[تلميذ جعفري]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المصدر 2 [ مشاهدة المشاركة ]

ولكن توعد من أساء أو يسئ إليها :ـ { إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرًا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم } . سورة (النور:11) .

وهل تعتقد ان هذه الاية نزلت في حقها ؟
وان كانت نزلت في حقها فهي تبرئها من الزنا فقط وهذا لا يعني انها مبرئة من كل ذنب

وشكرا

[المصدر 2]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

[center][font="arial narrow"][size="5"][color="red"] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف كالعاده يسال الزميل سني هذا السؤال ثم نرى الغبار الناتج من ركضه السريع من الادله .... والجواب تجده أسفل اول مشاركة لك ونكرره لان التكرار يعلم قليلين الاستيعاب والجواب نعم قد امر رسول الله عن طريق الوحي بلعنهم {إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم صحيح البخاري - تفسير القرآن - إن تتوبا إلى الله - رقم الحديث 4534 ) ‏- حدثنا ‏ ‏الحميدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبيد بن حنين ‏ ‏يقول سمعت ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏يقول : ‏كنت أريد أن أسأل ‏ ‏عمر ‏ ‏عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فمكثت سنة فلم أجد له موضعا حتى خرجت معه حاجا فلما كنا ‏ ‏بظهران ‏ ‏ذهب ‏ ‏عمر ‏ ‏لحاجته فقال أدركني بالوضوء فأدركته ‏ ‏بالإداوة ‏ ‏فجعلت أسكب عليه الماء ورأيت موضعا فقلت يا أمير المؤمنين ‏ ‏من المرأتان اللتان تظاهرتا قال ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏فما أتممت كلامي حتى قال ‏ ‏عائشة ‏ وحفصة . ‏ {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا} (57) سورة الأحزاب فقرا القران الكريم واقرا كتبك بدل النياحه ,,, فعلا ملة جهل ملتكم

لى عودة إليك بعد الصلاة إن شاء الله

فأرجو عدم حبسى بالقفص حتى أعود

وترى منى ما يبهجك

[الطالب313]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المصدر 2 [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم حياك الله أخونا الطالب 313 أنصحك بدراسة ما تقوم بنقله من وثائق حتى لا تبدو حامل أسفار سنرى من حامل الاسفار ومن يفهم انا ام انت تابع وهذه المرة سأشرح لك الأمر:ـ اختلف العلماء في حكم زكاة الحلي اختلافا قديما متجددا وليس في المسألة قول فصل حتى الآن ولكنها اجتهادات تخطئ وتصيب وإن المسألة فرعية يسيرة ، لا يجب التشديد فيها ، ولا الوعيد على المخالف ، فإنه لا خلاف في وجوب زكاة الذهب من حيث الأصل ، وهذا هو الأمر المتوعد على تركه في القرآن والسنة . اولا انت الان خالف القران والسنه النبويه مخالفه صريحه ماذخلك بالعلماء والسنه النبويه تقول غيرهذا الكلام والدليل كلام النبي وهو يقول في كل الاحاديث التي نقلتها انا بالوثائق قال هو حسبك من النار فان كان الامر كماتقول ماكان النبي ليقول هذا الكلام انت الان اجتهدت مقابل كلام النبي وخالفت النص الصريح للحديث ومن ثم هاك الحديث الصحيح وهو يتكلم عن الحلي من نفس كتاب سنن ابي داوود الجزءالخامس حديث 1396 ان امره اتت رسول الله ومعها ابنه لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان فقال لها اتعطين زكاه هذه قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامه سوارين من نار اسناده حسن والوثيقه تتبع الباقي نأتى إلى حديث أم المؤمنين وماذا قال فيه أهل العلم ممن يقول بعدم زكاة الحلى:ـ عن عائشة قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتختان من ورق ، فقال : ما هذا يا عائشة ؟ فقلت : صنعتهن أتزين لك يا رسول الله ، قال أتؤدين زكاته ؟ قالت : لا ، أو ما شاء الله ، قال هو حسبك من النار . أخرجه أبو داود (1565) والدار قطني (2/105) والحاكم (1/390) و البيهقي ( 4/139) من طريق عمرو بن الربيع بن طارق عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن أبي جعفر عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن عائشة فذكره. الحكم عليه : هذا الحديث معلول من جهتين : 1- من جهة تفرد يحيى بن أيوب به ، وهو وإن كان قد خرج له في الصحيحين فهو من باب الانتقاء لأصح أحاديثه وما ضبطه من الروايات ، إذ هو متكلم فيه ، وليس بالمتقن ، وله بعض المناكير ، ولهذا قال الحافظ الذهبي : له غرائب ومناكير يتجنبها أرباب الصحاح ، وينقون حديثه . 2- أنه قد صح عن عائشة من رواية القاسم بن محمد وابن أبي مليكة عنها أنها كانت تحلي بنات أخيها ، يتامى في حجرها لهن الحلي ، فلا تخرج من حليهن الزكاة . أخرجه مالك (1/250) والشافعي " مسنده "(65) وعبد الرزاق (7052) و البيهقي ( 4/138) وغيرهم , وما صح عنها من عدم إخراج زكاة الحلي يؤكد ضعف ما روي عنها مرفوعا في إثبات الزكاة في الحلي ، ولهذا نظائر يعل الأئمة به بعض الروايات المخالفة لرأي الراوي ، إذا كان مرويّه ليس بالقوي امامن تفرد به فهذا الكلام خالي عن الصحه وماقلت انه معلول فهذا ايضا خال عن الصحه والظاهر انك لم ترى الوثائق جيدا تتبع الوثائق وسترى اين من اوردتهم في علك واصحاب الكتب مايقولون وهاك مره اخرى الوثائق والكلام تتبعه جيدا صحيح سنن ابي داود للامام الحافظ السجستاني تاليف محمد ناصرالدين الالباني المجلدالخامس ص284 حديث1398 دخلناعلى عائشه زوج النبي فقالت دخل رسول الله.ص.فراى في يدي فتخات من ورق فقال ماهذا ياعائشه ؟فقلت صنعتهن أتزين لك يارسول الله قال اتودين زكاتهن؟قلت لا او ماشاء الله قال هو حسبك من النار اسناده صحيح على شرط الشيخين الوثائق انت لم تفهم وانت من بين انه ناسخ بدون قراءه وعلم اين مااوردته من اسماء وتفرد واين الاسناد المعلول هم يقولون اسناده صحيح على شرط الشيخين وانت تقول معلول ماوزنك الك مصنف وغيرها هل فهمت ياصديق أرجو ذلك أما أمامنا الألبانى (رحمه الله) فلهو قضية أخرى من الفروع مختلف عليها بين العلماء وهو معنى (الإقراء) التى تعتد به المطلقة أهو الطهر كما روى عن عائشة (رضى الله عنها)أم هو الحيضة ( كما يراه الألبانى) وإستشهد بأحاديث زكاة الحلى على أنه تم نسخه لقول عائشة (رضى الله عنها) وهذا الكلام ليس واقعى لقول الكثير من العلماء بوجوب زكاة الحلى ولو قرأت الحاشية لوجدت الألبانى يقول فيها **********وألفت النظر إلى أن من مذهبها إخراج زكاة من أموال الأيتام إنظر (الموطأ) (والأموال) ( رقم 1307).............. إذن لا أحد يقول أنها لا تخرج الزكاة يا فهيم لكى يتوعدها ربنا بقوله(الذين لا يؤتون الزكاه وهم بالاخره هم كافرون) ولكن توعد من أساء أو يسئ إليها :ـ { إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرًا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم } . سورة (النور:11) .

اما امامك فهذا كلامه المتهالك كله تتبعه معي

[ آداب الزفاف - الألباني ]
الكتاب : آداب الزفاف في السنة المطهرة
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني
الناشر : المكتب الإسلامي - بيروت - 1409
قالت عائشة رضي الله عنها : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من ورق فقال : ما هذا يا عائشة ؟ فقلت : صنعتهن أتزين لك يا رسول الله قال : أتؤدين زكاتهن ؟ قلت : لا أو ما شاء الله قال : هو حسبك من النار
أخرجه أبو داود ( 1 / 244 ) وغيره وإسناده على شرط الصحيح كما قال الحافظ في [ التخليص ) ( 6 / 19 ) ومحمد بن عطاء الذي في إسناده هو محمد بن عمرو بن عطاء ثقة محتج به في [ الصحيحين ) كما في [ الترغيب ) وظنه ابن الجوزي في [ التحقيق ) ( 1 / 198 / 1 ) رجلا آخر فجهله وضعف الحديث من أجل ذلك فلا يلتفت إليه
فهذا الحديث صريح في إيجاب الزكاة على الحلي وهو حجة الذين ذهبوا إلى إيجابه ومنهم الحنفية
ثم إنه قد ورد عن عائشة نفسها ما يعارض هذا الحديث وهو ما أخرجه مالك ( 1 / 245 ) عن القاسم ابن محمد ( راوي حديث الخاتم ) أن عائشة كانت تل بنات أخيها يتامى في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة . سنده صحيح جدا وتقدم نحوه من رواية أحمد فهذه مخالفة صريحة عن عائشة رضي الله عنها لحديثها ( 1 ) فإذا جاز في حقها ذلك فبالأحرى أن تخالف حديث غيرها لم تروه هي وهي على كل حال مأجورة فماذا يقول المشار إليه في هذه المخالفة ؟ أيدع الحديث والمذهب لقولها أم يتمسك بالحديث ويدع قولها معتذرا عنها بأي عذر مقبول كما هو الواجب ؟
والوثائق

هذا كلام امامك
هي وهي على كل حال مأجورة فماذا يقول المشار إليه في هذه المخالفة
يعني تخطا ماجوره وتحسن ماجوره
اذن النار لمن وضعها الله
ماهذا الكلام المتهالك

من الان حامل اسفار وناسخ
مره اخرى قبل ان تنسخ ياصغير اقرا وانسخ
واعلم ان فاقد الشي لايعطيه فانت فاقد كل مقومات العلم
لاتعلم غيرك
اتمنى ان تفوق من الصدمه

[الطالب313]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المصدر 2 [ مشاهدة المشاركة ]

لى عودة إليك بعد الصلاة إن شاء الله فأرجو عدم حبسى بالقفص حتى أعود وترى منى ما يبهجك

لماذا هل انت غير بشر حتى تحبس بالقفص
هههههههههه

[تلميذ جعفري]

شكرا لك الطالب313
على الاضافات

هل هناك طريقة للتواصل معك ؟
في الفيس بوك او الايميل ؟
ارسل لي رسالة خاصة لو سمحت
لانني اريد ان اتكلم معك واتعرف عليك

وشكرا

[الطالب313]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تلميذ جعفري [ مشاهدة المشاركة ]

شكرا لك الطالب313 على الاضافات هل هناك طريقة للتواصل معك ؟ في الفيس بوك او الايميل ؟ ارسل لي رسالة خاصة لو سمحت لانني اريد ان اتكلم معك واتعرف عليك وشكرا

نعم مولانا حاضر ارسلت لكم رساله

[الطالب313]

ها نسيت ان ارد على هذا الكلام هذا كلامك

ولكن توعد من أساء أو يسئ إليها :ـ

{ إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرًا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم } . سورة (النور:11) .

وهناارجوا منك ان ترد على امامك الالباني
وهو يقول ان هذا ممكن الوقوع من عائشه

وهاك الدليل بالوثائق
سلسله الاحاديث الصحيحه
لمحمدناصرالدين الالباني
المجلدالسادس
مكتبه المعرف_الرياض
حديث رقم2507
(امابعدياعائشه فانهقدبلغني عنك كذا وكذا(انماانت من بنات حواء)فان كنتي بريئه فسيبرئك الله وان كنت لممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبداذا اعترف بذنبه ثم تاب الى الله تاب الله عليه )
وفي الحاشيه قال الداوودي(امرهابالاعتراف ولم يندئبها الى الكتمان)
ونرى في الصفحه27تعليق الالباني يقول(وان كان وقوع ذالك ممكنا من اناحيه النظريه لعدم وجودنص باستحاله ذالك منهن )
اقول اناالطالب313لوقال احدمن علماء الاماميةكلام الالباني بانه (وقوع ذلك ممكن من نساء النبي لعدم وجود نص باستحاله ذلك)الم يكفروه

[أبواسد البغدادي]

حياك اخوية ابو باقر
من الصبح الاخ ( المصدر الكهربائي 2 ) يختبر الشيعة واعتقد كان يضحك كثير وهو يتنقل بالمنتدى !!!
طلع الاخ ينسخ وحامل اسفااااااااااااااااااااار
بلينا بقوم لايفقهون
ممنون منك ياطيب

[المصدر 2]

يازميلنا المكرم
أما زلت لا تفهم قلت لك الأحاديث التى أوردتها فى الوثائق مختلف فيها بين العلماء
فمنهم من تكلم فى سندها ومنهم من تكلم فى مدلولات متنها
والخلاف بين العلماء أوسع بكثير مما تحتمله هذه الشبهة الواهية
قلنا العلماء مختلفون فى وجوب زكاة الحلى المستعمل للزينة
فالفريق الأول:ـ
القائل بوجوب الزكاة فى الحلى
يستدل بحديث السيدة عائشة (رضى الله عنها) الذى صححه الألبانى وهم:ـ
( أبي حنيفة ( بدائع الصنائع 2/16-17) وذهب داود وابن حزم الظاهري ( المحلى 4/184-196) وهو منقول عن ابن مسعود ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، ومجاهد ، وعطاء ، وطاووس ، وجابر بن زيد ، وميمون بن مهران ، وعبد الله بن شداد ، وسعيد بن المسيب ، وسعيد بن جبير، وذربه الهمداني ، وابن سيرين ، و الأوزاعي ، وهو رواية عن احمد ( المغني 2/322) وحجتهم :
أولاً : أحاديث الباب ، حيث صححها أو صحح بعضها جماعة من العلماء ، خصوصا المتأخرين وهي ظاهرة في إيجاب الزكاة في الحلي.
ثانياً : الآيات والأحاديث الواردة في وجوب الزكاة في الذهب مطلقا، كقوله تعالى {والذين يكنزون الذهب والفضة} الآية .. وحديث أنس : في الرقة ربع العشر ، رواه البخاري (1362) والنسائي (2404) ، وأبو داود (1339) وابن ماجه (1790) ، وأحمد (68) (11551) .. وحديث أبي هريرة : ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار .. الحديث رواه مسلم (1647) والبخاري (1314) (1315) (2198) و الترمذي (1560) والنسائي ( 2405) ..، وأبو داود (1414) وابن ماجه (1776) , وأحمد ( 7247) .

وظاهرٌ أن هذه النصوص عامة ، ولا خلاف في وجوب زكاة الذهب والفضة ، لكن الحلي خرج من هذا العموم عند القائلين بعدم وجوب الزكاة ، بكونه من المستعملات ، وليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة ، والرقة لا تشمل الحلي عند كثير من أهل اللغة ، والحديث الآخر ذكر الحلي دون أن ينص على الزكاة ، والنزاع : هل الزكاة حق فيه أم لا .


( القول الثاني ) : أنه لا زكاة في الحلي المستعمل

، وهو مذهب الإمام مالك ( المدونة1/305-306) محتجا بأثر عائشة السابق وأثر آخر عن أسماء ، ومثله القاسم بن محمد ، وعروة ، وهشام .
قال ابن وهب : وأخبرت رجال من أهل العلم عن جابر وأنس ، وعبد الله بن مسعود ، والقاسم ، وسعيد بن المسيب وربيعة ، وعمرة ، ويحيى بن سعيد ، وغيرهم قالوا : ليس في الحلي زكاة.
ومذهب الشافعي كما في الأم ( 2/44-45) حيث روى بعض ما سبق عن عائشة ، ثم عن ابن عمر في عدم الزكاة الحلي ، ثم عن ابن عباس .. إلى أن قال : وقد قيل : في الحلي زكاة ، وهذا ما أستخير الله فيه ، قال الربيع : قد استخار الله فيه ، أخبرنا الشافعي : وليس في الحلي زكاة .
وظاهر مذهب الحنابلة ( المغني 2/322) .
وهو منقول عن الشعبي وأبي جعفر محمد بن علي ، وطاووس ، والحسن ، وسعيد بن المسيب ، و قتادة ، وأبي عبيد ، وإسحاق ، وأبي ثور ، وابن المنذر ، انظر : معرفة السنة للبيهقي ، والمحلى لابن حزم .
قال أحمد خمسة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون : ليس في الحلي زكاة ، ويقولون : زكاته عاريته ، وقد روى ابن أبي شيبة عن الحسن قال : لا نعلم أحداً من الخلفاء قال في الحلي زكاة .

إذن يازميل الأمر به خلاف وكل فريق له أدلته ولا أأتى أنا بشئ من كيسى فلست إلا طويلب علم



وما أتيت به من وثيقة من كتاب آداب الزفاف فى السنة المطهرة لا يصح الإستدلال بها على أن عائشة لم تخرج زكاة مالها لأسباب

1:ـ فى حاشية الكتاب قال الألبانى أنها كانت تخرج زكاة أموال الأيتام وذكر مصادر ذلك(كما سبق وبينت)

2:ـ بالنسبة لزكاة الحلى :ـ فمن قال بعدم وجوبه بين ضعف الأحاديث الواردة فى ذلك وعللها (والرابط بالأعلى)
ومن قال بوجوب الزكاة فى الحلى قال أن حلى الأيتام التى لم تخرج عنه الزكاة كان مما لم يبلغ النصاب

3ـ أمنا عائشة رضوان الله عليها مضربا للمثل فى الجود والكرم وكتب السير مليئة بالأخبار :ـ
ففى كتاب ( حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ) ، للحافظ أبي نعيم الأصبهاني .(2/47)

"عن تميم بن سلمة عن عروة ، قال : لقد رأيت عائشة - رضي الله عنها – تقسم سبعين ألفاً ، وإنها لترقع جيب درعها .
وأُتيت مرة بمائة ألف درهم وكانت صائمة ففرقتها كلَّها ، وليس في بيتها شيءٌ ، فلما أمست ، قالت : ياجارية ، هلمي فطري ، فجائتها بخبز وزيت ، ثم قالت الجارية : أما استطعت مما قسمت اليوم أن تشتري لنا لحماً بدرهم نفطر عليه ، قالت : لا تعنفيني ، لو كنتِ ذكرتيني لفعلت
فكيف وهذا حالها لا تؤدى الزكاة

سبحان الله ما أكثر حقدكم على هذه العابدة الزاهدة



======================
يا تابع ام رضاع الكبير لا تضع روابط للمواقع ناصبيه

[المصدر 2]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تلميذ جعفري [ مشاهدة المشاركة ]

وهل تعتقد ان هذه الاية نزلت في حقها ؟ وهل تعتقد أنت أنها نزلت فى غيرها !!! وان كانت نزلت في حقها فهي تبرئها من الزنا فقط وهذا لا يعني انها مبرئة من كل ذنب وهل تركتم ذنبا لم ترموها به وشكرا

حسبنا الله ونعم الوكيل