فلو تركوها لم يبق لهم أي هم أو غم ولتفعل إسرائيل بعد ذلك بالعرب ما تريد ولتفعل أمريكا ما تشاء ولتتحول نساء العرب إلى عواهر أو بيوت لدعارة الغرب فقد انتهت جميع القضايا وليس هناك أي قضية أبداً هذا إذا ما توقفوا عن سب الشيعة ولعنهم والتطاول على علمائهم. والغريب أن كل ما يدعونه على السنة فهو موجود في كتبهم ويعتقدونه ولكنهم بجهلهم وغبائهم وعنادهم وعدم قبولهم للحق جعلهم قد أصروا واستكبروا استكباراً وسيدخلهم الله في جهنم داخرين فلعنة الله على أعداء آل محمد اجمعين
منقول :جعفر البوهلالة

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

متأسف جدا ،، صحيح كان ينبغي علي ان اقول انه يعتقد ، او يستطيع ان يقول بأن القول من ضروريا ت مذهب التشيع ..... ((احسنت على التوضيح فالامانة مطلوبة ، لاننا سنسأل عن كل ما نكتبه يوم القيامة ))

ولماذا تهرب ولا تعطينا رايك في عائش واحمد بن حنبل وهم يحرفون القران بل وصريح القران ؟!!!!

اقتباس :

التحريف الذي يقول به انما يراد به التحريف اللفظي ، وليس التحريف المعنوي كما تزعم ...لامور : 1- ان الاصل في الكلام اعماله على ظاهره بلا تأويل ، فلو قلت لك ، رأيت اسدا في الغابة ....فالاسد هنا يرجع الى الحيوان المفترس .. لكن لو قلت رأيت اسدا يقتل العدو الامريكي ..من خلا قرينة السياق يفهم من ذلك ان المراد بالاسد هنا الرجل المقدام .....

على المدعي البينه بل يراد بها المعنى ومن يعتقد بتحريف اللفظي هو عائش بل وابن مسعود مثلما يقول البخاري
صحيح البخاري - تفسير القرآن - ويذكر عن... - رقم الحديث : ( 4595 )



‏- حدثنا ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبدة بن أبي لبابة ‏ ‏عن ‏ ‏زر بن حبيش ‏ ‏ح ‏ ‏وحدثنا ‏ ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏زر ‏ ‏قال سألت ‏ ‏أبي بن كعب ‏ ‏قلت ‏يا ‏ ‏أبا المنذر ‏ ‏إن أخاك ‏ ‏إبن مسعود ‏ ‏يقول كذا وكذا فقال ‏ ‏أبي ‏ ‏سألت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال لي قيل لي فقلت قال فنحن نقول كما قال رسول الله ‏(ص).



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4595&doc=0

ومن قال لك ان الاصل ظاهره ؟!!!! كتبكم والصحابه تقول عكس ذلك

1 - رواية مسند أبي يعلى الموصلي

مسند عبد الله بن مسعود

(وعن مغيرة (ثقة متقن) عن واصل بن حيان (ثقة ثبت) عن عبد الله بن أبي الهذيل (ثقة) عن أبي الأحوص (ثقة) عن عبد الله (وهو ابن مسعود) : عن النبي صلى الله عليه و سلم : لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر بن أبي قحافة خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وإن القرآن نزل على سبعة أحرف لكل آية منها ظهر وبطن ولكل حد مطلع.)(9/80)

دار المأمون للتراث - دمشق

وهذا سند رجاله ثقات لا يضره إلا أن المغيرة بن مقسم مدلس فالسند مقبول للمتابعات


2 – رواية البزار (1)

مسند عبد الله بن مسعود

حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري (صاحب الجامع الصحيح) ، قال : نا أيوب بن سليمان بن بلال (ثقة) ، قال : نا ابن أبي أويس يعني أبا بكر بن أبي أويس (ثقة) ، عن سليمان بن بلال (ثقة) ، عن محمد بن عجلان (ثقة أو حسن الحديث على أقل تقدير) ، عن أبي إسحاق (الهمداني السبيعي وهو ثقة) ، عن أبي الأحوص (ثقة) ، عن عبد الله (وهو ابن مسعود) ، أن النبي قال : أنزل القرآن على سبعة أحرف ، لكل آية منها ظهر وبطن ، ونهى أن يستلقي الرجل ـ أحسبه قال : في المسجد ـ ويضع إحدى رجليه على الأخرى)

وهذا حديث رجاله ثقات ولا يضره إلا تدليس أبي إسحاق وقد توبع بالحديث السابق ويوجد طريق آخر أيضا

3 – رواية البزار (2)

(حدثنا سهل بن زنجلة الرازي (ثقة) حدثنا إبن أبي أويس (محله الصدق) عن أخيه (ثقة) عن سليمان بن بلال (ثقة) عن أبي الأحوص (ثقة) عن عبد الله (وهو ابن مسعود) عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل حرف منها ظهر وبطن )

وهذا سند رجاله ثقات لا يضره إلا ضعف ابن أبي أويس وهو صالح للمتابعات

النتيجة : الحديث بمجموع طرقه حسن

قال الطحاوي في كتاب مشكل الآثار :


(قال أبو جعفر : فتأملنا هذا الحديث فكان أحسن ما جاء فيه من التأويل الذي يحتمله أن يكون الظهر منها هو ما يظهر من معناها ، والبطن منها هو ما يبطن من معناها ، ودل ذلك على أن على الناس طلب باطنها ، كما عليهم طلب ظاهرها ، ليقفوا على ما في كل واحد منهما مما تعبدهم الله به ، وما فيه من حلال ومن حرام ، والله نسأله التوفيق )
ومن ثم يالي ذكائك الخارق رايت الاسد في الغابه هو الاسد بذاته بينما رايت الاسد في الشارع هو لفظ مشترك والمشترك لا تقام عليه حجه الا بقرينه .... وعليه فان معنى التحريف في التفسير لا غير لان صاحب الكتاب شيعي أمامي ونحن نستدل على عصمه وامامه الائمه من القران وهذه اقوى قرينه .... وفرصه ثانيه لك في المصطلحات المنطقيه الواضح جهلك فيها

اقتباس :

- قال الخوئي المعاصر في التبيان ص225 ((الا ان كثرة الروايات تورث القطع بصدور بعضها عن المعصومين ( عليهم السلام) ولا أقل الاطمئنان بذلك ، وفيها ما رُوي بطريق معتبر فلا حاجة بنا الى التكلم في سند كل رواية ))ا.هـ نستفيد ما يلي : 1- بداية ذكر الخوئي ان هذا القول مروي عن الائمة المعصومين 2- والائمة المعصومون عند الشيعة - بما فيهم الاصوليين والاخباريين - بمثابة القران الناطق بمعنى ان كلامه يتعبر مصدر تشريعي كما قال علي بن حسين المكي في معتقدان الشيعة (ص117): ((يعتبر الامام مصدرا تشريعيا )) وما جزاء من يخالف الامام المعصوم ؟؟

يا عزيزي عيب عليك تبتر الاجزاء من الحديث السيد في معرض رده على الاخباربين ونحن أصولين والسيد الاستاذ صاحب أكبر مدرسة أصوليه ....
ونعم الامام مصدر تشريعي يشرع بما جاء به القران ورسول الله وليس منفصل عنهما وأتحداك ان تثبت لنا تشريع واحد مخالف للقران الكريم بينما عندكم عمر مشرع وهذا دليل من أصح كتبك
صحيح البخاري - تفسير القرآن - فمن تمتع بالعمرة إلى الحج - رقم الحديث : ( 4156 )



‏- حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏عمران أبي بكر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو رجاء ‏ ‏عن ‏ ‏عمران بن حصين ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال : ‏أنزلت ‏ ‏آية المتعة ‏ ‏في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال ‏ ‏رجل ‏ ‏برأيه ما شاء . ‏



الشرح والتوضيح : فتح الباري بشرح صحيح البخاري.



تقدم شرحه وأن المراد بالرجل في قوله هنا قال رجل برأيه ما شاء هو عمر . ‏



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4156&doc=0

اقتباس :

3- كثرة المرويات في القول بتحريف القران تورث القطع بعضهل عن الائمة (( تأمل جيدا)) تورث القطع ... 4- فيها ايضا طرق معتبرة ، فلا حاجة بنا لى التكلم في سند كل رواية،، وهذا كلام لا يحتاج الى تفسير ولا تأويل ، كيف وقد صدر من مرجع من مراجع الشيعة // واخيرا: فإما ان تتهم الخوئي بالكذب او الجهل وكلاهما قدح في مكانته العلمية، او تخالف المرويات عن الائمة المعصومين التي تورث القطع بثبوت ، وهذه طامة كبرى أو تترك مذهب الحق وتدخل فيه ، وهذا والله الذي اتمناه ، اتمنى لكم الخير ، لكن القلوب بيد الله ..مع انك تبغضني فوالله اتمنى ان تدين الدين الحق الذي كان عليه الرسول الاعظم ، واله الاطهار ، وصحابته الابرار ، اتمنى الخير للمسلمين عموما من طلب الحق ، يجده ، واذا وجده وخالط قلبه ، تجده يبكي من شدة الفرح وهذه هدية لكـــ http://www.youtube.com/watch?v=8Qe35zQeXxA

وماعندك أكثر من الي عندي يا عزيزي باضعاف وكل الروايات عندنا ضعيفه وقد نسفناها مرارا وتكرار وانت الذي لا تكذب يا صغيري فان السيد الخوئي يرد هذه المقوله ...
وثاني شي احمد بن حنبل وعائش وابن مسعود يعتقدون بتحريف القران وكتبك خرجت لهم بالصحاح فلماذا تهرب من الاجابه ؟!!
واليوتوب يا عزيزي أمثالك يعتمدون عليه في النقاش

وخذ هذا التصريح بالتحريف


كتاب "فضائل القرآن" لأبي عبيد القاسم بن سلام، برقم 699 ، ص115 :

حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله، وما يدريه ما كله؟ قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل: قد أخذت منه ما ظهر.

أقول: السند صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، وأيوب يدور بين رجلين، كلاهما ثقة.

وعنه السيوطي في الإتقان في علوم القرآن 2 : 66 ، برقم 4117 .

تفصيل الإسناد:

ابن عمر: هو عبد الله بن عمر بن الخطاب، صحابي، من رجال الستة.

نافع: هو نافع أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من رجال الستة.

أيوب: يصلح أن يكون أحد رجلين كلاهما ثقة:

الأول: أيوب بن أبى تميمة، كيسان السختيانى، أبو بكر البصرى، ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد، من رجال الستة.

والثاني: أيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية القرشى الأموى، فقيه ثقة، من رجال الستة.

إسماعيل بن إبرهيم: هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدى مولاهم أبو بشر البصرى ، المعروف بابن علية، ثقة حافظ إمام حجة، من رجال الستة.

أبو عبيد القاسم بن سلام (المصنِّف) : ترجم له الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ، فقال: كان حافظاً للحديث وعلله، ومعرفته متوسطة، عارفاً بالفقه والاختلاف، رأساً في اللغة، إماماً في القراءات، له فيها مصنف..

هذه رواية واحدة ضمن كثير من الروايات التي في كتب أهل السنة، والتي تدل على تحريف القرآن الكريم..

علماً أن كاتب هذا الموضوع يعتقد بسلامة القرآن من التحريف، وأن هذه الخزعبلات التي توجد في كتب السنة، لا نصيب لها من الصحة..

وإنما الهدف من الموضوع: أن نعرف أن خصوم الشيعة انتقائيون إلى حد مفرط ومريب، فهم ينتقدون شيعة أهل البيت (ع) لأن فيهم من قال بالتحريف، بينما يغضون الطرف عن هذا الكم الهائل من الروايات في كتب أهل السنة التي لا يُعقل أن علماءهم رووها بصحيح الإسناد من غير أن يعتقدوا بمضمونها..

اقتباس :

اللهم اني اسألك ان تكرّه اليّ الباطل -انا وكل من يقرأ المشاركة -، وترزقني الثبات الى ما كان عليه الرسول الاكرم صلى الله عليه واله الاطهار وصحابته الابرار يا اكرم الاكرمين فانك قلت في كتابك عن رسولك (( وان تطيعوه تهتدوا)) فاللهم ارزقنا اتباعه وطاعته يارب العالمين

ههههههههههههههههه
بناء على قول الامام أحمد بن حنبل مؤسس مذهب الحنابله
جاء في كتاب كتاب مسائل الإمام أحمد بن حنبل برواية إسحاق بن إبراهيم
550- :سألت أبا عبد الله عن هذه الآية : (( أفلم ييأس الذين آمنوا أنْ لو يشاء الله لهدى الناس جميعاً )) وكيف تقرأ ؟ قال : أما ابن عباس فكان يقول : أخطأ الكاتب ، إنما هي : ( أفلم يتبين الذين آمنوا) ، ثم قال : لا أعلم لها معنى في كتاب الله عز وجل : ييأس

فاثيت ان الايه التي وضعتها ليس خطا الكاتب

والان اثبت لي القران في بيتك بطريق صحيح عندك واثبت ان الخطا لم يناله مثلما يقول احمد

ومره ثانيه لا تكذب يا صغيري

والحمد لله الذي جعل مخالفينا من الحمقى

والسلام عليكم

[النجف الاشرف]

--سورة المائدة --
الآية الأولى :

فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52)

التفسير من سنن سعيد بن منصور - (ج 2 / ص 428)
حدثنا سعيد قال : نا سفيان ، عن عمرو ، سمع ابن الزبير يقرأ : « فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبح الفساق على ما أسروا في أنفسهم نادمين » ، قال عمرو : فلا أدري كانت قراءة ، أم فسر

وهذا إسناد قوي

تفسير ابن أبي حاتم - (ج 5 / ص 10)
ذكر، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو، سمع ابن الزبير، يقول:"فيصبح الفساق على ما أسروا به أنفسهم نادمين".

المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 277)
حدثنا عبد الله حدثنا أبو الطاهر ، حدثنا سفيان ، عن عمرو ، أنه سمع ابن الزبير يقرأ : ( فيصبح الفساق على ما أسروا في أنفسهم نادمين ) ، قال عمرو : فلا أدري أقرأها كذلك أو قرأها من قبله [ قال ابن أبي داود : أحسبه يعني أقرأها كذلك عن عمر بن الخطاب ]

وهذا إسناد قوي

الآية الثالثة :

فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (89)


المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 7 / ص 219)
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ، ثنا محمد بن عبد الوهاب بن حبيب العبدي ، ثنا جعفر بن عون ، أنبأ أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، عن أبي بن كعب رضي الله عنه ، أنه كان « يقرؤها : » فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعات « » هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه «

مصنف ابن أبي شيبة - (ج 3 / ص 488)
ابن علية عن ابن عون قال : سألت إبراهيم عن صيام الثلاثة أيام في كفارة اليمين ، قال : في قراءتنا (فصيام ثلاثة أيام متتابعات).

وهذا إسناد قوي

-- سورة الاعراف --
وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآَلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ (127)

تفسير الطبري - (ج 13 / ص 39)
حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن عمرو بن الحسن، عن ابن عباس: (ويذرك وإلاهتك) قال: إنما كان فرعون يعبد ولا يعبد.

فضائل القرآن للقاسم بن سلام - (ج 2 / ص 63)
حدثنا حجاج ، عن هارون ، عن الزبير بن خريت ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، أنه كان يقرأ : حتى يلج الجمل في سم الخياط قال : « القلس من قلوس البحر » . قال : وكان يقرأ ( ويذرك وإلاهتك ) قال هارون : وفي حرف أبي بن كعب في مصحفه ( وقد تركوك أن يعبدوك وآلهتك )

وهذا إسناد قوي

-- سورة يوسف --
الآية الأولى :

لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آَيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7)

فضائل القرآن للقاسم بن سلام - (ج 2 / ص 70)
حدثنا حجاج ، عن هارون ، عن يزيد بن حازم ، عن مجاهد ، أنه قرأ « لقد كان في يوسف وإخوته آية للسائلين » قال : قال هارون : وفي حرف أبي بن كعب « عبرة للسائلين » تصديق لقول مجاهد ، أو قال : لقراءة مجاهد

وهذا إسناد قوي

الآية الثانية :

وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (45)

تفسير ابن أبي حاتم - (ج 8 / ص 375)
حدثنا أبي، ثنا بشر بن هلال الصواف، ثنا جعفر بن سليمان، قال: قال مالك بن دينار: وكان الحسن، يقرأ هذه الآية: " " أنا آتيكم بتأويله " "، فقيل له: يا أبا سعيد، " أنا أنبئكم بتأويله " ، قال: أهو كان نبيهم".

وهذا الحسن البصري ينضم إلى القائمة (والإسناد قوي)

الآية الثالثة :

فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (70)

الوافي بالوفيات - (ج 6 / ص 345)
قال الدارقطني، حدثنا محمد بن علي بن كاس القاضي، ثنا إبراهيم بن عبد الله الخصاف، قال: قرأ علينا عثمان ابن أبي شيبة في التفسير: " فلما جهزهم بجهازهم جعل " السفينة " " فقيل إنما هو " السقاية " فقال: أنا وأخي أبو بكر لا نقرأ لعاصم! وقال الدارقطني: حدثنا أحمد بن كامل حدثني الحسن بن الحباب أنه قرأ عليهم في التفسير: " ألم تر كيف فعل ربك " قالها ألف لام ميم! قلت: توهم أنها مثل أول البقرة وغيرها! وأنا شديد التعجب من وقوع مثل هذا أما سمع أحداً يتلو هذه السورة وهو في المكتب؟ أما سمعها من أحد يصلي بها؟! .

نقول :- وقد شهد شاهدا من أهلها ...................

-- سورة الرعد --
الآية الأولى :

لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ (11)

تفسير ابن أبي حاتم - (ج 9 / ص 8)
حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، أنه كان يقرأ:" " له معقبات من بين يديه " ، ورقباء من خلفه".

وهذا إسناد قوي

تفسير ابن أبي حاتم - (ج 9 / ص 8)
حدثنا أبي، ثنا إبراهيم بن مهدي المصيصي، ثنا عبد الله بن الجارود، قال: سمعت الجارود بن أبي سبرة، قال: دخلت أنا وأبي على ابن عباس، بالشام وقد خرج من مستحم له وقد اغتسل، قال: وإنه مستلق، يقول: " له معقبات من بين يديه ومن خلفه " ، قال: يا أبا سبرة، ليس هناك المعقبات، ولكن له المعقبات من بين يديه ورقيب من خلفه".

التفسير من سنن سعيد بن منصور - (ج 4 / ص 114)
حدثنا سعيد قال : نا ربعي بن عبد الله بن الجارود بن أبي سبرة ، قال : حدثني الجارود بن أبي سبرة ، قال : دخلت أنا وأبي ، على ابن عباس بالشام في يوم جمعة ، وقد خرج من مستحم له ، وقد اغتسل ، وأنا مستلق يقرأ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله فقال ابن عباس : « يا أبا سبرة ، ليست هناك المعقبات ، ولكن » له معقبات من خلفه ورقيب بين يديه «

ليس هناك معقبات !! والإسناد قوي

التفسير من سنن سعيد بن منصور - (ج 4 / ص 113)
حدثنا سعيد قال : نا سفيان ، عن عمرو بن دينار ، قال : كان ابن عباس يقرأ « له معقبات من بين يديه ورقباء من خلفه يحفظونه من أمر الله »

وهذا إسناد قوي أيضا

-- سورة الاسراء --
الآية الأولى

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1)

موارد الظمآن - (ج 1 / ص 39)
أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى حدثنا خلف بن هشام البزار حدثنا حماد بن زيد حدثنا عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال أتيت حذيفة فقال من أنت يا أصلع قلت أنا زر بن حبيش حدثني بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس حين أسري به قال من أخبرك يا أصلع قلت القرآن قال القرآن فقرأت سبحان الذي أسرى بعبده من الليل وهكذا هي في قراءة عبد الله إلى قوله إنه هو السميع البصير قال فهل تراه صلى فيه قلت لا قال إنه أتى بدابة قال حماد وصفها عاصم لا أحفظ صفتها قال فحمله عليها جبريل أحدهما رديف صاحبه فانطلق معه من ليلته حتى أتى بيت المقدس فأرى ما في السماوات وما في الأرض ثم رجعا عودهما على بدئهما فلم يصل فيه ولو صلى فيه لكانت سنة

الرد على الجهمية للدارمي - (ج 1 / ص 51)
حدثنا سليمان بن حرب ، ثنا حماد بن زيد ، عن عاصم ، عن زر ، قال : أتيت حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما ، فقلت : أخبرني عن صلاة ، رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس ليلة أسري به . قال : ما يخبرك ذاك ؟ ، قلت : القرآن ، فقرأت : ( سبحان الذي أسرى بعبده من الليل من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ) . قال : هكذا هو في قراءة عبد الله . قال : هل تراه صلى فيه يا أصلع ؟ قلت : لا ، قال : فإنه أتاه بدابة ، فوصفها عاصم بحمار ، فحمله عليها ، أحدهما رديف صاحبه ، ثم انطلقا ، فأري ما في السموات ، وأري ، ثم عادا عودهما على بدئهما ، فلم يصل فيه ، ولو صلى فيه لكانت سنة

وهذا إسناد قوي

الآية الثانية

وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23)

تفسير الطبري - (ج 17 / ص 413)
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يحيى بن عيسى، قال: ثنا نصير بن أبي الأشعث ، قال: ثني ابن حبيب بن أبي ثابت، عن أبيه، قال: أعطاني ابن عباس مصحفا، فقال: هذا على قراءة أبي بن كعب، قال أبو كريب: قال يحيى: رأيت المصحف عند نصير فيه (ووصى ربك) يعني: وقضى ربك.

وهذا إسناد قوي

المعجم الكبير للطبراني - (ج 8 / ص 46)
حدثنا الحسين بن إسحاق، حدثنا يحيى الحماني، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن الأعمش، قال: كان عبد الله بن مسعود،"يقرأ: "ووصى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه"

المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني - (ج 10 / ص 342)
قال أحمد بن منيع : ثنا الحسين بن محمد ، ثنا الفرات بن السائب ، عن ميمون بن مهران ، عن ابن عباس قال : أنزل الله عز وجل هذا الحرف على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم : « ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه » فلصقت إحدى الواوين بالأخرى ، فقرأ لنا وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ، ولو نزلت على القضاء ما أشرك به أحد فكان ميمون يقول : إن على تفسيره لنورا قال الله عز وجل : شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا

تفسير الطبري - (ج 17 / ص 414)
حدثني الحرث، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا هشيم، عن أبي إسحاق الكوفي، عن الضحاك بن مزاحم، أنه قرأها(ووصى ربك) وقال: إنهم ألصقوا الواو بالصاد فصارت قافا

فجاء الرازي وأشار بكل صراحه على أنها طامه كبرى ؟!!!!!!!!!!!
تفسير الرازي - (ج 10 / ص 30)
وروى ميمون بن مهران عن ابن عباس أنه قال : في هذه الآية كان الأصل ووصى ربك فالتصقت إحدى الواوين بالصاد فقرىء : { وقضى ربك } ثم قال : ولو كان على القضاء ما عصى الله أحد قط ، لأن خلاف قضاء الله ممتنع ، هكذا رواه عنه الضحاك وسعيد بن جبير ، وهو قراءة علي وعبد الله .
واعلم أن هذا القول بعيد جدا لأنه يفتح باب أن التحريف والتغيير قد تطرق إلى القرآن ، ولو جوزنا ذلك لارتفع الأمان عن القرآن وذلك يخرجه عن كونه حجة ولا شك أنه طعن عظيم في الدين .

وهذا ابن عبد السلام يجعل قائل هذا القول ذو هوس :

تفسير ابن عبد السلام - (ج 3 / ص 222)
قال الضحاك : كانت في المصحف « ووصى » فألصق الكاتب الواو بالصاد فصارت وقضى قلت : هذا هوس

وللعلم فقد صحح الرواية ابن حجر في فتح الباري

فتح الباري لابن حجر - (ج 13 / ص 156)
وقد جاء عن ابن عباس نحو ذلك في قوله تعالى ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ) قال " ووصى " التزقت الواو في الصاد ، أخرجه سعيد بن منصور بإسناد جيد عنه .

فهل يوجد أكثر هذه التصريحات الخجوله بان القران عندهم محرف ؟!!!!!!! لكن حميتهم الجاهليه وعبادتهم للصحابه والتابعين من وضعوا على رسول الله الاحاديث وتعبد بهم هولاء منعهم من أن ينصروا كتاب الله لكن نحن شيعة علي موجودين .... لبيك يا قران

-- سورة الكهف --
الآية الأولى

أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا (79)

المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 7 / ص 85)
حدثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ ، أنبأ أبو جعفر محمد بن الحسين بن حفص الخثعمي بالكوفة ، ثنا هارون بن حاتم ، ثنا سليم بن عيسى ، عن حمزة الزيات ، عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، « أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ : » وكان أمامهم ملك ، يأخذ كل سفينة صالحة غصبا « هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه


صحيح البخاري - (ج 11 / ص 202)
وقرأ ابن عباس أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين

صحيح البخاري - (ج 14 / ص 347)
قال سعيد بن جبير فكان ابن عباس يقرأ وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا

العلل - (ج 1 / ص 275)
حدثني من سمع هشام بن يوسف في تفسير بن جريج أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير وكان يقرؤها وكان وراءهم وكان بن عباس يقرؤها وكان أمامهم

الآية الثانية

وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (80)

تفسير الطبري - (ج 18 / ص 85)
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة ( وأما الغلام فكان كافرا ) في حرف أبي، وكان أبواه مؤمنين( فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما ).

تفسير ابن أبي حاتم - (ج 9 / ص 227)
عن ابن عباس، أنه كان يقرأ:"وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين".

صحيح البخاري - (ج 11 / ص 202)
وقرأ ابن عباس أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين

--سورة مريم --


فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (26)

تفسير الطبري - (ج 18 / ص 182)
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن سليمان التيمي، قال: سمعت أنسا قرأ( وإني نذرت للرحمن صوما وصمتا ) .

وهذا إسناد قوي

فضائل القرآن للقاسم بن سلام - (ج 2 / ص 79)
حدثنا عباد بن العوام ، عن سليمان التيمي ، قال : سمعت أنس بن مالك ، يقرأ : ( إني نذرت للرحمن صوما وصمتا )

وهذا إسناد قوي

--سورة الحج --
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آَيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (52)

مشكل الآثار للطحاوي - (ج 4 / ص 199)
حدثنا يوسف بن يزيد قال : حدثنا نعيم بن حماد ، قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن عمرو هو ابن دينار ، عن ابن عباس أنه كان يقرؤها « وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث »

وهذا إسناد قوي

المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 252)
حدثنا عبد الله حدثنا كثير بن عبيد ، حدثنا سفيان ، عن عمرو قال : قرأ ابن عباس : ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي محدث )

مسند إسحاق بن راهويه - (ج 2 / ص 465)
أخبرنا سفيان ، عن عمرو بن دينار ، قال : قرأ ابن عباس « وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث »

وهذا إسناد قوي

-- سورة سورة الأحزاب --

النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (6)

تفسير ابن أبي حاتم - (ج 8 / ص 227)
حدثنا أبي، ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد بن زيد، عن محمد بن شبيب، عن جعفر بن أبي، عن سعيد بن جبير، في قول الله: " يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم " قال:"إنما دعاهم إلى نسائهم، قال: وكل نبي هو أبو أمته، وكان في بعض القراءة " النبي أولى بأزواجه من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم، وهو أب لهم "

وهذا إسناد قوي

المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني - (ج 10 / ص 385)
قال إسحاق : أنا عبد الرزاق ، أنا ابن جريج ، أخبرني عمرو بن دينار ، عن بجالة التميمي ، قال : « وجد عمر بن الخطاب مصحفا في حجر غلام له فيه : » النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم « ، فقال : احككها يا غلام ، فقال : والله لا أحكها ، وهي في مصحف أبي بن كعب فانطلق عمر إلى أبي بن كعب ، فقال : شغلني القرآن ، وشغلك الصفق بالأسواق أن تعرض رحاك على عنقك بباب ابن العجماء » هذا إسناد صحيح على شرط البخاري

المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 8 / ص 218)
أخبرنا محمد بن عمرو البزاز ، ببغداد ، ثنا إسحاق بن الحسن ، ثنا أبو حذيفة ، ثنا سفيان ، عن طلحة ، عن عطاء ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، « أنه كان يقرأ هذه الآية » النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم « » « هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه »

المحرر الوجيز - (ج 5 / ص 292)
وفي مصحف أبي بن كعب « وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم » ، وقرأ ابن عباس « من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم » ، وسمع عمر هذه القراءة فأنكرها ، فقيل له إنها في مصحف أبي فسأله فقررها أبي وأغلظ لعمر

ويبدوا ان عمر كان متسالم بين الصحابه جهله بحيث لم يعبى برايه ولو كان صحيحا ؟!!!!!

--سورة الواقعة --


الآية الثانية :

وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (82)

فضائل القرآن للقاسم بن سلام - (ج 2 / ص 116)
حدثنا هشيم ، عن أبي بشر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، أنه كان يقرأ ( وتجعلون شكركم أنكم تكذبون )

وهذا غيض من فيض وأذ تريد المزيد على عدد ايات القران أضع لك

[شيعي خادم الائمة]

بارك الله فيكم جميعا احبتي

بالنسبة للي قالو السنة مايبغضون الخ

والله اخوي انا نشاة ببيئة سنية وكنت سني وعمري الان 17 وتقريبا تشيعت من قريب يعني تحولت بالكامل منذ 6 شهور تقريبا

وانا اعلم وارى واسمع كل شيء