الصحيح إن عليا كان غائبا عن خيبر لم يكن حاضرا فيها تخلف عن الغزاة
لأنه كان ارمد ثم انه شق عليه التخلف عن النبي صلى الله عليه و سلم فلحقه فقال النبي صلى الله عليه و سلم قبل قدومه
(7/199)
لأعطين الراية رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله يفتح الله علي يديه
و لم تكن الراية قبل ذلك لأبى بكر و لا لعمر و لا قربها واحد منهما بل هذا من الأكاذيب و لهذا قال عمر فما أحببت الإمارة إلا يومئذ و بات الناس كلهم يرجون إن يعطاها فلما اصبح دعا عليا فقيل له انه ارمد فجاءه فتفل في عينيه حتى برأ فأعطاه الراية
و كان هذا التخصيص جزاء مجيء علي مع الرمد و كان أخبار النبي صلى الله عليه و سلم بذلك و علي ليس بحاضر لا يرجونه من كراماته صلى الله عليه و سلم فليس في الحديث تنقيص بأبي بكر وعمر أصلا
الثاني إن أخباره أن عليا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله حق و فيه رد على النواصب لكن الرافضة الذين يقولون إن الصحابة ارتدوا بعد موته لا يمكنهم الاستدلال بهذا لأن الخوارج تقول لهم هو ممن ارتد أيضا كما قالوا لما حكم الحكمين انك قد ارتددت عن الإسلام فعد إليه
قال الأشعري في كتاب المقالات أجمعت الخوارج على كفر علي
و أما أهل السنة فيمكنهم الاستدلال على بطلان قول الخوارج بأدلة كثيرة لكنها مشتركة تدل على إيمان الثلاثة و الرافضة تقدح فيها فلا يمكنهم إقامة دليل على الخوارج على إن عليا مات مؤمنا بل أي دليل ذكروه قدح فيه ما يبطله على أصلهم لان أصلهم فاسد
و ليس هذا الوصف من خصائص علي بل غيره يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله لكن فيه الشهادة لعينه بذلك كما شهد لاعيان العشرة بالجنة و كما شهد لثابت بن قيس بالجنة و شهد لعبد الله حمار بأنه يحب الله و رسوله و قد كان ضربه في الحد مرات
و قول القائل إن هذا يدل على انتفاء هذا الوصف عن غيره
فيه جوابان أحدهما انه إن سلم ذلك فانه قال لأعطين الراية رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله يفتح الله علي يديه
فهذا المجموع اختص به و هو أن ذلك الفتح كان على يديه ولا يلزم إذا كان ذلك الفتح المعين على يديه أن يكون افضل من غيره فضلا عن إن يكون مختصا بالإمامة
(7/200)
الكتاب : منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية
المؤلف : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
8 - حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي ، قثنا روح ، ومحمد بن جعفر ، قالا : نا عوف ، عن ميمون أبي عبد الله ، قال روح الكردي : عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه بريدة الأسلمي ، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم لما نزل بحضرة أهل خيبر قال : « لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله » ، فلما كان الغد دعا عليا ، وهو أرمد ، فتفل في عينيه ، وأعطاه اللواء ، ونهض معه الناس فلقوا أهل خيبر ، فإذا مرحب بين أيديهم يرتجز (1) ، وإذا هو يقول : قد علمت خيبر أني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب إذا الليوث أقبلت تلهب أطعن أحيانا وحينا أضرب فاختلف (2) هو وعلي ضربتين ، فضربه على رأسه حتى عض السيف بأضراسه ، وسمع أهل العسكر صوت ضربته ، قال : فما تتام آخر الناس حتى فتح لأولهم ، قال ابن جعفر : آخر الناس مع علي ففتح له ولهم «
__________
(1) الرجز : إنشاد الشعر وهو بحر من بحوره عند العروضيين
(2) اختلف : تبادل
(3/11
هذا دليلا على ان الإمام علي سلام الله عليه كان حاضرا معه
987 - حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا محمد بن عبد الله بن الزبير قثنا إسرائيل عن عبد الله بن عصمة قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول : أخذ رسول الله صلى الله عليه و سلم الراية فهزها فقال من يأخذها بحقها فقال فلان انا فقال امط ثم جاء رجل آخر فقال امط ثم قال والذي كرم وجه محمد لأعطينها رجلا لا يفر هاك يا علي فانطلق حتى فتح الله عليه خيبر وجاء بعجوتها وقديدها
[6646]وعن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- قال: " أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الراية فهزها ثم قال: من يأخذها بحقها؟ فجاء الزبير فقال: أنا. فقال: (أمط) ثم قام رجل آخر فقال: أنا. فقال: (أمط). ثم قام آخر فقال: أنا. فقال: (أمط) فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والذي أكرم وجه محمد لأعطينها رجلا لا يفر بها هاك يا علي. فقبضها ثم انطلق حتى فتح الله عليه خيبر وفدك وجاء بعجوتها وقديدها ".
رواه أبو يعلى وأحمد بن حنبل ورواته ثقات.
الكتاب : اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة
المؤلف : أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري
حدثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله أن عبد الله بن بريدة حدثه عن بريدة الأسلمي قال لما كان حيث نزل رسول الله بحضرة أهل خيبر أعطى رسول الله اللواء عمر فنهض معه من نهض من الناس فلقوا أهل خيبر فانكشف عمر وأصحابه فرجعوا إلى رسول الله فقال رسول الله لأعطين اللواء رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فلما كان من الغد تصادر أبو بكر وعمر فدعا عليا وهو أرمد فتفل في عينيه ونهض معه من الناس من نهض فلقي أهل خيبر
(1/41)
الكتاب : خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
المؤلف : أحمد بن شعيب النسائي أبو عبد الرحمن
8402 - أخبرنا محمد بن علي بن حرب المروزي قال أخبرنا معاذ بن خالد قال أخبرنا الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة قال سمعت أبا بريدة يقول : حاصرنا خيبر فأخذ اللواء أبو بكر ولم يفتح له وأخذ من الغد عمر فانصرف ولم يفتح له وأصاب الناس يومئذ شدة وجهد فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم إني دافع لوائي غدا إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح له وبتنا طيبة أنفسنا أن الفتح غدا فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه و سلم صلى الغداة ثم قام قائما ودعا باللواء والناس على مصافهم فما منا إنسان له منزلة عند رسول الله صلى الله عليه و سلم إلا هو يرجو أن يكون صاحب اللواء فدعا علي بن أبي طالب وهو أرمد فتفل في عينيه ومسح عنه ودفع إليه اللواء وفتح الله له قال وأنا فيمن تطاول لها
(5/109)
الكتاب : سنن النسائي الكبرى
المؤلف : أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي
2492 - حدثنا ( عبد الله بن مسلمة القعنبي ) قال حدثنا ( عبد العزيز بن أبي حازم ) عن أبيه عن ( سهل بن سعد ) رضي الله تعالى عنه قال سمع النبي يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه فقاموا يرجون لذلك أيهم يعطى فغدوا وكلهم يرجو أن يعطى فقال أين علي فقيل يشتكي عينيه فأمر فدعي له فبصق في عينيه فبرأ مكانه حتى كأنه لم يكن به شيء فقال نقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم فوالله لأن يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النعم
مطابقته للترجمة في قوله ثم ادعهم إلى الإسلام وعبد العزيز يروي عن أبيه أبي حازم سلمة بن دينار
والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضل علي رضي الله تعالى عنه عن قتيبة وأخرجه مسلم أيضا عن قتيبة في الفضائل
قوله يوم خيبر ويوم خيبر كان في أول سنة سبع وقال موسى بن عقبة لما رجع رسول الله من الحديبية مكث بالمدينة عشرين يوما أو قريبا من ذلك ثم خرج إلى خيبر وهي التي وعدها الله تعالى إياه وحكى موسى عن الزهري أن افتتاح خيبر في سنة ست والصحيح أن ذلك في أول سنة سبع قوله لأعطين الراية أي العلم وقال ابن إسحاق عن عمرو بن الأكوع قال بعث النبي أبا بكر رضي الله تعالى عنه إلى بعض حصون خيبر فقاتل ثم رجع ولم يكن فتح وقد جهدهم ثم بعث الغد عمر رضي الله تعالى عنه فقاتل عمر ثم رجع ولم يكن فتح فقال رسول الله لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار قال سلمة فدعا رسول الله علي بن أبي طالب وهو يومئذ أرمد فتفل في عينيه ثم قال خذ هذه الراية وامض بها حتى يفتح الله عليك بها فخرج وهو يهرول هرولة وأنا لخلفه
(21/456
الكتاب : عمدة القاري شرح صحيح البخاري
المؤلف : بدر الدين العيني الحنفي
وروى حديث خيبر جماعة: سهل بن سعد، وأنس، وأبو هريرة، يزيدون وينقصون، وفيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد أخذته الشقيقة فلم يخرج إلى الناس، فأخذ أبو بكر رضي الله عنه راية رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نهض فقاتل قتالا شديدا، ثم رجع فأخذها عمر رضي الله عنه فقاتل قتالا شديدا، هو أشد من القتال الأول، ثم رجع، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: "لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه"، فدعا علي بن أبي طالب فأعطاه إياها
(7/308)
الكتاب : معالم التنزيل
المؤلف : محيي السنة ، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي [ المتوفى 516 هـ ]
[ ص 76 ] قال ابن إسحاق : وحدثني بريدة بن سفيان بن فروة الأسلمي عن أبيه سفيان عن سلمة بن عمرو بن الأكوع ، قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق رضي الله عنه برايته وكانت بيضاء فيما قال ابن هشام ، إلى بعض حصون خيبر ، فقاتل فرجع ولم يك فتح وقد جهد ثم بعث الغد عمر بن الخطاب ، فقاتل ثم رجع ولم يك فتح وقد جهد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار . قال يقول سلمة فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضوان الله عليه وهو أرمد فتفل في عينه ثم قال خذ هذه الراية فامض بها حتى يفتح الله عليك . قال يقول سلمة فخرج والله بها يأنح يهرول هرولة وإنا لخلفه نتبع أثره حتى ركز رايته في رضم من حجارة تحت الحصن فاطلع إليه يهودي من رأس الحصن فقال من أنت ؟ قال أنا علي بن أبي طالب . قال يقول اليهودي . علوتم وما أنزل على موسى ، أو كما قال . قال فما رجع حتى فتح الله على يديه .
30121 - عن بريدة قال : لما نزل رسول الله صلى الله عليه و سلم بحضرة خيبر فزع أهل خيبر فقالوا : جاء محمد في أهل يثرب فبعث رسول الله صلى الله عليه و سلم عمر بن الخطاب بالناس فلقي أهل خيبر فردوه وكشفوه هو وأصحابه فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لأعطين اللواء غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فلما كان الغد تطاول لها أبو بكر وعمر فدعا عليا وهو يومئذ أرمد فتفل في عينه وأعطاه اللواء
(10/744)
الكتاب : كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال
المؤلف : علي بن حسام الدين المتقي الهندي
1154 - نا عمرو ، نا عبد الله بن هارون ، حدثني أبي ، حدثني محمد بن إسحاق ، حدثني بريدة بن سفيان بن أبي فروة الأسلمي ، عن أبيه عن سلمة بن عمرو بن الأكوع قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر الصديق برايته إلى بعض حصون خيبر ، فقاتل فرجع ، ولم يكن قد فتح وقد جهد ، قال : ثم بعث الغد عمر بن الخطاب ، فقاتل ثم رجع ولم يكن فتح وقد جهد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ، يفتح الله على يديه ، ليس بفرار » ، قال سلمة : فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا عليه السلام وهو أرمد فتفل في عينيه ثم قال : « خذ هذه الراية فامض بها حتى يفتح الله عليك » ، قال : يقول سلمة : فخرج والله بها يهرول هرولة وإنا لخلفه نتبع أثره حتى ركز رايته في رضم (1) من حجارة تحت الحصن فاطلع إليه يهودي من رأس الحصن قال : من أنت ؟ ، قال : أنا علي بن أبي طالب . قال : فقال اليهودي : غلبتم ، وما أنزل الله على موسى عليه السلام أو كما قال قال : فما رجع حتى فتح الله على يديه رضي الله عنه
__________
(1) الرضمة : واحدة الرضم والرضام. وهي دون الهضاب. وقيل صخور بعضها على بعض
(3/326)
وعن سلمة بن الأكوع قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق برايته وكانت بيضاء إلى بعض حصون خيبر فقاتل ورجع ولم يكن فتح وقد جهد ثم بعث الغد عمر بن الخطاب فقاتل ولم يكن فتح وقد جهد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وهو أرمد فتفل في عينيه ثم قال خذ هذه الراية فامض حتى يفتح الله عليك قال سلمة فخرج والله بها يهرول هرولة
(17/430)
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح
المؤلف : الملا على القاري
عاشرها : { قوله صلى الله تعالى عليه وسلم بعدما بعث أبا بكر وعمر إلى خيبر فرجعا منهزمين لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار وأعطاها عليا } .
حلقة الليلة من برنامج مطارحات في العقيدة عرض سماحة آية الله السيد الحيدري حفظه الله عدة من كتب ابن تيمية يستشهد فيها بحديث عندهم لو لم ابعث فيكم لبُعث فيكم عمر فهل كلامهم هذا يدل على عصمة عمر و أنه على قدم المساواة مع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟يعني عمر رسميا بدرجة نبي لم يبعث !!! و عمر مشهور بشركه فكيف يبعث الله من كان يشرك به ؟!و هناك استفسارات كثيرة حول هذه المقالة التيموية
النفر من المهاجرين أن يدافعوهم و قام اكثر الناس مع علي لا سيما و كان جمهور الذين في قلوبهم مرض يبغضون عمر لشدته عليهم و بغض الكفار و المنافقين لعمر اعظم من بغضهم لعلي بما لا نسبة بينهما بل لم يعرف أن عليا كان يبغضه الكفار و المنافقون إلا كما يبغضون أمثاله
بخلاف عمر فانه كان شديدا عليهم و كان من القياس أن ينفروا عن جهة فيها عمر
فأي نصب يكنه هذا الزنديق الحراني لشخص أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام ؟
لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم
اي شر يحمل هذا المخلوق في عقله و قلبه على أمير المؤمنين علي عليه السلام ؟!
فلم يكفه ان جعل من الصحابة نواصب و منافقين
بل تمادى فقال بأن عمر يفر منه الكفار كما تفر منه الجن
و حتى من الجهة التي هو فيها يعني ما ان يرى الجن و المشركين ( الكفار و المنافقين )عمر في فج إلا فروا من وجهه !
طيب لماذا كان عمر يفر من مواجهة المشركين و الكفار في المعارك كالجرذ الأجرب ؟!
فعمر مشهور جدا بالفرار من الزحف
المفروض ان الكفار و المنافقين هم من يفروا من عمر لا هو !!
بالإضافة الى ان النبي الأعظم لم يولي بغض الكفار و المنافقين لعمر أي اهتمام كما اهتم من جانب الإمام علي عليه السلام
فعلاما شذّ شيخ النواصب عن القاعدة ؟!
طبعا لا بد و ان يكسر القالب
فهذه من ضروريات بغض النواصب لأمير المؤمنين عليه السلام
والموضوعات في كتب التفسير كثيرة، مثل الأحاديث الكثيرة الصريحة في الجهر بالبسملة، وحديث على الطويل في تصدقه بخاتمه في الصلاة، فإنه موضوع باتفاق أهل العلم
مجموع الفتاوى/المجلد الثالث عشر/فصل في الاختلاف في التفسير
شيخ النواصب ، وشيخ الكذب ابن تيمية يكذب ويفتري على خمسة من مفسري ومحدثي أهل السنة والجماعة
تفضل لترى بعينك كذبه وافتراءه
أولاً :
ابن تيمية يدّعي - كاذباً مفترياً - إجماع علماء قومه على أن قصة تصدق أمير المؤمنين صلوات الله عليه بالخاتم حال الصلاة كذب وموضوعة !
مع أن القصة ...
رويت عن تسعة من الصحابة ، هم :
1-الإمام أمير المؤمنين صلوات الله عليه - من طرق كثيرة عنه.
2-عمار بن ياسر .
3-عبدالله بن عباس - من طرق كثيرة عنه - .
4-جابر بن عبدالله الأنصاري .
5-أبو رافع .
6-أبو ذر الغفاري .
7-أنس بن مالك .
8- المقداد بن الأسود.
9-عبدالله بن سلام .
ورويت مرسلة عن عدد (ثمانية) من التابعين وتابعي التابعين هم :
1-الإمام الباقر عليه السلام .
2-محمد بن الحنفية .
3-مجاهد بن جبر .
4-السدي .
5-سلمة بن كهيل .
6-عطاء بن السائب .
7-عتبة بن ابي حكيم .
8-ابن جريج المكي .
فنقول :
سبحان الله .. قصة تُروى عن (9) من الصحابة ومن طرق متعددة إلى بعضهم ، وكذا عن (8) من التابعين ومن بعدهم ، وتكون باطلة ؟!!
إن هذا إلا في شرع شيخ النصب ..!
ومصادر طرق القصة موجودة كاملة لمن أرادها ..
ثانياً :
كذب وافتراء شيخ إسلامهم على خمسة من مفسري ومحدثي العامة
قال ابن تيمية في منهاج السنة 7 / 13 http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3317
قال - بعد أن نص على أن القصة باطلة موضوعة - ما نصه :
(وأما أهل العلم الكبار ، أهل التفسير :
مثل تفسير محمد بن جرير الطبري ،
وبقي بن مخلد ،
وابن أبي حاتم ،
وابن المنذر ،
وعبد الرحمن بن إبراهيم دحيم ،
و أمثالهم ، فلم يذكروا فيها مثل هذه الموضوعات .
دع من هو اعلم منهم ، مثل :
تفسير احمد بن حنبل ،
واسحق بن راهويه ،
بل ولا يذكر مثل هذا عند :
ابن حميد ،
ولا عبد الرزاق ،
مع أن عبد الرزاق كان يميل إلى التشيع و يروي كثيرا من فضائل علي و أن كانت ضعيفة لكنه اجل قدرا من أن يروي مثل هذا الكذب الظاهر .) انتهى
وقال قبلها في ج7 / 12
(أما ما نقله من تفسير الثعلبي فقد اجمع أهل العلم بالحديث أن الثعلبي يروي طائفة من الأحاديث الموضوعات كالحديث الذي يرويه في أول كل سورة عن أبي إمامة في فضل تلك السورة و كأمثال ذلك و لهذا يقولون هو كحاطب ليل
وهكذا الواحدي تلميذه و أمثالهما من المفسرين زيادة ينقلون الصحيح و الضعيف و لهذا لما كان البغوي عالما بالحديث اعلم به من الثعلبي و الواحدي و كان تفسيره مختصر تفسير الثعلبي لم يذكر في تفسيره شيئا من الأحاديث الموضوعة التي يرويها الثعلبي و لا ذكر تفاسير أهل البدع التي ذكرها الثعلبي مع أن الثعلبي فيه خير و دين لكنه لا خبرة له بالصحيح من الأحاديث زيادة ولا يميز بين السنة و البدعة في كثير من الأقوال ) انتهى
أقول أنا مرآة التواريخ :
تلاحظون أن ابن تيمية زعم - كاذباً مفترياً - أن كل من الآتية أسماؤهم لم يروِ أو يخرج قصة التصدق بالخاتم :
1-البغوي
2-الطبري
3-ابن أبي حاتم
4-عبد بن حميد
5-عبدالرزاق.
نأتي نراجع .. حتى نكتشف الافتراء والكذب
لنبدأ أولاً بجواب السيد الميلاني وفقه الله
جواب للسيد الميلاني في كتابه القيم (دراسات في منهاج السنة لابن تيمية)
قال في رده على ابن تيمية عند تكذيبه لقصة التصدق بالخاتم :
(لقد روى القوم في كتبهم نزول قوله تعالى : (إنما وليّكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)(392) في علي عليه السّلام ، في قصّة إعطائه الخاتم للسائل :
قال السيوطي : " وأخرج عبد الرزاق ، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، وأبو الشيخ ، وابن مردويه ، عن ابن عباس في قوله تعالى : (إنما وليّكم الله ورسوله)الاية . قال : " نزلت في علي بن أبي طالب " . وقال : وأخرج ابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، وابن عساكر ، عن سلمة بن كهيل قال : " تصدّق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت : (إنما وليّكم الله ... )الاية "(393) .
--------------------
(392) سورة المائدة : 55 .
(393) الدر المنثور في التفسير المأثور 2/293 .
فهؤلاء جملة من رواة الخبر : الطبراني ، والثعلبي ، والواحدي ، والخطيب البغدادي ، وابن الجوزي ، والمحبّ الطبري ، والهيثمي ، والمتقي الهندي(394) .
ورواه أيضاً من مشاهير المفسّرين الاعلام : الفخر الرازي ، والبغوي ، والنسفي ، والقرطبي ، والبيضاوي ، وأبو السعود العمادي ، والشوكاني ، فراجع تفاسيرهم ، بتفسير الاية المباركة . ورواه الالوسي الحنفي فقال : " غالب الاخباريين على أن هذه الاية نزلت في علي كرّم الله وجهه ... " .
وأضاف الالوسي : أن حساناً أنشد في ذلك أبياتاً ، فذكرها .
وذكر الالوسي : أنه سئل ابن الجوزي : كيف تصدّق علي بالخاتم ، والظنّ فيه أن له شغلاً شاغلاً فيها ؟ فقال :
يسقي ويشرب لا تلهيه سكرته عن النديم ولا يلهو عن الناس
أطاعه سكره حتى تمكّن من فعل الصحاة ، فهذا واحد الناس(395)
أقول :
وابن الجوزي هو الذي طالما اعتمد عليه ابن تيمية في تكذيب الاحاديث وردّها !
كما أنّ من رواة حديث نزول الاية في علي عليه السّلام هو : أبو جعفر محمد ابن جرير الطبري ، وقد اعتمد عليه ابن تيميّة في مواضع ونصَّ على ثقته ، والاحتجاج به ، كما أنه أثنى على " عبد الرزاق " و " عبد بن حميد " و "ابن أبي حاتم "(396) .
و " البغوي " وقد نص في حق هذا الاخير أنه لا يذكر في تفسيره شيئاً من الاحاديث الموضوعة(397) .
وبعد فهذا كلام ابن تيمية في نزول الاية في علي :
" وقد وضع بعض الكذّابين حديثاً مفتري : أن هذه الاية نزلت في علي لمّا تصدّق بخاتمه في الصلاة . وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل ، وكذبه بيّن من وجوه كثيرة "(398) .
وقال : " أجمع أهل العلم بالنقل على أنها لم تنزل في علي بخصوصه ، وأن عليّاً لم يتصدّق بخاتمه في الصلاة ، وأجمع أهل العلم بالحديث على أنَّ القصة المرويّة في ذلك من الكذب الموضوع "(399) .
وقال : " جمهور الامّة لم تسمع هذا الخبر "(400) .
فهنا مطالب :
الاوّل : قد ظهر أنّ ابن تيميّة لا رادع له من الكذب ولا وازع .
والثاني : أنه متى ما أراد الاستدلال بخبر ، وإنْ كان ضعيفاً أو مرسلاً ، أو موضوعاً ، نسبه إلى العلماء ، أو أرسله إرسال المسلّم ، ومتى أراد ردّ حديث ـ يرويه كبار الائمة في التفسير والفقه والحديث ، كهذا الحديث ـ ينسب إلى " إجماع أهل العلم " القول بأنّه " موضوع " و" كذب " و" مفترى " بل يدّعي " أنّ جمهور الامة لم تسمع هذا الخبر " .
والثالث : أن من بين رواة هذا الحديث وأمثاله من يتمسّك ابن تيمية بروايته ويحتجُّ بكلامه ، فإنْ كانوا " كذّابين " فكيف يحتجّ بهم ، وإلاّ فكيف يرميهم في مثل هذا الموضع بالكذب والوضع والافتراء ؟ (انتهى من الميلاني)
--------------------------
(394) مجمع الزوائد 7/17 ، ذخائر العقبى : 88 و 102 ، الرياض النضرة 2/227 ، كنز العمّال .
(395) روح المعاني 6/167 .
(396) منهاج السنة 7/13 .
(397) منهاج السنة 7/12 .
(398) منهاج السنّة 2/30 .
(399) منهاج السنة 7/11 .
(400) منهاج السنة 7/17 .
وإليكم ما رواه ابن أبي حاتم في تفسيره
4/ 1162
قال : (
6548-حدثنا الحسن بن عرفة ، ثنا عمر بن عبدالرحمن أبو حفص ، عن السدي ، قوله {إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا} قال : هم المؤمنون وعلي منهم .
6549-حدثنا الربيع بن سليمان المرادي ، ثنا أيوب بن سويد ، عن عقبة [عتبة] بن أبي حكيم ، في قوله {إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا} ، قال : علي بن أبي طالب .
6551-حدثنا أبو سعيد الأشج ، ثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، ثنا موسى بن قيس الحضرمي ، عن سلمة بن كهيل ، قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع ، فنزلت {إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ} . ) انتهى المراد من تفسيره.
وإليكم ما رواه البغوي في تفسيره
2/ 67
فلقد نقل قول السدي في نزولها في أمير المؤمنين ، بقوله :
(وقال السدي : قوله {وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ} أراد به علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، مرَّ به سائل وهو راكع في المسجد ، فأعطاه خاتمه .) انتهى من البغوي .
أقول : وقرأتَ ما مرّ عن السيوطي من أنه قد ذكر من جملة الرَّاوين لقصة التصدق بالخاتم كل من : عبد بن حميد ، وعبدالرزاق .
فتبين كذب وافتراء وبهتان ابن تيمية حينما زعم كاذباً مفترياً أن كل من :
الطبري ،
وابن أبي حاتم ،
وعبد بن حميد ،
وعبدالرزاق ،
والبغوي ،
لم يخرجوا هذه القصة في تفاسيرهم !!!!.
أرأيتم - معاشر السلفية - كيف يكذب ويفتري شيخ إسلامكم على المفسرين والمحدثين بلا حياء ولا خجل ؟!!!!
والمشكل إنكم ستُكذِّبون المصادر ، دفاعاً عن شيخ النصب .. وسترون !
وإن لم تكذبوا المصادر ... فسيلزمكم تكذيب شيخ إسلامكم ..!
هذا جواب الشيخ سعيد فودة - حفظه الله - في الموقع الإجتماعي ( الفيس بوك ) عن موقف أهل السنة في الصحابي معاوية رضي الله عنه
السؤال
Bilal Zeki
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا العلامة ..
ما موقف أهل السنة من سيدنا معاوية؟
حيث انتشر في الآونة الأخيرة من ينقل عن علماء من أهل السنة طعنهم الصريح فيه رضي الله عنه
جواب الشيخ سعيد فودة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ....أخانا الفاضل بلال زكي أحسن الله إليك، أما رأي أهل السنة إجمالا بمعاوية رضي الله عنه فهو من الصحابة الذين نحسن الظنَّ فيهم، ولكنهم يحكمون عليه بأنه أخطأ في مقاتلته للإمام علي عليه السلام ورضي الله عنه، وأخطأ في تحويل الخلافة إلى الملك، وأخطأ في ما فعله لتوريث ابنه يزيد مع عدم استحقاقه المعلوم، وله أخطاء أخرى معروفة عند العلماء، ولا مجال لمقارنته بالإمام علي رضي الله عنه، ولا بغيره من الخلفاء الأربعة، ولا بكثير غيرهم من الصحابة العظام، فهؤلاء جميعا أعلى منه درجة وأجل منزلة في الدنيا والآخرة بلا ريب، ولا يتجاوزون إلى أبعد من ذلك بأن يشككوا في إيمانه أو بأن يقولوا إنه كان يستر الكفر في نفسه ولا يظهر الإيمان إلا نفاقا، ولا يقولون إنه كان يكره النبي عليه السلام ، ولا أنه أراد فعلا تخريب الدين وإبطاله كما يزعم بعض الناس...وأهل السنة يرجحون جانب الإمام عليٍّ بلا تردد ولا توقف خلافا لمن أوهم خلاف ذلك...وبعد بيانهم هذه المعاني الإجمالية وتحريرها للناس، يطلبون منهم بعد معرفة المحق من المبطل، وتميز المصيب من المخطئ، أن يكفوا ألسنتهم عن الصحابة، لما يترتب على ذلك من التعصبات نظرا لما يبعثه البحث في هذه الأمور من استفزاز للأنفس والعواطف، وويطلبون منهم أن يترضوا عليهم، ويدعوا لهم ويكلوا أعمالهم وما قدموه للملك الجبار، ولا يصح أن يوهم موهِمٌ أن أهل السنة يطلبون من الناس الكف عن الكلام في هذه المباحث دون أن يبينوا حقيقة الأمر فيها، ومن دون بيان المحق من المصيب، فمكانتهم أعلى وأجل من ذلك، فقد بينوا الحق وقرروا رأيهم فيما هو أهون من ذلك، ويكفي تبيان المحق من المصيب لإبعاد شبهة الاقتداء بكل صحابي من أخطأ منهم ومن أصاب، كما يقول بعضهم، بحجة أنه صحابي نترضى عنه، فالترضي عنه لا يستلزم تصويبه في كل شيء، ولا متابعته في كل أمر، ولا جعل ما فعله من خطأ صوابا لأجل الترضي، فالإقرار بالصحبة والترضي عليهم، لا يستلزم أبدا أن يكونوا معصومين، ولا أن يكونوا مصيبين في كل ما فعلوه، خلافا لمن أوهم أو توهم ذلك...هذا هو الرأي المنسوب إلى أهل الحق ، ولا يبعد أن يقول بعضهم من المتقدمين والمتأخرين بخلاف ذلك ولكن ما قررناه هو المعتمد من أكابر أهل السنة (الأشاعرة والماتريدية)...والله الموفق. (س.ف.)
العرض العادي
