[السید الامینی]

فــــــــــــدك

عدد الروايات : (

31 )

وآت ذا القربى حقه والمسكين وإبن السبيل ولا تبذر تبذيرا - ( الإسراء : 26 )

أبو يعلى الموصلي - مسند أبي يعلى - ومن مسند أبي سعيد الخدري

1037 - قرأت على الحسين بن يزيد الطحان هذا الحديث فقال : هو ما قرأت على سعيد بن خثيم ، عن فضيل ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، قال : لما نزلت هذه الآية : وآت ذا القربى حقه ، دعا النبي (ص) فاطمة وأعطاها فدك.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=289441

أبو يعلى الموصلي - مسند أبي يعلى - ومن مسند أبي سعيد الخدري

1379 - قرأت على الحسين بن يزيد الطحان ، حدثنا : سعيد بن خثيم ، عن فضيل ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزلت هذه الآية : وآت ذا القربى حقه ، دعا النبي (ص) فاطمة وأعطاها فدك.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=289783

إبن حجر - المطالب العالية - كتاب التفسير

3801 - وقال أبو يعلى : قرأت على الحسين بن يزيد الطحان قال : هذا ما قرأت على سعيد بن خثيم ، عن فضيل ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، قال : لما نزلت : وآت ذا القربى حقه ، دعا رسول الله (ص) فاطمة ، وأعطاها فدكاً.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=286961

المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 767 )

8696 - عن أبي سعيد ، قال : لما نزلت : وآت ذا القربى حقه ، قال النبي (ص) : يا فاطمة لك فدك.

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=128&SW=8696#SR1

البيهقي - السنن الكبرى - كتاب قسم الفيئ والغنيمة

11940 - أخبرنا : أبو علي الروذباري ، أنا : محمد بن بكر ، ثنا : أبو داود ، ثنا : عبد الله بن الجراح ، ثنا : جرير ، عن المغيرة قال : جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان حين إستخلف فقال : أن رسول الله (ص) كانت له فدك ، وكان ينفق منها ويعود منها على صغير بني هاشم ، ويزوج فيه أيمهم وإن فاطمة (ر) سألته أن يجعلها لها ، فأبى ، فكانت كذلك في حياة رسول الله (ص) حتى مضى لسبيله ، فلما ولي أبوبكر (ر) عمل فيها بما عمل النبي (ص) في حياته ، حتى مضى لسبيله ، فلما ولي عمر (ر) عمل فيها بمثل ما عملاًَ حتى مضى لسبيله ، ثم أقطعها مروان ، ثم صارت لعمر بن عبد العزيز ، قال عمر بن عبد العزيز : فرأيت أمراً منعه رسول الله (ص) فاطمة ليس لي بحق ، وأنا أشهدكم إني قد رددتها على ما كانت ، يعني على عهد رسول الله (ص) ، قال الشيخ : إنما أقطع مروان فدكاً في أيام عثمان بن عفان (ر) ، وكأنه تأول في ذلك ما روي عن رسول الله (ص) : إذا أطعم الله نبياًً طعمة فهي للذي يقوم من بعده ، وكان مستغنياً عنها بماله فجعلها لأقربائه ، ووصل بها رحمهم ، وكذلك تأويله عند كثير من أهل العلم ، وذهب آخرون إلى أن المراد بذلك التولية وقطع جريان الإرث فيه ، ثم تصرف في مصالح المسلمين ، كما كان أبوبكر وعمر (ر) يفعلان ، وكما رآه عمر بن عبد العزيز حين رد الأمر في فدك إلى ما كان. وإحتج من ذهب إلى هذا بما روينا في حديث الزهري ، وأما خيبر وفدك فأمسكهما عمر بن الخطاب (ر) وقال : هما صدقة رسول الله (ص) ، كانت لحقوقه التي تعروه ونوائبه ، وأمرهما إلى ولي الأمر ، فهماً على ذلك إلى الآن.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=593840

السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 177 )

- وأخرج البزار وأبو يعلي وإبن أبى حاتم وإبن مردويه ، عن أبى سعيد الخدرى (ر) قال : لما نزلت هذه الآية : وآت ذا القربى حقه ، دعا رسول الله (ص) فاطمة فأعطاها فدك.

- وأخرج إبن مردويه ، عن إبن عباس (ر) قال : لما نزلت : وآت ذا القربى حقه ، أقطع رسول الله (ص) فاطمة فدكاً.

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=307&SW=فدك#SR1

السيوطي - لباب النقول - رقم الصفحة : ( 123 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- قوله تعالى : وآت ذا القربى الآية : أخرج الطبراني وغيره ، عن أبي سعيد الخدري قال : لما إنزلت : وآت ذا القربى حقه ، دعا رسول الله (ص) فاطمة فأعطاها فدك قال إبن كثير هذا مشكل فإنه يشعر بأن الآية مدنية والمشهور خلافه.

الشوكاني - فتح القدير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 224 )

- وأخرج البزار وأبو يعلي وإبن أبي حاتم وإبن مردويه ، عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزلت هذه الآية : وآت ذا القربى حقه ، دعا رسول الله (ص) فاطمة فأعطاها فدك.

- وأخرج إبن مردويه ، عن إبن عباس قال : لما نزلت : وآت ذا القربى حقه ، أقطع رسول الله (ص) فاطمة فدك ، قال إبن كثير : بعد أن ساق حديث أبي سعيد هذا ما لفظه وهذا الحديث مشكل لو صح إسناده لأن الآية مكية وفدك إنما فتحت مع خيبر سنة سبع من الهجرة فكيف يلتئم هذا مع هذا ، إنتهى.

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 438 )

467 - حدثنا : الحاكم الوالد أبو محمد ، قال : ، حدثنا : عمر بن أحمد بن عثمان ببغداد شفاها ، قال : أخبرني : عمر بن الحسن بن علي بن مالك قال : ، حدثنا : جعفر بن محمد الأحمسي قال : ، حدثنا : حسن بن حسين ، قال : ، حدثنا : أبو معمر سعيد بن خثيم ، وعلي بن القاسم الكندي ويحيى بن يعلى ، وعلي بن مسهر ، عن فضيل بن مرزوق ، عن عطية : ، عن أبي سعيد ، قال : لما نزلت : وآت ذا القربى حقه ، أعطى رسول الله (ص) فاطمة فدكاً.

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 439 )

468 - أخبرنا : أبوبكر إبن أبي سعيد الحيري قال : ، حدثنا : أبو عمرو الحيري قال : ، أخبرنا : أبو يعلى الموصلي قال : قرأت على الحسين بن يزيد الطحان ، [ ، عن ] سعيد بن خثيم ، عن فضيل ، عن عطية : ، عن أبي سعيد ، قال : لما نزلت هذه الآية : وآت ذا القربى حقه ، دعا النبي (ص) فاطمة وأعطاها فدكاً.

469 - أخبرنا : أبو يحيى الخوري ؟ وأبو علي القاضي قالا : ، أخبرنا : محمد بن نعيم ، قال : ، أخبرنا : أبو حامد أحمد بن إبراهيم الفقيه قال : ، أخبرنا : صالح بن أبي رميح الترمذي سنة خمس وعشرين وثلاث مائة ، قال : ، حدثني : عبد الله بن أبي بكر بن أبي خيثمة قال : ، حدثنا : عباد بن يعقوب ، قال : ، حدثني : علي بن هاشم ، عن داود الطائي ، عن فضيل بن مرزوق ، عن عطية : ، عن أبي سعيد ، قال : لما نزلت : وآت ذا القربى حقه ، دعا رسول الله (ص) فاطمة فأعطاها فدكاً.

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 440 )

471 - أخبرنا : زكريا بن أحمد بقراءتي عليه في داري من أصل سماعه قال : ، أخبرنا : محمد بن الحسين بن النخاس ببغداد قال : ، حدثنا : عبد الله بن زيدان ، قال : ، حدثنا : أبو كريب قال : ، حدثنا : معاوية بن هشام القصار ، عن فضيل بن مرزوق ، عن عطية : ، عن أبي سعيد ، قال : لما نزلت : وآت ذا القربى حقه ، دعا رسول الله (ص) فاطمة فأعطاها فدكاً.

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 441 )

472 - أخبرنا : أبو سعد السعدي بقراءتي عليه في الجامع من أصل سماعه قال : ، أخبرنا : أبو الفضل الطوسي قال : ، أخبرنا : أبوبكر العامري قال : ، أخبرنا : هارون بن عيسى قال : ، أخبرنا : بكار بن محمد بن شعبة ، قال : ، حدثني : أبي قال : ، حدثني : بكر بن الإعتق ، عن عطية العوفي : ، عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزلت على رسول الله : وآت ذا القربى حقه ، دعا فاطمة فأعطاها فدكاً والعوالي ، وقال : هذا قسم قسمه الله لك ولعقبك.

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 442 )

473 - حدثني أبو الحسن الفارسي قال : ، حدثنا : الحسين بن محمد الماسرجسي قال : ، حدثنا : جعفر بن سهل ببغداد ، قال : ، حدثنا : المنذر بن محمد القابوسي قال : ، حدثنا : أبي قال : ، حدثنا : عمي ، عن أبيه ، عن أبان بن تغلب : ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي قال : لما نزلت : وآت ذا القربى حقه ، دعا رسول الله فاطمة (ع) فأعطاها فدكاً.

473 - حدثني أبو الحسن الفارسي قال : ، حدثنا : الحسين بن محمد الماسرجسي قال : ، حدثنا : جعفر بن سهل ببغداد ، قال : ، حدثنا : المنذر بن محمد القابوسي قال : ، حدثنا : أبي قال : ، حدثنا : عمي ، عن أبيه ، عن أبان بن تغلب : ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي قال : لما نزلت : وآت ذا القربى حقه ، دعا رسول الله فاطمة (ع) فأعطاها فدكاً.

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 443 )

- ورواه أيضاًً في فضائل فاطمة في أوائل الجزء السادس تحت الرقم : ( 674 ) من كتاب المناقب الورق قال : ، حدثنا : عثمان بن محمد الالثلغ قال : ، حدثنا : جعفر بن مسلم قال : ، حدثنا : يحي بن الحسن قال : ، حدثنا : أبان بن أبان بن تغلب ، عن أبي مريم الأنصاري ، عن أبان بن تغلب : ، عن جعفر بن محمد ، قال : لما نزلت هذه الآية : وآت ذا القربى حقه ، دعا رسول الله (ص) فاطمة فأعطاها فدك قال : أبان بن تغلب : قلت لجعفر بن محمد : من رسول الله أعطاها ؟ ، قال : بل [ من ] الله أعطاها.

- ورواه أيضاًً الثعلبي كما في تفسير الآية الكريمة من تفسير البرهان : ج 2 ص 415 ، وورد أيضاًً ، عن إبن عباس ، قال السيوطي في تفسير الآية الكريمة من تفسير الدر المنثور : وأخرج إبن مردويه ، عن إبن عباس قال : لما نزلت : وآت ذا القربى حقه ، أقطع رسول الله (ص) فاطمة (ع) فدكاً.

- وقال علي بن طاووس رحمه الله : وقد روى محمد بن العباس المعروف بإبن الحجام حديث فدك ، عن عشرين طريقاًً ونذكر منها طريقاًً واحداًً بلفظه قال : ، حدثنا : محمد بن محمد بن سليمان الباغندي وإبراهيم بن خلف الدوري وعبد الله بن سليمان إبن الأشعث ومحمد بن القاسم بن زكريا ، قالوا : ، حدثنا : عباد بن يعقوب قال : ، أخبرنا : علي بن عابس ، وحدثنا : جعفر بن محمد الحسيني قال : ، حدثنا : علي بن المنذر الطريقي قال : ، حدثنا : علي بن عابس قال : ، حدثنا : فضيل بن مرزوق ، عن عطية العوفي : ، عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزلت : وآت ذا القربى حقه ، دعا رسول الله فاطمة وأعطاها فدكاً.

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 444 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- وروى البلاذري في عنوان : فتح فدك من ( كتاب فتوح البلدان ص 40 ) قال : ، وحدثنا : عبد الله بن ميمون المكتب قال : ، أخبرنا : الفضيل بن عياض ، عن مالك بن جعونة ، عن أبيه قال : قالت فاطمة لأبي بكر : أن رسول الله (ص) جعل فدك فأعطني إياها وشهد لها علي بن أبي طالب فسألها شاهداً آخر فشهدت لها أم أيمن ، فقال : قد علمت يا بنت رسول الله أنه لا تجوز إلاّ شهادة رجلين أو رجل وإمرأتين ! فإنصرفت [ عنه فاطمة.

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 570 )

608 - أخبرنا : عقيل بن الحسين قال : ، أخبرنا : علي بن الحسين قال : ، حدثنا : محمد بن عبيد الله ، قال : ، حدثنا : أبو مروان عبد الملك بن مروان قاضي مدينة الرسول بها سنة سبع وأربعين وثلاث مائة قال : ، حدثنا : عبد الله بن منيع ، قال : ، حدثنا : آدم قال : ، حدثنا : سفيان ، عن واصل الأحدب ، عن عطاء : ، عن إبن عباس قال : لما إنزل الله : وآت ذا القربى حقه ، دعا رسول الله (ص) فاطمة وأعطاها فدكاً وذلك لصلة القرابة.

عبدالله بن عدي - الكامل - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 190 )

- أخبرنا : القاسم بن زكريا ، ثنا : عباد بن يعقوب ، ثنا : علي بن عابس ، عن فضيل يعني إبن مرزوق ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، قال : لما نزلت : وآت ذا القربى حقه ، دعا رسول الله (ص) فاطمة فأعطاها فدك.

الطبري - بشارة المصطفى - رقم الصفحة : ( 353 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- وأما الخامسة : قول الله عز وجل : وآت ذا القربى حقه ، خصوصية خصهم الله تعالى العزيز الجبار بها وإصطفاهم على الأمة ، فلما نزلت هذه الآية على رسول الله ، قال : إدعوا لي فاطمة ، فدعيت له ، فقال : يا فاطمة ، قالت : لبيك يا رسول الله ، فقال (ص) : هذه فدك هي مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب ، وهي لي خاصة دون المسلمين وقد جعلتها لك كما أمرني الله فخذيها لك ولولدك.

القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 138 / 359 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- خامساً : قول الله تعالى : وآت ذا القربى حقه ، خصوصية لهم خصهم الله العزيز الجبار بها وإصطفاهم على الأمة ، فلما نزلت هذه الآية [ على رسول الله (ص) ، قال (ص) لفاطمة (ع) : هذه فدك وهي مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب وهي لي خاصة دون المسلمين وقد جعلتها لك لما أمرني الله به فخذيها لك ولولدك.

- [ 18 ] وفى جمع الفوائد : أبو سعيد ، قال : لما نزلت : وآت ذا القربى حقه ، دعا النبي (ص) فاطمة فأعطاها فدك.

- [ 19 ] وفى عيون الأخبار : قال الإمام على الرضا ، فلما نزلت : وآت ذا القربى حقه ، قال النبي (ص) لفاطمة (ع) : هذه فدك قد جعلتها لك.

محمد بيومي - السيدة فاطمة الزهراء (ع) - رقم الصفحة : ( 140 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- ثم أن الزهراء قالت : أن أباها (ص) وهبها أرض فدك ، فهي أن لم تكن إرثاً فهي هبة ، روى السيوطي في تفسيره الدر المنثور : ( 5 / 273 - 274 ) ، أخرج البزار وأبو يعلي وإبن أبي حاتم وإبن حاتم وإبن مردوية ، عن أبي سعيد الخدري (ر) : لما نزلت هذه الآية : وآت ذا القربى حقه - ( الإسراء : 26 ) دعا رسول الله (ص) فاطمة فأعطاها فدك.

- وأخرج إبن مردوية ، عن إبن عباس (ر) قال : لما نزلت : وآت ذا القربى حقه ، أقطع رسول الله (ص) فاطمة فدكاً.

- وروى الهيمثي في مجمعه ، عن أبي سعيد ، قال : لما نزلت : وآت ذي القربى حقه ، دعا رسول الله (ص) فاطمة فأعطاها فدكاً.

- قال : رواه الطبراني ، وذكره الذهبي في ميزان الإعتدال ، وصححه المتقي في كنز العمال ، عن أبي سعيد ، قال : لما إنزلت : وآت ذي القربى حقه ، قال النبي (ص) : يا فاطمة لك فدك ، قال : أخرجه الحاكم في تاريخه وإبن النجار - ( وإنظر : فضائل الخمسة 3 /

[وجدي الجاف]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الـــعزيز [ مشاهدة المشاركة ]

هههههههههههههههههههههههااا ااا اا ا اا ا ا ا ااي السؤال اللي يطرح نفسه الآن .. الآية مكية ، و فدك إنما فتحت مع خيبر سنة سبع من الهجرة فكيف يلتئم هذا مع هذا ؟ يلا جاوبوا بإنتظاركم ؟؟

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههه
يبدو أنك تبحث في الغوغل فتنسخ وتلصق
كما يفعل اشباهك من بني وهب
بالأضافة الى علماؤنا الذين قالوا بأنّ الآية 26 من سورة
الإسراء هي مدنية ... ذهب الى ذلك عالمكم
محمد العمادي أبي سعود في تفسيره :-
( ارشاد العقل السليم الى مزايا القرآن الكريم ) فراجعه ..
والدليل الآخر والأقوى هي حينما تراجع أوائل السور في بعض المصاحف المطبوعة سابقاً بالرسم العثماني في تركيا ومصر وغيرها، وفي هذا المقام فقد ورد فيها ( أي في هذه المصاحف ):-
( سورة الإسراء مكية إلا الآيات:57،33،32،26 - ومن
أية73 الى أية 89 فمدنية ... )
فاعقل إن كنت عاقلاً وإلا فلا

[زهراء الزهور]

بارك الله بالموالين أسود حيدر
ألقمتو الوهابي حجراً
وهذا الموهابي صاحب الموضوع مثلة كمثل اللذين يحمل أسفاراً
خليك بمنتدى الدفاع عن الباطل:p فولله ماراح تقدر على أسود حيدر
روح بموضوعك هناك خليهم يرفعو معنوياتكم شوية :rolleyes:
موفقين ياشيعة حيدر بحق محمد وآل محمد

[عبد الـــعزيز]

اقتباس :

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههه يبدو أنك تبحث في الغوغل فتنسخ وتلصق كما يفعل اشباهك من بني وهب بالأضافة الى علماؤنا الذين قالوا بأنّ الآية 26 من سورة الإسراء هي مدنية ... ذهب الى ذلك عالمكم محمد العمادي أبي سعود في تفسيره :- ( ارشاد العقل السليم الى مزايا القرآن الكريم ) فراجعه .. والدليل الآخر والأقوى هي حينما تراجع أوائل السور في بعض المصاحف المطبوعة سابقاً بالرسم العثماني في تركيا ومصر وغيرها، وفي هذا المقام فقد ورد فيها ( أي في هذه المصاحف ):- ( سورة الإسراء مكية إلا الآيات:57،33،32،26 - ومن أية73 الى أية 89 فمدنية ... ) فاعقل إن كنت عاقلاً وإلا فلا

ههههههههههههههههههههههههااا ا ي

تفسير الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ)

قال بأنها مكية ولا يمكن ان تنزل لفدك .. !!

..

ههههههههههه .. كيف تاخذ كلام عالم لا يعرف تفسيره !!

وعالمكم الطبطبائي و عالمنا ابن كثير قالا انها لا يمكن ان تنزل في فدك لانها مكيه .. وهل سيقصر الطبطبائي لو انه علم ان هذه الاية مدنيه !!

..

ههههههههههههههههههههههههه

[عبد الـــعزيز]

يقول الطبطبائي

قوله تعالى: { وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل } تقدم الكلام فيه في نظائره، وبالآية أن إيتاء ذي القربى والمسكين وابن السبيل مما شرع قبل الهجرة لأنها آية مكية من سورة مكية.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

يقول الطبطبائي قوله تعالى: { وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل } تقدم الكلام فيه في نظائره، وبالآية أن إيتاء ذي القربى والمسكين وابن السبيل مما شرع قبل الهجرة لأنها آية مكية من سورة مكية.

كـــــــــــــذاب
السيد يرد على الناصبي ابن كثير في دعواه السخيفه هذه

عيب تكذبب وتدلس يا هشك بشك عيب

والسلام عليكم

[عبد الـــعزيز]

اقتباس :

كـــــــــــــذاب السيد يرد على الناصبي ابن كثير في دعواه السخيفه هذه عيب تكذبب وتدلس يا هشك بشك عيب والسلام عليكم

هههههههههههههههههههههه

خذ رابط التفسير هههههههههههههههه

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=56&tSoraNo=17&tAya hNo=26&tDisplay=yes&Page=3&Size=1&LanguageId=1

ههههههههههههههههههههههههههه

سلام

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أقرا يا زميلي البحث الرواي

لو اقولك انا احطه لك
و في المجمع،: في قوله تعالى: "و آت ذا القربى حقه": و روى أبو سعيد الخدري و غيره: أنه لما نزلت هذه الآية على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أعطى فاطمة (عليها السلام) فدكا و سلمه إليها و هو المروي عن أبي جعفر و أبي عبد الله (عليه السلام).
و في الكافي، بإسناده عن إبراهيم اليماني عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: الربا رباءان: ربا يؤكل و ربا لا يؤكل، فأما الذي يؤكل فهديتك إلى الرجل تطلب منه الثواب أفضل منها فذلك الربا الذي يؤكل، و هو قول الله عز و جل: "و ما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله" و أما الذي لا يؤكل فهو الذي نهى الله عنه و أوعد عليه النار: أقول: و رواه أيضا في التهذيب، عن إبراهيم بن عمر عنه (عليه السلام)، و في تفسير القمي، عن حفص بن غياث عنه (عليه السلام)، و في المجمع، مرسلا عن أبي جعفر (عليه السلام).
و في المجمع،: في قوله تعالى: "فأولئك هم المضعفون" قال أمير المؤمنين (عليه السلام): فرض الله الصلاة تنزيها عن الكبر، و الزكاة تسبيبا للرزق، و الصيام ابتلاء لإخلاص الخلق، و صلة الأرحام منماة للعدد.
و في الفقيه،: خطبة للزهراء (عليها السلام) و فيها: ففرض الله الإيمان تطهيرا من الشرك و الصلاة تنزيها عن الكبر و الزكاة زيادة في الرزق.
كلام في معنى كون الدين فطريا، في فصول
1 - إذا تأملنا هذه الأنواع الموجودة التي تتكون و تتكامل تدريجا سواء كانت ذوات حياة و شعور كأنواع الحيوان أو ذات حياة فقط كأنواع النبات أو ميتة غير ذي حياة كسائر الأنواع الطبيعية - على ما يظهر لنا - وجدنا كل نوع منها يسير في وجوده سيرا تكوينيا معينا ذا مراحل مختلفة بعضها قبل بعض و بعضها بعد بعض يرد النوع في كل منها بعد المرور بالبعض الذي قبله و قبل الوصول إلى ما بعده و لا يزال يستكمل بطي هذه المنازل حتى ينتهي إلى آخرها و هو نهاية كماله.
نجد هذه المراتب المطوية بحركة النوع يلازم كل منها مقامه الخاص به لا يستقدم و لا يستأخر من لدن حركة النوع في وجوده إلى أن تنتهي إلى كماله فبينها رابطة تكوينية يربط بها بعض المراتب ببعض بحيث لا يتجافى و لا ينتقل إلى غير مكانه و من هنا يستنتج أن للنوع غاية تكوينية يتوجه إليها من أول وجوده حتى يبلغها.
فالجوزة الواحدة مثلا إذا استقرت في الأرض استقرارا يهيئها للنمو على اجتماع مما يتوقف عليه النمو من العلل و الشرائط كالرطوبة و الحرارة و غيرهما أخذ لبها في النمو و شق القشر و شرع في ازدياد من أقطار جسمه و لم يزل يزيد و ينمو حتى يصل إلى حد يعود فيه شجرة قوية خضراء مثمرة و لا يختلف حاله في مسيره هذا التكويني و هو في أول وجوده قاصدا قاصدا تكوينيا إلى غايته التكوينية التي هي مرتبة الشجرة الكاملة المثمرة.
و كذا الواحد من نوع الحيوان كالواحدة من الضأن مثلا لا نشك في أنها في أول تكونها جنينا متوجهة إلى غايتها النوعية التي هي مرتبة الضأنة الكاملة التي لها خواصها فلا تضل عن سبيلها التكوينية الخاصة بها إلى سبيل غيرها و لا تنسى غايتها يوما فتسير إلى غير غايتها كغاية الفيلة مثلا أو غاية شجرة الجوز مثلا فكل نوع من الأنواع التكوينية له مسير خاص في استكمال الوجود ذو مراتب خاصة مترتبة بعضها على بعض تنتهي إلى مرتبة هي غاية النوع ذاتا يطلبها طلبا تكوينيا بحركته التكوينية و النوع في وجوده مجهز بما هو وسيلة حركته و بلوغه إلى غايته.
و هذا التوجه التكويني لاستناده إلى الله يسمى هداية عامة إلهية و هي كما عرفت لا تضل و لا تخطىء في تسيير كل نوع مسيره التكويني و سوقه إلى غايته الوجودية بالاستكمال التدريجي و بإعمال قواه و أدواته التي جهز بها لتسهيل مسيره إلى غايته، قال تعالى: "ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى": طه: 50، و قال: "الذي خلق فسوى و الذي قدر فهدى و الذي أخرج المرعى فجعله غثاء أهوى": الأعلى: 5.
2 - نوع الإنسان غير مستثنى من كلية الحكم المذكور أعني شمول الهداية العامة له فنحن نعلم أن النطفة الإنسانية من حين تشرع في التكون متوجهة إلى مرتبة إنسان تام كامل له آثاره و خواصه قد قطع في مسيره مراحل الجنينية و الطفولية و المراهقة و الشباب و الكهولة و الشيب.
تفسير الميزان ------- ج16 ------- ص99

فلا تكذب مره ثانيه يا صغيري


ياااااه يا شيخ هشك والله قديم بشبهاتك هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه


راجع الرابط واكمل البحث الرواي وسوف تجد صحه قولنا

[عبد الـــعزيز]

انت قلت

اقتباس :

كـــــــــــــذاب السيد يرد على الناصبي ابن كثير في دعواه السخيفه هذه عيب تكذبب وتدلس يا هشك بشك عيب

يلا اثبت انه يرد على ابن كثير .. !!!

يا مدير .. ما يصير اللف والدوران ..

[عبد الـــعزيز]

النجف هروب !!

تجيب كلام .. ونطلب منك اثباته تلف وتدور ..

!!