اولاً : زيارة مقبولة وذنوب مغفور استاذنا
تسلمين اختي خادمة الشيخ على دعائك اهلا ارجوان العزيزة ونورتنا يااختي الزينبية
ثانيا : مولاي ماادري الي حق ان اشارك بسؤال اما سوف اسالوان لم يكن لي حق دعه لايام القادمة
وسؤالي بسيط:
قال تعالى :
((فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود) هود 82
في هذه الاية عقوبتان : عاليها سافلها و ((امطرنا عليها ))
ثم ذكر في سورة الحجر اية 74 ثلاث عقوبات :
((لعمرك انهم لفي سكراتهم يعمهون *فاخذتهم الصيحة مشرقين *فجعلنا عاليها سالفها * وامطرنا عليهم حجارة من سجيل * ان في ذلك لايات للمتوسمين))
لما هذا الاختلاف في عدد العقوبات
وهل معنى سجيل يختلف عن سجين
المذكور في الاية :
((كلا ان كتاب الفجار لفي سجين * وماادراك ماسجين كتاب مرقوم ))
اولاً : زيارة مقبولة وذنوب مغفور استاذنا
تسلمين اختي خادمة الشيخ على دعائك اهلا ارجوان العزيزة ونورتنا يااختي الزينبية
ثانيا : مولاي ماادري الي حق ان اشارك بسؤال اما سوف اسالوان لم يكن لي حق دعه لايام القادمة
وسؤالي بسيط:
قال تعالى :
((فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود) هود 82
في هذه الاية عقوبتان : عاليها سافلها و ((امطرنا عليها ))
ثم ذكر في سورة الحجر اية 74 ثلاث عقوبات :
((لعمرك انهم لفي سكراتهم يعمهون *فاخذتهم الصيحة مشرقين *فجعلنا عاليها سالفها * وامطرنا عليهم حجارة من سجيل * ان في ذلك لايات للمتوسمين))
لما هذا الاختلاف في عدد العقوبات
وهل معنى سجيل يختلف عن سجين
المذكور في الاية :
((كلا ان كتاب الفجار لفي سجين * وماادراك ماسجين كتاب مرقوم ))
وعليكم السلام اختي الفاضلة ( العشق السرمدي )
هذه المرة سماح لكم اختي على التاخير بس مرة ثانية راح اعقبكم وتدرون
شنو العقوبة ( ازيان صفر ونقل للحمزة الشرقي )
الاجوبة ::
اختي بحسب تصوري لا يوجد تردد في الايتين واما زيادة فقرة ( فاخذتهم الصيحة مشرقين )
هي زيادة وردة في الاية الثانية في صورت العذاب لم تذكر في الاية الاولى
لكي ترفع شبهة ان كلام القران مكرر وهذا الاسلوب متبع في جميع قصص القران على الاطلاق فحينما يكرر الله سرد قصة من القصص لابد ان يضيف صورة جديدة للقصة
اما الفرق بين ( سجيل ) و ( سجين ) فهو
سجيل ::: هو الطين الذي فخر بالنار
سجين : هو اما كتاب يسجل به اعمال الكفرة او طبقة من طبقات النار
ما شاء الله الموضوع منور بوجودكم .. وجهودكم عظيمة تشكروا عليها.. ونسأل المولى ان يضاعف لكم الأجر والثواب..
طبعا اعتذر على الإنقطاع ولكن شواغل شغلتنا .. وإن كان لا عذر في كسب العلم والمعرفة ..
سأحاول التواصل معكم .. رغم أنه لا داعي لذلك.. فأنتم والله تبذلون جهد عظيم وتبلون بلاء حسنا..
أتخيلكم مثل الطلاب بالصف.. والفاضل الأستاذ حيدر يدرسكم ..
بوركتم وبورك مسعاكم ..
وفقكم الله ( زينبية علوية )
اتقدم باسمي واسم جميع الاخوات بالشكر لكم لكونكم اول من شارك بهذا الموضوع المبارك وكانت ردودكم دقيقة جدا وهذا ما شجعنا على التواصل بالموضوع وشجع الاخرين على المشاركة فنتمنا منكم العودة للموضوع والمشاركه معنا ولكم جزيل الشكر والتقدير
هذه المرة سماح لكم اختي على التاخير بس مرة ثانية راح اعقبكم وتدرون
شنو العقوبة ( ازيان صفر ونقل للحمزة الشرقي )
الاجوبة ::
اختي بحسب تصوري لا يوجد تردد في الايتين واما زيادة فقرة ( فاخذتهم الصيحة مشرقين )
هي زيادة وردة في الاية الثانية في صورت العذاب لم تذكر في الاية الاولى
لكي ترفع شبهة ان كلام القران مكرر وهذا الاسلوب متبع في جميع قصص القران على الاطلاق فحينما يكرر الله سرد قصة من القصص لابد ان يضيف صورة جديدة للقصة
اما الفرق بين ( سجيل ) و ( سجين ) فهو
سجيل ::: هو الطين الذي فخر بالنار
سجين : هو اما كتاب يسجل به اعمال الكفرة او طبقة من طبقات النار
وعليكم السلام استاذنا الكريم
العقوبة هذه غير نافعة معي لاني ادرت ان اسافر لها في هذا الاسبوع والظروف منعتني ههههههه بس والله ليكون النفي لكربلاء يكون فضلا لا انساه لكن اذا زينتني صفر لازم تدفع فدية امزح مولاي لكن حق اقولها كنت مشغولة بزغلول العقائدي
جوابكم شيخنا صحيح لكن يمكن ان تكون الصيحة هي صوت انقلاب الارض لاعقوبة ثالثة ويدعمه الترتيب بالفاء كأن الصيحة هي صوت انقلاب الارض فهي معلول لاعلة
اما سجين فهناك قول يقال انها صيغة مبالغة من سجن فالسجن بالكسر هو المكان والسجين بالتخفيف مكينة اي المسجون والسجين بالتشدتد صيغة مبالغة باعتبار ان السجن له مراتب تختف شدة وضعفا والصعب منه سجين اي شديد السجن
وانك قلت هو اسم لجنهم وليس من يسجن فيها هو من باب تسمية المكان بالمكين فالمكان جهنم والمكين هو من يعذب فيها لانه سبب عذابهم وودرت كلمة سجين مرتين فقط في القران ايضا
استاذنا الكريم جواب السؤال هو :
في الاية جاءت من لتعبير عن الجن والانس و الملائكة وهي اشياء عاقلة لانه استخدم من
وفي الاية الاخر قال ((مافي )) وما تسخدم لغير العاقل والمراد من هذه الاية كل المخلوقات لان ما اكثر شمولية من ((مِن ))
فالاية الثانية عامة اما الاولى خاصة
استاذنا الكريم جواب السؤال هو :
في الاية جاءت من لتعبير عن الجن والانس و الملائكة وهي اشياء عاقلة لانه استخدم من
وفي الاية الاخر قال ((مافي )) وما تسخدم لغير العاقل والمراد من هذه الاية كل المخلوقات لان ما اكثر شمولية من ((مِن ))
فالاية الثانية عامة اما الاولى خاصة
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ }المائدة6
السؤال :هذه الاية تبين كيفية الوضوء ولكن هنا تقول ( إِلَى الْمَرَافِقِ )
و الى تدلل على انتهاء الغاية وعندها لابد ان نبداء بالوضوء من الاصابع
الى المرفق وهذه الكيفية عندنا باطلة فهل نحن نخالف القران ام كيف
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي جَعَلَ الْحَمْدَ مفْتَاح اًلذِكْرِهِ وَخَلَقَ الأشْيَاءَ نَاطِقَةً بحَمْدِه وَشُكرِهِ
وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلى نَبِيِّهِ مُحَمَّدالْمُشتَقِّ اسْمُهُ مِنْ اسْمِهِ الْمحْمُود
ِوَعَلى آلهِ الطَّاهِرينَ أُولِي الْمَكارِمِ وَالْجُوِد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا أستاذي الفاضل أن اليد في اللغة العربية لها عدة أجـزاء فمن الكتف مرورا بالمرفق وأنتهاءاً بأصابع اليد كلها يطلق عليها يــدا ، وبما أن اليد ذات مفهوم واسع ويطلق على أكثر من جز فالآية أشارت إلى المساحة المعنية لا الإتجاه ، ومن الواضح عند غسل اليد كضرب مثال أغسل يدك إلى المرفقين يعني الغسل الطبيعي من الأعلى إلى الأسفل والآية لا تدل على أن هنالك إتجاه إلى المرفق وإنما تدل على الحــد للمرفق حتى لا يكون هنالك لبسٌ أن غسل اليد من الكتف إلى أطراف الأصــابع وهذه لاخلاف عليها بين الفرقتين مولانـا لكن الخلاف في نهاية الآية ( وأمسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين ) والأختــلاف بين مسح وغسل الرجل وأحيانا يتطور الأمر إلى المسح على الخفين
نســألكم الدعـاء
ودمتم برعاية بقية الله الأعظم
الحمد لله الذي جَعَلَ الْحَمْدَ مفْتَاح اًلذِكْرِهِ وَخَلَقَ الأشْيَاءَ نَاطِقَةً بحَمْدِه وَشُكرِهِ
وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلى نَبِيِّهِ مُحَمَّدالْمُشتَقِّ اسْمُهُ مِنْ اسْمِهِ الْمحْمُود
ِوَعَلى آلهِ الطَّاهِرينَ أُولِي الْمَكارِمِ وَالْجُوِد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا أستاذي الفاضل أن اليد في اللغة العربية لها عدة أجـزاء فمن الكتف مرورا بالمرفق وأنتهاءاً بأصابع اليد كلها يطلق عليها يــدا ، وبما أن اليد ذات مفهوم واسع ويطلق على أكثر من جز فالآية أشارت إلى المساحة المعنية لا الإتجاه ، ومن الواضح عند غسل اليد كضرب مثال أغسل يدك إلى المرفقين يعني الغسل الطبيعي من الأعلى إلى الأسفل والآية لا تدل على أن هنالك إتجاه إلى المرفق وإنما تدل على الحــد للمرفق حتى لا يكون هنالك لبسٌ أن غسل اليد من الكتف إلى أطراف الأصــابع وهذه لاخلاف عليها بين الفرقتين مولانـا لكن الخلاف في نهاية الآية ( وأمسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين ) والأختــلاف بين مسح وغسل الرجل وأحيانا يتطور الأمر إلى المسح على الخفين
نســألكم الدعـاء
ودمتم برعاية بقية الله الأعظم
وعليكم السلام
اختي الفاضلة ( خادمة الشيخ المهاجري )
نشكركم اختي كثيرا على ما تفضلتم به
ولكن اختي هذا ليس هو الجواب المطروق
فالجواب واضح اختي وهو ان ( الى ) تدل على انتهاء الغاية
فحينما اقول سرت من النجف الى كربلاء ..... فالى هنا دلة على
انتهاء الغاية ...... والاية قالت ( الى المرافق ) فهل تقصد نبداء بالغسل
العرض المتطور
