[almansour]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هدا هو تفسير هده الاية عندنا ولم ارد ان انزله مند البداية لان تفسيرها عند اهل السنة لن يعجبكم
يقول ابن كثير;
وقوله " وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا " أي كل من تاب إلي تبت عليه من أي ذنب كان حتى إنه تاب تعالى على من عبد العجل من بني إسرائيل وقوله تعالى " تاب " أي رجع عما كان فيه من كفر أو شرك أو معصية أو نفاق وقوله " وآمن " أي بقلبه " وعمل صالحا " أي بجوارحه وقوله " ثم اهتدى " قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أي ثم لم يشكك وقال سعيد بن جبير " ثم اهتدى " أي استقام على السنة والجماعة وروي نحوه عن مجاهد والضحاك وغير واحد من السلف وقال قتادة " ثم اهتدى " أي لزم الإسلام حتى يموت وقال سفيان الثوري " ثم اهتدى " أي علم أن لهذا ثوابا وثم هاهنا لترتيب الخبر على الخبر كقوله " ثم كان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات " .

والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مسكين انت وابن كثير ههههههههههههههههههه

شوفوا التخبط

اقتباس :

وقوله " وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا " أي كل من تاب إلي تبت عليه من أي ذنب كان حتى إنه تاب تعالى على من عبد العجل من بني إسرائيل وقوله تعالى " تاب " أي رجع عما كان فيه من كفر أو شرك أو معصية أو نفاق وقوله " وآمن " أي بقلبه " وعمل صالحا " أي بجوارحه وقوله " ثم اهتدى " قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أي ثم لم يشكك وقال سعيد بن جبير " ثم اهتدى " أي استقام على السنة والجماعة وروي نحوه عن مجاهد والضحاك وغير واحد من السلف وقال قتادة " ثم اهتدى " أي لزم الإسلام حتى يموت وقال سفيان الثوري " ثم اهتدى " أي علم أن لهذا ثوابا وثم هاهنا لترتيب الخبر على الخبر كقوله " ثم كان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات " .

ليش يا عزيزي ما تشغل عقلك وتسال نفسك ليش من تاب وعمل صالح يحتاج الى هدايه ؟!!!!
وبلله عليك شوف الثوري وتدليسة ثم اهتدى اي علم ان لهذا ثواب ؟!!!!!!!
وهل هناك مسلم لا يعلم ان الالتزام بتعاليم الدين فيها ثووووواب ؟!!!!!!!!
هل تعرف سبب تاويل ابن كثير هذا التاويل المضحك المخزي الذي لايليق بمقام عالم مثله ؟!!!!!!

مع العلم اتركك الى الاخت فقط احب ان انبيهك الى هذه المواضع

[ذو الفقارك ياعلي]

لا أعلم لما اختار ابن كثير على الطبري ربما لم يعجبه الطبري لأنه ذهب في تفسيره إلى أهل البيت

[almansour]

يا اخ النجف الاشرف لن تجد فى كتب السنة جميعها التفسير الدى تريد ان تسمعه

لدلك لاتتعب نفسك

اما مسالة شغل عقلك فقد شغل علماؤنا عقولهم معكم 1400 سنة و لم يستفيدو سوى وجع الراس.

من اكون انا العبد الفقير لله حتى افهم احسن من كل علمائنا الاجلاء امثال ابن كثير والقرطبي و... وغيرهم

[خادم_الأئمة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة almansour [ مشاهدة المشاركة ]

يا اخ النجف الاشرف لن تجد فى كتب السنة جميعها التفسير الدى تريد ان تسمعه لدلك لاتتعب نفسك اما مسالة شغل عقلك فقد شغل علماؤنا عقولهم معكم 1400 سنة و لم يستفيدو سوى وجع الراس. من اكون انا العبد الفقير لله حتى افهم احسن من كل علمائنا الاجلاء امثال ابن كثير والقرطبي و... وغيرهم

كان في القرون السابقة خاصة القرن الخامس والسادس هجري اهل السنة كانوا كذلك ، يقولون من نحن امام مالك والشافعي وغيرهم ، لذلك اتسم بالجمود العقلي واتسم التقليد الاعمى كثيرا وحرم وقفل باب الاجتهاد وصارت مشاكل كثيره .

والآن توالت الاجيال جيل بعد جيل حتى ظهر لنا امثالهم كالاخ المنصور .


ذكرتني بطريقة تدريس مالك الفقه وهو التلقين لذلك لم يتواجد هناك اختلافات كبيره بين علماء المالكية على عكس ابو حنيفة الذي كان يعتمد على طريقة المباحثة والمشاورة بين اصحابه فعندما مات كثر الاختلافات .


فعليكم الآن بهالعصور التلقين فقط من دون البحث وفهم السؤال جيدا حتى لا تتعبوا من الاختلافات وهذا باطل طبعا وطريقة ابو حنيفة كانت انجح من مالك لذلك كان الحنفية لهم تصور مستقبلي على عكس اتباع مالك كانوا كثيري الجهل مع احترامنا للجميع وانا اتكلم بالوقائع حيث ينتظرون الوقائع بين الحين إلى اخر حتى يصدر فتوى !

لذلك الاخ المنصور يحتاج ان يصدر عالم سني فتوى ويجب ان يكون عالم معتبر ، والامر الي يستعجب منه العاقل نرى انه العامي البسيط عندما يعجبه كلام المفسر اخذه ، وعندما لا يعجبه يقول اخطأ واجتهد.



على العموم اثار الاخ الفاضل ذو الفقارك علي سدده الله نقطة مهمة وهي جعلنا نرجع لكلام الشيخ الطبري والرواية بخصوص هذه الاية فوجدت رواية عملت فيها بحث برجال السند

وتفضلوا هذا المبحث ان شاء الله يكون كافٍ للجميع ،،،،


الرواية :
حدثنا إسماعيـل بن موسى الفزاريّ، قال: أخبرنا عمر بن شاكر، قال: سمعت ثابتاً البُنانـيّ يقول فـي قوله: { وإنّـي لَغَفَّـارٌ لِـمَنْ تابَ وآمَنَ وَعمِلَ صَالِـحاً ثُمَّ اهْتَدَى } قال: إلـى ولاية أهل بـيت النبـيّ صلى الله عليه وسلم.



رجال السند :
إسماعيل بن موسى الفزارى ، أبو محمد ، و يقال أبو إسحاق ، الكوفى ( نسيب السدى ) (1)

قال ابو حاتم : صدوق
و قال محمد بن عبد الله الحضرمى : كان صدوقا .
و قال النسائى : ليس به بأس .
قال : أبى داود : صدوق فى الحديث ، و كان يتشيع .




عمر بن شاكر البصرى

وثقه ابن حبان
قال البخارى : مقارب الحديث . اهـ . (2)


ثابت البناني :
من رواة مسلم

ـــــــــ الهامش ـــــــــــــ
(1) رمي اسماعيل بالتشيع ، والتشيع ليس عيبا ابدا فهم يقبلون رواية العثماني في عثمان بن عفان ، وكذلك الامر الاخر هو انه النسائي رمي بالتشيع ولم يكن هناك اي مشكلة !

(2) معنى مقارب للحديث : قال عبدالحق الإشبيلي في " كتاب التهجد " ( ص ) : " يريد أن حديثه يقرب من حديث الثقات ، أي : ليس به بأس " .
وأقره الألباني في " الإرواء " ( 2 / 10 ) .



بحث : خادم الائمة

[almansour]

وهل انتم عقولكم مفتوحة حتى تتهمونا بالجمود العقلى

انتم عندكم كلام ائمتكم لا يعلى عليه ولو للمناقشة

وانتم تقولون قال جعفر الصادق قال الباقر فى مسائل فى صلب العبادات وتتبعون رواياتهم دون اى سند

اما ابو حنيفة فمدهبه مبنى على الراى

حيث انه قالنحن نتبع الصحابة و التابعين اما ما عدا دلك فهم رجال ونحن رجال )

وكما تعلم ان ابا حنيفة عاصر الامام جعفر الصادق

اي انا كلامهما عنده نفس القيمة و لا احد احسن من احد فهل ستوافق على دلك

ادا كانت الاجابة بلا فانت ادن عقلك مجمد ايضا.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

ا اخ النجف الاشرف لن تجد فى كتب السنة جميعها التفسير الدى تريد ان تسمعه لدلك لاتتعب نفسك اما مسالة شغل عقلك فقد شغل علماؤنا عقولهم معكم 1400 سنة و لم يستفيدو سوى وجع الراس. من اكون انا العبد الفقير لله حتى افهم احسن من كل علمائنا الاجلاء امثال ابن كثير والقرطبي و... وغيرهم

بل انت الجاهل وتدعي انك تدرس الفقه ؟!!! مستواكم جدا هابط
الطبري - جامع البيان - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 243 )



22146 - حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري ، قال : أخبرنا عمر بن شاكر ، قال : سمعت ثابتا البناني يقول في قوله : وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم إهتدى قال : إلى ولاية أهل بيت النبي (ص) .



مع العلم انك حشرت بتفسير ابن كثير الناصبي

اقتباس :

هل انتم عقولكم مفتوحة حتى تتهمونا بالجمود العقلى انتم عندكم كلام ائمتكم لا يعلى عليه ولو للمناقشة وانتم تقولون قال جعفر الصادق قال الباقر فى مسائل فى صلب العبادات وتتبعون رواياتهم دون اى سند اما ابو حنيفة فمدهبه مبنى على الراى حيث انه قالنحن نتبع الصحابة و التابعين اما ما عدا دلك فهم رجال ونحن رجال ) وكما تعلم ان ابا حنيفة عاصر الامام جعفر الصادق اي انا كلامهما عنده نفس القيمة و لا احد احسن من احد فهل ستوافق على دلك ادا كانت الاجابة بلا فانت ادن عقلك مجمد ايضا.

بل انت المسكين ابو حنيفة درس على يد الصادق لولا السنتان لهلك النعمان

وروايات اهل البيت من الرسول بينما ما ذهب اليه امامك انس ممن اخذه ؟!!!!!!

يلله يا مسكين متع ناظرك بروايات الطبري

[almansour]

يا اخ (النجف الاشرف) قول ثابت البنانى هو راى من الاراء وليس واجبا علينا

وانت لم تضع كل ما قاله الطبري بل اقتطعت منه ما يعجبك

وهده الاساليب لن تنطلى على احد.

وهدا هو شرح الطبرى كاملا.

وقوله : { وإني لغفار لمن تاب } يقول : وإني لذو غفر لمن تاب من شركه , فرجع منه إلى الإيمان لي وآمن , يقول : وأخلص لي الألوهة , ولم يشرك في عبادته إياي غيري . { وعمل صالحا } يقول : وأدى فرائضي التي افترضتها عليه , واجتنب معاصي . { ثم اهتدى } يقول : ثم لزم ذلك , فاستقام ولم يضيع شيئا منه . وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله { وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى } قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك - حدثني علي , قال : ثنا أبو صالح , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس , قوله : { وإني لغفار لمن تاب } من الشرك { وآمن } يقول : وحد الله { وعمل صالحا } يقول : أدى فرائضي - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , قوله : { وإني لغفار لمن تاب } من ذنبه { وآمن } به { وعمل صالحا } فيما بينه وبين الله . - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن أبي جعفر الرازي , عن الربيع { وإني لغفار لمن تاب } من الشرك { وآمن } يقول : وأخلص لله , وعمل في إخلاصه .
ثُمَّ اهْتَدَى
واختلفوا في معنى قوله : { ثم اهتدى } فقال بعضهم : معناه : لم يشكك في إيمانه . ذكر من قال دلك- حدثني علي , قال : ثنا عبد الله , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس , قوله : { ثم اهتدى } يقول : لم يشكك . وقال آخرون : معنى ذلك : ثم لزم الإيمان والعمل الصالح . ذكر من قال ذلك - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة { ثم اهتدى } يقول : ثم لزم الإسلام حتى يموت عليه . وقال آخرون : بل معنى ذلك : ثم استقام . ذكر من قال ذلك : - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن أبي جعفر الرازي , عن الربيع بن أنس { ثم اهتدى } قال : أخذ بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم . وقال آخرون : بل معناه : أصاب العمل . ذكر من قال ذلك : - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد في قوله : { وعمل صالحا ثم اهتدى } قال : أصاب العمل . وقال آخرون : معنى ذلك : عرف أمر مثيبه . ذكر من قال ذلك : 18287 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا حكام , عن عنبسة , عن الكلبي { وإني لغفار لمن تاب } من الذنب { وآمن } من الشرك { وعمل صالحا } أدى ما افترضت عليه { ثم اهتدى } عرف مثيبه إن خيرا فخيرا , وإن شرا فشرا . وقال آخرون بما : - حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري , قال : أخبرنا عمر بن شاكر , قال : سمعت ثابتا البناني يقول في قوله : { وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى } قال : إلى ولاية أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم . قال أبو جعفر : إنما اخترنا القول الذي اخترنا في ذلك , من أجل أن الاهتداء هو الاستقامة على هدى , ولا معنى للاستقامة عليه إلا وقد جمعه الإيمان والعمل الصالح والتوبة , فمن فعل ذلك وثبت عليه , فلا شك في اهتدائه .

وهدا شرح القرطبى:
وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى
أي أقام على إيمانه حتى مات عليه ; قاله سفيان الثوري وقتادة وغيرهما . وقال ابن عباس : أي لم يشك في إيمانه ; ذكره الماوردي والمهدوي . وقال سهل بن عبد الله التستري وابن عباس أيضا : أقام على السنة والجماعة ; ذكره الثعلبي . وقال أنس : أخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المهدوي , وحكاه الماوردي عن الربيع بن أنس . وقول خامس : أصاب العمل ; قاله ابن زيد ; وعنه أيضا تعلم العلم ليهتدي كيف يفعل ; ذكر الأول المهدوي , والثاني الثعلبي . وقال الشعبي ومقاتل والكلبي : علم أن لذلك ثوابا وعليه عقابا ; وقاله الفراء : وقول ثامن : " ثم اهتدى " في ولاية أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ; قاله ثابت البناني . والقول الأول أحسن هذه الأقوال - إن شاء الله - وإليه يرجع سائرها . قال وكيع عن سفيان : كنا نسمع في قوله عز وجل : " وإني لغفار لمن تاب " أي من الشرك " وآمن " أي بعد الشرك " وعمل صالحا " صلى وصام " ثم اهتدى " مات على ذلك .

انتهى كلام القرطبى

المرة المقبلة ضع الكلام كاملا و لا تخطف منه ما تريد وتلصقه.

سلام.

[ذو الفقارك ياعلي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة almansour [ مشاهدة المشاركة ]

يا اخ (النجف الاشرف) قول ثابت البنانى هو راى من الاراء وليس واجبا علينا وانت لم تضع كل ما قاله الطبري بل اقتطعت منه ما يعجبك وهده الاساليب لن تنطلى على احد. وهدا هو شرح الطبرى كاملا. وقوله : { وإني لغفار لمن تاب } يقول : وإني لذو غفر لمن تاب من شركه , فرجع منه إلى الإيمان لي وآمن , يقول : وأخلص لي الألوهة , ولم يشرك في عبادته إياي غيري . { وعمل صالحا } يقول : وأدى فرائضي التي افترضتها عليه , واجتنب معاصي . { ثم اهتدى } يقول : ثم لزم ذلك , فاستقام ولم يضيع شيئا منه . وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله { وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى } قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك - حدثني علي , قال : ثنا أبو صالح , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس , قوله : { وإني لغفار لمن تاب } من الشرك { وآمن } يقول : وحد الله { وعمل صالحا } يقول : أدى فرائضي - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , قوله : { وإني لغفار لمن تاب } من ذنبه { وآمن } به { وعمل صالحا } فيما بينه وبين الله . - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن أبي جعفر الرازي , عن الربيع { وإني لغفار لمن تاب } من الشرك { وآمن } يقول : وأخلص لله , وعمل في إخلاصه . ثُمَّ اهْتَدَى واختلفوا في معنى قوله : { ثم اهتدى } فقال بعضهم : معناه : لم يشكك في إيمانه . ذكر من قال دلك- حدثني علي , قال : ثنا عبد الله , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس , قوله : { ثم اهتدى } يقول : لم يشكك . وقال آخرون : معنى ذلك : ثم لزم الإيمان والعمل الصالح . ذكر من قال ذلك - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة { ثم اهتدى } يقول : ثم لزم الإسلام حتى يموت عليه . وقال آخرون : بل معنى ذلك : ثم استقام . ذكر من قال ذلك : - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن أبي جعفر الرازي , عن الربيع بن أنس { ثم اهتدى } قال : أخذ بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم . وقال آخرون : بل معناه : أصاب العمل . ذكر من قال ذلك : - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد في قوله : { وعمل صالحا ثم اهتدى } قال : أصاب العمل . وقال آخرون : معنى ذلك : عرف أمر مثيبه . ذكر من قال ذلك : 18287 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا حكام , عن عنبسة , عن الكلبي { وإني لغفار لمن تاب } من الذنب { وآمن } من الشرك { وعمل صالحا } أدى ما افترضت عليه { ثم اهتدى } عرف مثيبه إن خيرا فخيرا , وإن شرا فشرا . وقال آخرون بما : - حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري , قال : أخبرنا عمر بن شاكر , قال : سمعت ثابتا البناني يقول في قوله : { وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى } قال : إلى ولاية أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم . قال أبو جعفر : إنما اخترنا القول الذي اخترنا في ذلك , من أجل أن الاهتداء هو الاستقامة على هدى , ولا معنى للاستقامة عليه إلا وقد جمعه الإيمان والعمل الصالح والتوبة , فمن فعل ذلك وثبت عليه , فلا شك في اهتدائه . وهدا شرح القرطبى: وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى أي أقام على إيمانه حتى مات عليه ; قاله سفيان الثوري وقتادة وغيرهما . وقال ابن عباس : أي لم يشك في إيمانه ; ذكره الماوردي والمهدوي . وقال سهل بن عبد الله التستري وابن عباس أيضا : أقام على السنة والجماعة ; ذكره الثعلبي . وقال أنس : أخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المهدوي , وحكاه الماوردي عن الربيع بن أنس . وقول خامس : أصاب العمل ; قاله ابن زيد ; وعنه أيضا تعلم العلم ليهتدي كيف يفعل ; ذكر الأول المهدوي , والثاني الثعلبي . وقال الشعبي ومقاتل والكلبي : علم أن لذلك ثوابا وعليه عقابا ; وقاله الفراء : وقول ثامن : " ثم اهتدى " في ولاية أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ; قاله ثابت البناني . والقول الأول أحسن هذه الأقوال - إن شاء الله - وإليه يرجع سائرها . قال وكيع عن سفيان : كنا نسمع في قوله عز وجل : " وإني لغفار لمن تاب " أي من الشرك " وآمن " أي بعد الشرك " وعمل صالحا " صلى وصام " ثم اهتدى " مات على ذلك . انتهى كلام القرطبى المرة المقبلة ضع الكلام كاملا و لا تخطف منه ما تريد وتلصقه. سلام.

النسخ واللصق جميل من موقع وزارة الأوقاف السعودية

لماذا تجاهلت رد الأخ خادم الأئمة
الجواب لأنه لم يعجبك
طبعا سيقول مبغض أهل البيت أن الأول أحسن الأقوال ولكن لن يفيده ذلك فالقول الذي تجاهلته هو الصحيح رغم أنوفكم جميعا

مهما حاولتم انكار فضائل أهل البيت ستظل حجة عليكم إلى يوم القيامة يانواصب

[خادم_الأئمة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم_الأئمة [ مشاهدة المشاركة ]

كان في القرون السابقة خاصة القرن الخامس والسادس هجري اهل السنة كانوا كذلك ، يقولون من نحن امام مالك والشافعي وغيرهم ، لذلك اتسم بالجمود العقلي واتسم التقليد الاعمى كثيرا وحرم وقفل باب الاجتهاد وصارت مشاكل كثيره . والآن توالت الاجيال جيل بعد جيل حتى ظهر لنا امثالهم كالاخ المنصور . ذكرتني بطريقة تدريس مالك الفقه وهو التلقين لذلك لم يتواجد هناك اختلافات كبيره بين علماء المالكية على عكس ابو حنيفة الذي كان يعتمد على طريقة المباحثة والمشاورة بين اصحابه فعندما مات كثر الاختلافات . فعليكم الآن بهالعصور التلقين فقط من دون البحث وفهم السؤال جيدا حتى لا تتعبوا من الاختلافات وهذا باطل طبعا وطريقة ابو حنيفة كانت انجح من مالك لذلك كان الحنفية لهم تصور مستقبلي على عكس اتباع مالك كانوا كثيري الجهل مع احترامنا للجميع وانا اتكلم بالوقائع حيث ينتظرون الوقائع بين الحين إلى اخر حتى يصدر فتوى ! لذلك الاخ المنصور يحتاج ان يصدر عالم سني فتوى ويجب ان يكون عالم معتبر ، والامر الي يستعجب منه العاقل نرى انه العامي البسيط عندما يعجبه كلام المفسر اخذه ، وعندما لا يعجبه يقول اخطأ واجتهد. على العموم اثار الاخ الفاضل ذو الفقارك علي سدده الله نقطة مهمة وهي جعلنا نرجع لكلام الشيخ الطبري والرواية بخصوص هذه الاية فوجدت رواية عملت فيها بحث برجال السند وتفضلوا هذا المبحث ان شاء الله يكون كافٍ للجميع ،،،، الرواية : حدثنا إسماعيـل بن موسى الفزاريّ، قال: أخبرنا عمر بن شاكر، قال: سمعت ثابتاً البُنانـيّ يقول فـي قوله: { وإنّـي لَغَفَّـارٌ لِـمَنْ تابَ وآمَنَ وَعمِلَ صَالِـحاً ثُمَّ اهْتَدَى } قال: إلـى ولاية أهل بـيت النبـيّ صلى الله عليه وسلم. رجال السند : إسماعيل بن موسى الفزارى ، أبو محمد ، و يقال أبو إسحاق ، الكوفى ( نسيب السدى ) (1) قال ابو حاتم : صدوق و قال محمد بن عبد الله الحضرمى : كان صدوقا . و قال النسائى : ليس به بأس . قال : أبى داود : صدوق فى الحديث ، و كان يتشيع . عمر بن شاكر البصرى وثقه ابن حبان قال البخارى : مقارب الحديث . اهـ . (2) ثابت البناني : من رواة مسلم ـــــــــ الهامش ـــــــــــــ (1) رمي اسماعيل بالتشيع ، والتشيع ليس عيبا ابدا فهم يقبلون رواية العثماني في عثمان بن عفان ، وكذلك الامر الاخر هو انه النسائي رمي بالتشيع ولم يكن هناك اي مشكلة ! (2) معنى مقارب للحديث : قال عبدالحق الإشبيلي في " كتاب التهجد " ( ص ) : " يريد أن حديثه يقرب من حديث الثقات ، أي : ليس به بأس " . وأقره الألباني في " الإرواء " ( 2 / 10 ) . بحث : خادم الائمة

ياااااااعلي مدد