بدأت المناظره بكلام الاخ وبدأيسال عن الايه كما ه موجود وبدأت بالاجوبه
من عندي ساصغها على التوالي
اراد كيف نزلت الايه واجبت بالتالي
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة بنى علي بفاطمة : لا تحدث شيئا حتى تلقاني ، فدعا بماء فتوضأ منه ثم أفرغه عليهما وقال : اللهم بارك فيهما وبارك عليهما وبارك لهما في نسلهما ، وقالت أم سلمة : في بيتي نزلت { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجز أهل البيت } الآية قالت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين فقال هؤلاء أهل بيتي
عن أم سلمة قالت في بيتي نزلت { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين فجللهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكساء كان عليه ثم قال هؤلاء أهل بيتي { فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
}
الراوي:أم سلمة هند بنت أبي أميةالمحدث
:
الشوكاني - المصدر:فتح القدير- الصفحة أو الرقم:4/392
خلاصة حكم المحدث:يصلح للتمسك به و[له] طرق كثيرة
نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في بيت أم سلمة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله قال أنت على مكانك وأنت إلي خير
اذن نزلت الايه بهذه الطريقه وهي ليست مساوقه للسياق وانها ليست منزله كما يقولون بالسياق
ونكمل
اما كلامي من الالوسي حول معنى الرجس تفضلوا
روح المعاني
في تفسير القران العظيم
الجزء الثاني والعشرين
ص12
في تفسير الايه-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
يقول الرجس في الاصل الشي القذر واريد به هنا كثير الذنب مجازا وقال السدي -الاثم وقال الزجاج-الفسق
وقال ابن زيد- الشيطان وقال الحسن- الشرك وقيل-الشك وقيل-البخلوالطمع-وقيل -الاهواءوالبدع-وقيل ان الرجس سقع على الاثم وعلى العذاب وعلى النجاسه وعلى النقائض والمراد
به هنا مايعم كل ذلك
والوثائق
نزولها اكثر من مره بالتخصيص
نزولها في بيت عائشه والرواية عن عائشه
صحيح مسلم
ص1136
كتاب فضائل الصحابه
2424-
قالت عائشه خرج النبي غداه وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاءه الحسن ابن علي فادخله والحسين ابن علي فادخل معه ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
والوثيقه
صحيح سنن الترمذي
للامام الترمذي
تاليف محمد ناصر الدين الالباني
المجلد الثالث
ص306
حديث3205
عن عمر بن ابي سلمه ربيب النبي-ص-قال
لما نزلت هذه الايه على النبي-ص--انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
في بيت ام سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال
اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
قالت ام سلمة وانا معهم؟ يانبي الله قال
انت على مكانك وانت على خير
صحيح
والوثيقه
صحيح ابن حبان نترتيب ابن لبان
ص432
حديث6976
عن واثله بن الاسقع قال سالت عن علي في منزله فقيل لي ذهب ياتي برسول الله اذا جاء فدخل رسول الله ودخلت فجلس رسول الله-ص-على الفراش واجلس فاطمه عن يمينه وعليا عن يساره وحسنا وحسينا بين يديه وقال-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا-اللهم هؤلاء اهلي قال وائله فقلت من ناحيه البيت وانا يارسول الله من اهلك قال وانت من اهلي قال واثله انها لمن ارجى ماارتجي
اسناده صحيح رجاله ثقات
واخرج بنحوه احمد في المسند-----من طريق بشير بن بكير والبيهقي من طريق الوليد بن مزيد اربعتهم عن الاوزعي به ولم يذكر احد منهم في حديثه سوال واثله لرسول الله-ص- وجوابه غير الوليدبن مزيد عند البيهقي
والوثائق
اذن نزلت بمرات متتاليه وحتى كلام واثله مضاف
ونـــــــــــــــكمل
اذن الاحاديث اخرجت ام سلمه وخصصت اهل البيت
ونأتي الى المبحث القراني
الاعراف (آية:83): فانجيناه
واهله الا امراته كانت من الغابرين
الله اخرج زوجه لوط من الاهل
هود (آية:45): ونادى نوح ربه فقال رب ان ابني
من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين
الله اخرج زوجه نوح من اهل بيته
هود (آية:46): قال يا نوح انه ليس من
اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين
حتى الولد اخرجه من الاهل
الانبياء (آية:76): ونوحا اذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه و
اهله من الكرب العظيم
الزوجه خرجها الله من الاهل
هود (آية:81): قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر
باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب
الزوجه اخرجها الله من اهل البيت
الحجر (آية:65): فاسر
باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تؤمرون
وهنا ايضا الله انجى لوط واستثنى زوجته
وهنا ساره زوجت ابراهيم
هود (آية:73): قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد
والان الكارثه التي استدلوا بها دوما انها نزلت في زوجه ابراهيم
ومن هنا تابعوا الذي سيأتي
نأتي بالحديث من مسلم وماقاله زيد ابن ارقم
ويدلّ على خروج زواجات النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عن الآية ما رواه مسلم في صحيحه
ص1131
في باب فضائل عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) فقال : فقال حصين ـ أيّ لزيد بن أرقم ـ ومَن أهل بيته يازيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟
قال : نساؤه من أهل بيته ، ولكنّ أهل بيته مَن حرم الصدقة بعده
.
قال : ومَن هم ؟
قال : هم آل عليّ ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عبّاس
.
قال : كلّ هؤلاء حرم الصدقة ؟
قال : نعم
.
وفي رواية أُخرى رواها أيضاً مسلم في صحيحه في الباب المذكور قال فيها : ... فقلنا ـ أيّ لزيد بن أرقم ـ ومَن أهل بيته نساؤه ؟
قال :
لا ، وأيم الله إنّ المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ، ثمّ يلّطقها ، فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده.
لايقال : إنّ الآية أطلقت أهل البيت على الزوجة كما قال الله عزّوجلّ ـ في قضية إبراهيم وزوجته ـ : { رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ } {هود/73} ؛ لأنّ إطلاق أهل البيت على سارة كان لأجل أنّها أبنة عمّ إبراهيم ، وكانا من أصل ونسب وبيت واحد
والدليل من البخاري
فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
المجلد السابع
ص649
يقول ابن حجر في معرض كلامه عن ساره
وقيل بل هي بنت عمه وتوافق الاسمان وقد قيل في اسم ابيها توبل
والوثيقه
فاذن ساره هي من عصبته وهي واقعه في الاهل من هذا الباب فلا يصح استدلالكم بانكم تلزمون الشيعه بان نساء النبي من اهل البيت وتستدلون بهذه الايه على دخولهم
والان الدليل الكارثي الذي لامفر منه
شرح مختصر الروضة
للعلامه الطوفي
الجزءالثالث
ص109
عن ابي سلمه
لما نزلت هذه الايه في بيت ام سله فدعا فاطمه وعليا وحسنا وحسينا فجللهم بكساء---------انت على خير
حديث حسن رواه الترمذي
هذها من طريق وطريق اخر رواه الترمذي وهو ضعيف بشهر بن حوشب
ويكمل
في صفحه110
وفي الصحيحن انه لماااردا مباهله نصارى نجران شمل هؤلاء المذكورين بكساء وجاء بهم ليباهل بهم وقال-وهؤلاء اهل بيتي- وذلك حين نزل قوله عزوجل-قل تعالوا ندع ابناءنا وابناكم
-
فدل ذلك كله على ان اهل البيت هم هؤلاء لاغير وليس النساء مرادات منه والا لقال لام سلمه -انت منهم ولم يقل لها ذلك بل ظاهر كلامه نفي كونها منهم
اما دلاله السياق على انهن مردات من الايه فانها وان مكان فيها بعض التمسك لكن ذلك مع النصوص التي ذكرناها على ان اهل البيت خاص بهؤلاء فلا يفيد والقران وغيره من كلام العرب يقع فيه الفصل
والوثيقه
اذن الحديث اخرج النساء وخصص اصحاب الكساء
والقران اخرج النساء
وكلام اكابر علماء الحنبليه كلامه واضح باخراج النساء
والتخصيص باصحاب الكساء
ابحاث الطالب313
المناظرة الثانيه وهروب ابو الاشباح-وفيه وثائق ودلائل كثيره حاسمة
العرض الشجري