[الجندي]

- انت تقول : (الأخ الفاضلالجندي ,,, أنت أوردت عدة احتملات لسببنزول الاية وهذا يثبت أن هناك عدة احتمالات ... ) .

اقول لك :
إن ما أوردته ليس احتمالات بل هي حقائق لها اثر واضح , ومن آثارها الإرادة التي وجهتك إلى الدوخل في هذا الموضوع , فلو لم يكن حقيقة لما تركت أثرا .. فالاحتمال دائما يتعاكس مع الظن فكلما كانت نسبة الاحتمال عالية هبطت نسبة الظن , وبعكسه كلما ارتفعت النسبة في الظن هبطت النسبة في الاحتمال .. وعليه فلم نورد أيا منهما لا احتمالا ولا ظنا وإنما أوردنا صدقا , تذعن النفس بواقعيتها في وقوع النسبة التي تشعرك بالانجذاب نحوها وهو سبب تواجدك الكريم معنا في هذه الصفحات النورانية ..

2- أنت قلت : ( وأنا ممن يقول أنها نزلت في جميعالمؤمنين ولن أحتاج لأن أثبت ذلك لأن الآية واضحة لكل من يقرأها قبل أن يشوب فكرهأي شائبة ... ) .
أقول لك :
الآن بدأ التعصب , في بادئ الأمر مدحناك .. والآن لا تشمئز إن ذممناك .. فإذا كنت ممن يقول أنها نزلت في جميع المؤمنين ولا تريد أن تثبت ذلك , بدعوى أنها واضحة لكل من يقرأها قبل أن يشوب فكره شائبة ,, فهذا معيب عند أهل الكلام وبالخصوص علمائكم ,, فأنت بهذا مدعي ليس إلا ,, ومن المفروض على من ادعى أن يثبت دعواه , الم تقل في نهاية كلامك ما هذا لفظه : (سألتك بفكريفجاوبني بفكرك ) فأين ذهب عنك فكرك عندما تورد الدعوى بدون داعي ولم تؤسس لها ما تتقوم به .. فأين الفكر يا – دليل المسلم – وعليه أطالبك بالدليل جهرا أمام الحضور ؟
- كيف تثبت أن الآية المعنية نازلة في الجميع ؟
- على فرض أنها في الجميع فما محل أداة الحصر (إنما) في صدر الآية ؟
أرنا كيف تقنع نفسك وأهل ملتك !!!


3- أنت قلت : (ولكن عليك أنت أن تثبت ما تدعي بالإجابة على التساؤلات الداحضة ولكنبفكرك وبأسلوبك لتعرف ترد بعدها) .

أقول لك :

ما كتبت الموضوع وما سطّرت سطوره إلا لأجل الإثبات , ولم أرقى لمستواك الذي يدعي ولا يثبت ,, وسمعا وطاعة سارد عليك بفكري وارجوا أن يستوعب فكرك من فكري .. فأرنا التساؤلات الداحضة لنرى هل استطيع الرد عليها أم لا .

4- أنت قلت : (السؤال الأول في قوله تعالى : (( إنما وليكم الله ورسولهوالذينامنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الذكاة وهم راكعون))
كلمة ( الذين ) أتتبصيغة الجمع وهي بذلك لا تخرج عن معنيين لا ثالث لهما ,,,
إماأنه المقصود بها الجمع كما هو واضح وبالتالي فلا يصبح المقصودبها علي - رضي الله عنه - لأنه مفرد .
أوتكونعلى صيغة التعظيم لأن الجمع قد يقصد به التعظيم ومثل ذلك :
ذكر الله ذاته العلية بصيغة الجمع
(إِنَّاأَعْطَيْنَاكَ)(أَلَمْنَشْرَحْلَكَ)(إِنَّافَتَحْنَا لَكَ)(إِنَّاأَنْزَلْنَاهُ)
ومثله أيضاً قول ابن زيدون في ولادة بنت المستكفي، فيقصيدتهالنونية، إذ قال في أبياتها
الأولى أضحى التنائي بَديلا منتدانينا
وناب عن طيب لقيانا تجافينا
بنتموبِنّا فماابْتَلَّت جوانحنا
شوقاإليكم، ولا جَفَّتمآقينا
يكاد حينتناجيكمضمائرنا
يقضي علينا الأسىلولا تأسينا
غيظ العدا من تساقينا الهوىفدعَوا
وإن قلنا أن الآية نزلت في علي ابن أبي طالب رضي الله عنه فسيكون المعنىالثاني (التعظيم) هو الذي ينطبق عليه , والمشكلة ليست هنا ,
المشكلةهي أن كيف يذكر الله نفسه بصيغة المفردو نبيه بصيغة المفرد و يذكر علي بصيغة الجمع تعظيماً .
سألتك بفكريفجاوبني بفكرك)

أقول لك :
1- أنت أوردت تساؤلاتك الداحضة فدحضتك .. فما المشكلة في أن يذكر الله نفسه بصيغة المفرد وهو الفرد الصمد الواحد الأحد الذي لا شريك له . . وما المشكلة من أن يذكر نبيه بصيغة المفرد وهو الخاتم صلوات الله عليه وعلى اله , سيد الأنبياء والمرسلين , فان الله افرده في الآية لاختصاصه بالنبوة الخاتمة وهو تقديس ما ناله الأنبياء قبله أم أنت تشك في هذا الإفراد الذي خص به سيد الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه واله !!!
2- أما الجمع إن لم يكن تعظيما فهو كناية وكما نصت كتب البلاغة على أن الكناية ابلغ من التصريح فالمكنى ب(الذين آمنوا ) هو علي بن أبي طالب عليه السلام وبذلك تشهد القرائن الخارجية من قبيل ما تواتر من مصادركم بطرق تجاوزت الخمسين طريقا إن أردت أن اذكرها لك فما عليك إلا أن تشير لي وان لم ترغب بذلك فالأمر لك .. فجمع على نحو التعظيم والجمع على نحو الكناية كلاهما وارد ولا يرد عليه الإشكال ..

[الجندي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمو العاطفه [ مشاهدة المشاركة ]

احسنت مولانا

واحسن الله اليك اخي - سمو العاطفة - واشكر تقديرك سائلا المولى عزوجل ان يجعل من خط اناملك صواعق على هامات الناصبين والسلفيين

[دليل المسلم]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي المحترم الجندي ,,,
أشكرك على تجاوبك في الرد وبعدك عن التعصب المذهبي ولجوئك إلى النقاش بالعقل والدليل ,,, وهذا كل ما كنت ابحث عنه عند تسجيلي في هذا المنتدى .

اقتباس :

- اقتباس : انت تقول : (الأخ الفاضلالجندي ,,, أنت أوردت عدة احتملاتلسببنزول الاية وهذا يثبت أن هناك عدة احتمالات ... ) . اقتباس : اقول لك : إن ما أوردته ليس احتمالات بل هي حقائق لهااثر واضح , ومن آثارها الإرادة التي وجهتك إلى الدوخل في هذا الموضوع , فلو لم يكنحقيقة لما تركت أثرا .. فالاحتمال دائما يتعاكس مع الظن فكلما كانت نسبة الاحتمالعالية هبطت نسبة الظن , وبعكسه كلما ارتفعت النسبة في الظن هبطت النسبة في الاحتمال .. وعليه فلم نورد أيا منهما لا احتمالا ولا ظنا وإنما أوردنا صدقا , تذعن النفسبواقعيتها في وقوع النسبة التي تشعرك بالانجذاب نحوها وهو سبب تواجدك الكريم معنافي هذه الصفحات النورانية ..

لعلي لم أجيد صياغة العبارة ,,, ولكن كان قصدي أنك هناك عدة أسباب نزول تأخذ حيز الاحتمال

اقتباس :

اقتباس : - أنت قلت : ( وأنا ممن يقول أنها نزلت فيجميعالمؤمنين ولن أحتاج لأن أثبت ذلك لأن الآيةواضحة لكل من يقرأها قبل أن يشوب فكرهأي شائبة ... ) . أقول لك : الآن بدأ التعصب , في بادئ الأمر مدحناك .. والآن لا تشمئز إن ذممناك .. فإذا كنت ممن يقول أنها نزلت في جميع المؤمنين ولا تريد أن تثبت ذلك , بدعوىأنها واضحة لكل من يقرأها قبل أن يشوب فكره شائبة ,, فهذا معيب عند أهل الكلاموبالخصوص علمائكم ,, فأنت بهذا مدعي ليس إلا ,, ومن المفروض على من ادعى أن يثبتدعواه , الم تقل في نهاية كلامك ما هذا لفظه : (سألتك بفكريفجاوبنيبفكرك ) فأين ذهب عنك فكرك عندما تورد الدعوىبدون داعي ولم تؤسس لها ما تتقوم به .. فأين الفكر يا – دليل المسلم – وعليه أطالبكبالدليل جهرا أمام الحضور ؟ - كيف تثبت أن الآيةالمعنية نازلة في الجميع ؟ - على فرض أنها في الجميعفما محل أداة الحصر (إنما) في صدر الآية ؟ أرنا كيف تقنع نفسك وأهلملتك !!!

أخي الكريم ,,, أنت عنونت موضوعك بــــ)))))))))))) انما وليكم .. علي (((((((((((((
وأنت تحتاج لأن تثبت ذلك وترد على التساؤلات ,,, ليس لأنك صاحب الموضوع بل لأن هذا أصل من أصول مذهبك ولأنه سبب النزول الوحيد الذي يعترف به مذهبك ,,,

أما أنا وإن كان رأيي أنها نزلت في عموم المسلمين وهذا الظاهر على قول الجمهور ,,, ولكن هذا ليس أصلاً يقوم عليه المذهب و علماء المذهب لم يجزموا على سبب نزول معين بخلافكم أنتم فقد أجزمتم أنها نزلت في علي ابن أبي طالب – رضي الله عنه – فعليكم أن تردوا على الإشكالات لتثبتوا ما ادعيتم أما نحن فلم نجزم على أي واحدة.

اقتباس :

ما كتبت الموضوعوما سطّرت سطوره إلا لأجل الإثبات , ولم أرقى لمستواك الذي يدعي ولا يثبت ,, وسمعاوطاعة سارد عليك بفكري وارجوا أن يستوعب فكرك من فكري .. فأرنا التساؤلات الداحضةلنرى هل استطيع الرد عليها أم لا .

أولاً أنا لم أدعي – قد أكون بالغت – فلو مثلاً أنك سألتني هل الآية أنزلت في جميع المؤمنين ؟؟ فلن أقول لك نعم لأن هناك أكثر من سبب نزول ولم يتجرأ عالم سني ويحدد سبب معين .

أما أنت فلو سألتك هل نزلت الآية في علي ابن أبي طالب – رضي الله عنه - فستقول نعم , أن الله أنزلها في علي ابن أبي طالب .

وأرجو منك أن تبتعد عن ألفاظ الاستعلاء وفرد الريش المنفرة التي لا تمثل أهل البيت رضوان الله عليهم أجمعين ولو كان هناك خطأ – والخطأ وارد في الناقشات العلمية – فما عليك إلا أن تذكره بأسلوب راقي , ونحن نقبل النقد الهادف ولا نقبل التجريح .

اقتباس :

أنت أوردت تساؤلاتك الداحضة فدحضتك .. فما المشكلة في أن يذكرالله نفسه بصيغة المفرد وهو الفرد الصمد الواحد الأحد الذي لا شريك له . . وماالمشكلة من أن يذكر نبيه بصيغة المفرد وهو الخاتم صلوات الله عليه وعلى اله , سيدالأنبياء والمرسلين , فان الله افرده في الآية لاختصاصه بالنبوة الخاتمة وهو تقديسما ناله الأنبياء قبله أم أنت تشك في هذا الإفراد الذي خص به سيد الأنبياءوالمرسلين صلى الله عليه واله !!!

إشكالك هذا يدل على أنك لم تفهم كلامي ,,, ولو راجعت كلامي لعلمت أني لم أذكر أن هناك إشكال في أن يذكر الله نفسه مفرداً أو أن يذكر نبيه مفرداً .

اقتباس :

أما الجمع إن لم يكن تعظيما فهو كناية وكما نصت كتب البلاغةعلى أن الكناية ابلغ من التصريح فالمكنى ب(الذين آمنوا ) هو علي بن أبي طالب عليهالسلام وبذلك تشهد القرائن الخارجية من قبيل ما تواتر من مصادركم بطرق تجاوزتالخمسين طريقا إن أردت أن اذكرها لك فما عليك إلا أن تشير لي وان لم ترغب بذلكفالأمر لك .. فجمع على نحو التعظيم والجمع على نحو الكناية كلاهما وارد ولا يردعليه الإشكال ..

قولك هذا يدل على معنيان ,,, أولهما أنك لا تجد مشكلة في أن الله يذكر نفسه مفرداً ونبيه مفرداً ثم يذكر علي ابن أبي طالب - رضي الله عنه – بصيغة الجمع تعظيماً له , ولعلمك أني لا أعترض على أن يذكر أمير المؤمنين بصيغة الجمع تعظيماً لشأنه لكني أعترض على من يقول بأن الله يذكر نفسه ونبيه بصيغة مفردة ويذكر بعدها علي رضي الله عنه بصيغة الجمع تعظيما له . وذلك لأن هذا يوحي بأن علي أفضل من الله ومن الرسول لأنه تميز ذكره عنهم بالتعظيم . وأنا تناقشت مع أكثر من مخالف في هذه المسألة ولم أجد من يقول بمثل هذا القول إلا أنت , وأنا أتحداك أن تأتي بمثل هذا التركيب ورد في القرآن الكريم ,,,

وندع المعنى الثاني إلى أن تثبت المعنى الأول أو تنفيه .

والحمد لله رب العالمين

[سوسو1492]

اولا : اضم رايي الى راي اخي دليل المسلم ...
احب ان اتساءل هنا من اخي الجندي:
1) تساؤل سبق ذكره من الاخ دليل...كلمة( الذين ) تدل على الجمع و علي عليه السلام واحد ..فاوضح لنا هذا بدون غلو فتقول ان الله ذكر نفسه و نبيه بالافراد و ذكر علي بصيغة الجمع للتعظيم؟؟؟
2)ما معني كلمة ولي؟؟
3)ما نوع الواو في( و هم راكعون)...

[سني خطير]

احسنتم اخواني السنه دليل المسلم وسوسو
وانا اتوقع انه الان جالس يتخبط يبحث عن مخرج
الجندي لاتتعب حالك القرآن على عظمته لكنه واضح بمعانيه لمن فهمها على الوجه الصحيح
النجف الاشرف الباطل ان تعيش طيله حياتك في تخبط ولاتنساني
سني خطير وشكلك ارتحت مني شهرين ونص لكني عائد بقوه
وانا والله لااتدخل في شيء ليس لدي خلفيه عنه مثلكم تحرمون على السنه النسخ واللصق وتحللونه لانفسكم

[الجندي]

الاخ دليل المسلم والاخ سوسو اشكر نقاشكم للموضوع بصورة خاصة وسأوافيكم بالرد ......... سني خطير تررررررررررررررررررررررررك ولا يلتفت اليه .

[trouble maker]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجندي [ مشاهدة المشاركة ]

سني خطير تررررررررررررررررررررررررك ولا يلتفت اليه .

هههههههههههههههههههههههههههههه

[الجندي]

انت تقول : (أخي الكريم ,,, أنت عنونت موضوعك بــــ((((((((((انما وليكم .. علي )))))))))))
وأنت تحتاج لأن تثبت ذلك وترد على التساؤلات ,,, ليس لأنك صاحب الموضوع بل لأن هذا أصل من أصول مذهبك ولأنه سبب النزول الوحيد الذي يعترف به مذهبك ,,,أما أنا وإن كان رأيي أنها نزلت في عموم المسلمين وهذا الظاهر على قول الجمهور ,,, ولكن هذا ليس أصلاً يقوم عليه المذهب و علماء المذهب لم يجزموا على سبب نزول معين بخلافكم أنتم فقد أجزمتم أنها نزلت في علي ابن أبي طالب – رضي الله عنه – فعليكم أن تردوا على الإشكالات لتثبتوا ما ادعيتم أما نحن فلم نجزم على أي واحدة.) .
اقول لك يا دليل المسلم لقد تعجلت في قراءة الموضوع الاساسي ولم تلحظ ما قاله السيوطي لكن بما ان مبتغاك الاثبات فلك الحق لان البحث مدار البحث نفيا واثباتا .. اما النفي فقد تقدم واما الاثبات فاليك والى كل مخالف .. راجيا منك ومن غيرك التأمل والقراءة الجيدة للموضوع وبعدها ناقش بدون تكرار والا سوف يشملك الترك واليك الاثبات القاطع وهو :

تواتر خبر نزول آية الولاية في حق عليّ بن ابي طالب (ع)

إنا إلى الآن كنا بصدد إثبات سبب نزول آية الولاية في حق أمير المؤمنين علي بن ابي طالب (عليه السلام) , فيضطرني إنصاف الحق أن اكرّ ثانية على أدلة الأقوال الثلاثة السالفة الذكر المتعارضة فيما بينها , فانقضها بإثبات تواتر خبر النزول في حق عليّ (عليه السلام) , ومما يزيدنا تحقيقا في المقام مقالة الزرقاني في مناهله إذ قال : (( تلك القاعدة الذهبية التي وضعها العلماء , إن خبر الآحاد إذا عارض القاطع سقط عن درجة الاعتبار, وضرب به عرض الحائط مهما تكن درجة إسناده من الصحة ))[1], كما لا يخفى على من أمعن النظر فيما ألمعنا ذكره سابقا بخصوص أدلة الأقوال الثلاثة , فإنها أخبار آحاد تتعارض مع خبر النزول في حق علي (عليه السلام) الذي اجمع المفسرون عليه , وهاك برهان على إجماعهم ذكره التفتازاني في مثل هذا المقام إذ يقول : (( نزلت باتفاق المفسرين في علي بن ابي طالب رضي الله عنه حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته ))[2], وذكره ابن حجر في صواعقه قال : (( وقد اجمع أهل التفسير على إن المراد بالذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، عليّ , إذ سبب نزولها انه سئل وهو راكع فأعطى خاتمه , واجمعوا أن غيره كابي بكر غير مراد , فتعين انه المراد في الآية , فكانت نصا في إمامته ))[3] , وكذلك أشار عضد الدين الإيجي إلى الإجماع المزبور بقوله : (( وقد اجمع أئمة التفسير على أن المراد بالذين يقيمون الصلاة إلى قوله وهم راكعون,عليّ, فانه كان في الصلاة راكعا فسأله سائل فأعطاه خاتمه فنزلت الآية ))[4] ، وهذا دليل إلزامي للمنكرين , وهو كاف في نقض المتعارض .
لذلك نرى إتماما للبحث وتمحيصا للحقيقة أن نثبت إجماع المجمعين , وتواتر خبر النزول في حق أمير المؤمنين علي بن ابي طالب (عليه السلام) , بذكر الطرق المتعددة التي قاربت الخمسين طريقا من طرق العامة دون الخاصة , وهي كالآتي :

رواه ابي جعفر محمد بن جرير الطبري بخمسة طرق[5] :
1- قال : حدثنا محمد بن الحسين , قال : حدثنا أحمد بن المفضل , قال : حدثنا أسباط ، عن السدي .
2- وقال : حدثنا هناد بن السري , قال: حدثنا عبدة ، عن عبد الملك ، عن أبي جعفر .
3- وقال : حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا المحاربي ، عن عبد الملك .
4- وقال : حدثنا إسماعيل بن إسرائيل الرملي , قال: حدثنا أيوب بن سويد ، قال: حدثنا عتبة بن أبي حكيم .
5- وقال : حدثني الحارث , قال: حدثنا عبد العزيز , قال: حدثنا غالب بن عبيد الله قال: سمعت مجاهدًا .

ورواه الحافظ الحسكاني بسبعة وعشرين طريقا[6] :
1- قال : اخبرنا أبو بكر ألحارثي , قال : اخبرنا أبو الشيخ , قال : حدثنا احمد بن يحيى بن زهير ألتستري , وعبد الرحمن بن احمد الزهري , قالا : حدثنا احمد بن منصور , قال : حدثنا عبد الرزاق , عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه : عن ابن عباس .
2- قال : اخبرنا السيد عقيل بن الحسين العلوي , قال : اخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن إبراهيم بن احمد بن الفضل الطبري من لفظه بسجستان , قال : اخبرنا أبو الحسين محمد بن عبد الله المزني , قال : اخبرنا أبو بكر احمد بن محمد بن عبد الله , قال : حدثنا الفهم بن سعيد بن الفهم بن سعيد بن سليك بن عبد الله الغطفاني صاحب رسول الله (صلى الله عليه واله) , قال : حدثنا عبد الرزاق بن همام عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه , قال : كنت جالسا مع ابن عباس ...
3- وقال : اخبرنا الحسين بن محمد الثقفي , قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن شيبة , قال : حدثنا عبيد الله بن احمد بن منصور ألكسائي , قال : حدثنا أبو عقيل محمد بن حاتم # قال : حدثنا عبد الرزاق , قال : حدثنا ابن مجاهد عن أبيه : عن ابن عباس .
4- قال : واخبرنا الحسين بن محمد الثقفي , قال : حدثنا أبو الفتح محمد بن الحسين الازدي الموصلي , قال: حدثنا عصام بن غياث السمان البغدادي , قال : حدثنا احمد بن سيار المروزي , قال : حدثنا عبد الرزاق به .
5- قال : اخبرنا عقيل بن الحسين , قال : اخبرنا علي بن الحسين , قال : حدثنا محمد بن عبيد الله , قال : حدثنا أبو عمرو عثمان بن احمد بن عبد الله الدقاق ببغداد ابن السماك , قال : حدثنا عبد الله بن ثابت المقري , قال : حدثني ابي عن الهذيل , عن مقاتل , عن الضحاك , عن ابن عباس .
6- وقال : حدثني الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي عن ابن عباس .
7- قال : وحدثنا الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي بالبصرة , قال : حدثنا يعقوب بن سفيان , قال : حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين , قال : حدثنا سفيان الثوري , عن منصور , عن مجاهد , عن ابن عباس .
8- قال : قال سفيان : وحدثني الأعمش عن مسلم البطين , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس .
9- قال : اخبرنا عبد الله بن يوسف إملاءا وقراءة في الفوائد , قال : اخبرنا علي بن محمد بن عقبة , قال : حدثنا الخضر بن أبان , قال : حدثنا إبراهيم بن هندبة , عن انس بن مالك .
10- قال : اخبرني الحاكم الوالد , ومحمد بن القاسم , إن عمر بن احمد بن عثمان الواعظ , اخبرهم : إن محمد بن احمد بن أيوب بن الصلت المقرئ حدثهم , قال : حدثنا احمد بن إسحاق – وكان ثقة – قال : حدثنا أبو احمد زكريا بن دويد بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي , قال : حدثنا حميد الطويل عن انس .
11- قال : اخبرنا أبو عبد الله النيسابوري السفياني قراءة , قال : حدثنا ظفران بن الحسين , قال : حدثنا أبو الحسن علي بن عثمان بن تارخ المعمري , قال : حدثنا يحيى بن عبدك القزويني , قال : حدثنا حسان بن حسان , قال : حدثنا موسى بن فطن الكوفي , عن الحكم بن عتيبة : عن المنهال بن عمرو , عن محمد بن الحنفية .
12- قال : واخبرنا قراءة , قال : حدثنا احمد بن جعفر بن حمدان ابن عبد الله , قال : حدثنا محمد بن إسحاق التنوخي , قال : حدثنا ابن حميد , قال : حدثنا علي بن ابي بكر , قال : حدثنا موسى مولى آل طلحة , عن الحكم : عن المنهال عن محمد بن الحنفية .
13- قال : حدثني الحاكم أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي , حدثنا أبو عبد الله محمد بن خفيف بشيراز , قال : حدثنا أبو الطيب النعمان احمد بن يعمر الواسطي , قال : حدثنا احمد بن يعمر الواسطي , قال : حدثنا عبد الله بن عمر القرشي , قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن حميد الصفار , قال : حدثنا جعفر بن سليمان , عن عطاء بن السائب .
14- قال : اخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين الجبلي , قال : حدثنا علي بن محمد بن لؤلؤ , قال : اخبرنا الهيثم بن خلف الدوري , قال : حدثنا احمد بن إبراهيم الدروقي , قال : حدثنا حجاج ، عن ابن جريج .
15- قال : اخبرنا أبو نصر بن عبد الواحد بن حمويه , قال : حدثنا أبو سعيد محمد بن الفضل المذكر إملاءا , قال : حدثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة , قال : حدثنا علي بن حجر , قال : حدثنا علي بن يونس , عن عبد الملك بن ابي سليمان , قال : سالت أبا جعفر .
16- قال : وحدثنيه أيضا , أبو عمرو الواعظ , قال : حدثنا أبو العباس احمد بن سعيد المعداني بمرو , قال : اخبرنا محمد بن احمد بن عبد الله بن عاصم بن يسار , قال : حدثنا علي بن خشرم , قال : حدثنا عيسى بن يونس به سواء .
17- قال : وأخبرناه أيضا , أبو عبد الله بن فتحويه , قال : اخبرنا احمد بن محمد بن إسحاق السني , قال : اخبرنا حامد بن شعيب , قال : حدثنا شريح بن يونس , قال : حدثنا هشيم ، عن عبد الملك , قال : سالت أبا جعفر .
18- قال : اخبرنا أبو بكر الحارثي , قال : اخبرنا أبو الشيخ , قال : حدثنا الوليد بن أبان , قال : حدثنا سلمة بن محمد , قال : حدثنا خالد بن يزيد , قال : حدثنا إسحاق بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسين بن علي , عن الحسن بن زيد عن أبيه زيد بن الحسن , عن جده , قال : سمعت عمار بن ياسر يقول .
19- قال : حدثنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ غير مرة , قال : اخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر بن يزيد الآدمي القارئ ببغداد , قال : حدثنا احمد بن موسى بن يزيد الشطوي , حدثنا إبراهيم بن إبراهيم هو أبو إسحاق الكوفي , قال : حدثنا إبراهيم بن الحسن التغلبي , قال : حدثنا يحيى بن يعلي , عن عبيد الله بن موسى , عن ابي الزبير : عن جابر .
20- قال : اخبرنا أبو بكر التميمي بقراءتي عليه من أصله , اخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد , قال : حدثنا سعيد بن سلمة الثوري , قال : حدثنا محمد بن يحيى الفيدي , قال : حدثنا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن ابي طالب , قال : حدثني ابي عن أبيه عن جده : عن عليّ .
21- قال : اخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد الحيري , قال : حدثنا أبو بكر محمد بن احمد المديني , قال : حدثنا الحسن بن إسماعيل , قال : حدثنا عبد الرحمان بن إبراهيم الفهري , قال : حدثني ابي عن علي بن صدقة عن هلال : عن المقداد بن الأسود الكندي .


22- قال : حدثني أبو الحسن محمد بن القاسم الفقيه الصيدلاني , قال : اخبرنا أبو محمد عبد الله بن احمد الشعراني , قال : حدثنا أبو علي احمد بن علي بن رزين الباشاني , قال : حدثني المظفر بن الحسن الأنصاري , قال : حدثنا السندي بن علي الورّاق , قال : حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني , عن قيس بن الربيع عن الأعمش عن عباية بن ربعي , قال : بينما عبد الله ابن عباس جالس على شفير زمزم .
23- قال : حدثني أبو الحسن الفارسي , قال : حدثني محمد بن علي صاحب الفقيه , قال: حدثنا المأمون بن احمد السلمي , قال : حدثنا علي بن إسحاق الحنظلي , عن محمد بن مروان .
قال : واخبرنا محمد بن عبد الله الصوفي , قال : اخبرنا محمد بن احمد بن محمد ابن علي , قال : حدثنا عبد العزيز بن يحيى بن احمد بن عيسى , قال : حدثنا محمد بن زكريا , قال : حدثنا أبو اليسع أيوب بن سليمان الحبطي , قال : حدثنا محمد بن مروان , عن الكلبي عن ابي صالح : عن ابن عباس .
24- قال : اخبرنا احمد بن محمد بن احمد الفقيه , قال : اخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر , قال : حدثنا الحسن بن محمد بن ابي هريرة , قال : حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب , قال : حدثنا محمد بن الأسود عن محمد بن مروان , عن محمد بن السائب , عن ابي صالح : عن ابن عباس .

[1] - مناهل العرفان , 1 : 274 .

[2] - شرح المقاصد , 3 : 446 .

[3]- الصواعق المحرقة , 104 .

[4] - المواقف , 3 : 614 .

[5] - تفسير الطبري , 4 : 627 .

[6]- شواهد التنزيل , 1 : 209 , 248 .

[الجندي]

تتمة الموضوع :
1- قال : واخبرنا الحسن بن علي , قال : اخبرنا محمد بن عمران , قال : اخبرنا علي بن محمد الحافظ , قال : حدثني الحسين بن الحكم الحبري , قال : حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني , قال : حدثنا موسى بن مطير , عن المنهال بن عمرو : عن عبد الله بن محمد بن الحنفية .


2- قال : وبه حدثني الحبري , قال : حدثنا حسن بن حسين , قال : حدثنا حبان , عن الكلبي , عن ابي صالح : عن ابن عباس .
3- قال : حدثنا أبو علي حسين بن احمد بن خشنام , قال : اخبرنا أبو محمد عبد الرحمان بن محمد الهريري , قال : حدثنا أبو عمرو إسماعيل بن عبد الله , قال : حدثنا احمد بن حرب , قال : اخبرنا صالح بن عبد الله , قال : حدثنا محمد بن الفضل , عن الكلبي , عن ابي صالح : عن ابن عباس .

ورواه الإمام الحافظ أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي بأربعة طرق[1] :

1- قال : حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ، ثنا الْمُحَارِبِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ .
2- قال : حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، ثنا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبُو حَفْصٍ، عَنِ السُّدِّيِّ .
3- قال : حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، ثنا أَيُّوبُ بْنُ سُوَيْدٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي حَكِيمٍ .
4- قال : حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ، ثنا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنِ أَبُو نُعَيْمٍ الأَحْوَلُ، ثنا مُوسَى بْنُ قَيْسٍ الْحَضْرَمِيُّ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ .

ورواه الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني بعدة طرق :

1- قال : حدثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن إسحاق السراج ثنا أبو همام ثنا عيسى بن يونس ثنا عبد الملك بن أبي سليمان قال سألت أبا جعفر محمد بن علي[2] .
2- قال : حدثنا سليمان بن أحمد ، ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، ثنا يحيى بن الحسن بن فرات ، ثنا علي بن هاشم ، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع ، ثنا عون بن عبيد الله بن أبي رافع ، عن أبيه ، عن جده[3] .
3- قال : حدثنا سليمان بن احمد , قال : حدثنا بكر بن سهل , قال : حدثنا عبد العزيز بن سعيد , قال : حدثنا موسى بن عبد الرحمن , عن ابن جريج , عن عطاء , عن ابن عباس[4] .
4- قال : حدثنا احمد بن جعفر بن مسلم , قال : حدثنا أبو بكر بن عبد الخالق , قال : حدثنا سليمان بن محمد السمرقندي , قال : حدثنا خالد بن بريد العمري , قال : حدثنا إسحاق بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن زيد , عن الحسن عن زيد كذا عن أبيه زيد بن الحسن عن جده , قال : سمعت عمار بن ياسر[5] .
5- قال : حدثنا سليمان بن احمد , قال : حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي , قال : حدثنا إبراهيم بن عيسى التنوخي , قال : حدثنا يحيى بن يعلي , عن عبيد الله بن موسى عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله[6] .

ورواه الحافظ سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني بطريقين :

1- قال : حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا يحيى بن الحسن بن فرات ثنا علي بن هاشم عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع ثنا عون بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أبي رافع [7].

2- قال : حدثنا محمد بن علي الصائغ قال : حدثنا خالد بن يزيد العمري قال : حدثنا إسحاق بن عبد الله بن محمد بن علي بن حسين ، عن الحسن بن زيد ، عن أبيه ، زيد بن الحسن ، عن جده قال : سمعت عمار بن ياسر[8] .


ورواه الشيخ الإمام أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري , قال :
أخبرنا أبو بكر التميمي قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر قال: حدثنا الحسين بن محمد عن أبي هريرة قال: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال: حدثنا محمد الأسود، عن محمد بن مروان، عن محمد السائب، عن أبي صالح، عن ابن عباس[9] .

ورواه ابي الحسن علي بن محمد الجلابي الواسطي المالكي ابن المغازلي الشافعي , بعدة طرق :

1- قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن إذنا، حدثنا الحسين بن شاذان البزاز بن علي العدوي قال: حدثنا سلمة بن شبيب قال: حدثنا عبد الرزاق قال: مجاهد عن ابن عباس .
2- أخبرنا أبو نصر أحمد بن موسى الطحان إجازة عن القاضي أبي الفرج الحنو طي، حدثنا عبد الحميد بن موسى القناد، حدثنا محمد بن إسحاق الخزان، حدثنا عبد الله بن بكار، حدثنا جنيدي أبي الفضل عن محمد بن الحسن عن أبيه عن جده عن علي (عليه السلام) .
3- قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن طاوان قال: أخبرنا أبو أحمد عمر بن عبد الله بن شوذب قال: حدثنا محمد بن أحمد العسكري الدقاق قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا عبادة قال: حدثنا عمر بن ثابت عن محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس .
4- قال: حدثنا أحمد بن محمد بن طاوان إذنا أن أبا أحمد عمر بن عبد الله بن شوذب أخبرهم قال: حدثنا محمد بن جعفر بن محمد العسكري قال: حدثنا محمد بن عثمان قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون قال: حدثنا علي بن عابس قال: دخلت أنا وأبو مريم على عبد الله بن عطاء قال أبو مريم: حدث علي بالحديث الذي حدثتني عن أبي جعفر[10] .


ورواه صدر الأئمة عند المخالفين أخطب خوارزم موفق بن أحمد بثلاثة طرق :

1- قال: أخبرني الشيخ الزاهد علي بن أحمد بن العاصي، أخبرنا القاضي الإمام شيخ القضاة الزاهد إسماعيل بن أحمد الواعظ، حدثنا والدي أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، حدثنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، حدثنا أبو يحيى عبد الله بن سلم الرازي الأصبهاني، حدثنا يحيى بن جريش، حدثنا يحيى بن عبد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب (عليه السلام)[11] .
2- قال : في جواب مكاتبة معاوية إلى عمرو بن العاص، قال عمرو بن العاص: لقد علمت يا معاوية ما أنزلت في كتابه في علي من الآيات المتلوات في فضائله التي لا يشركه فيها أحد كقوله تعالى: * (يوفون بالنذر ويخافون) * * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)[12] .


3- قال : أخبرنا الإمام الأجل شمس الدين سراج الأئمة أبو الفرج محمد بن أحمد المكي، حدثنا الشيخ الإمام الزاهد أبو محمد إسماعيل بن علي بن إسماعيل، حدثنا السيد الأجل الإمام المرشد بالله أبو الحسين يحيى بن الموفق بالله، حدثنا أبو أحمد محمد ابن علي المؤدب المعروف بالمكفوف بقراءتي عليه، حدثنا أبو محمد عبد الله بن جعفر، حدثنا الحسين بن محمد بن أبي هريرة، حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا محمد بن الأسود عن مروان بن محمد عن محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس (رضي الله عنه) [13].

ومن هذا العرض يخلص لنا :
تواتر خبر نزول آية الولاية في حق أمير المؤمنين علي بن ابي طالب (عليه السلام) , ولا تغفل عن أن التواتر يحصل بأقل من هذا العدد الذي تلوناه عليك , ونحن إذا نظرنا في هذه الطرق لا نجد بينها تناقضا ولا تعارضا , ومع تعددها فهي ترجع إلى شيء واحد , مدلة عليه بوضوح لا خفاء فيه , وهو نزول قوله تعالى : ((إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)) في حق مولانا علي بن ابي طالب (عليه السلام) , وما من ريب لأحد في انه خلاف ذلك .
ولا يفوتنا في مثل هذا المقام مقاضاة شيخ الإسلام ابن تيمية , ذاك المهرج الذي راح يتخيّل ويخيل إلى الناس انه هو أهل الحقيقة الذي أدرك الغاية , وإنما نعته بالمهرج لا انتقاصا له بل لإثارته غبار الشبهات باجماعاته الواهية التي زعمها دليلا وما هي بدليل , إن هي إلا خلط في أوهام ومشي في غير سبيل , مستحوذا بها على قرّائه و مستمعيه , مدعيا بذلك إجماع أهل العلم بالنقل على كذب خبر تصدق الإمام علي (عليه السلام) بخاتمه وهو راكع ونزول قوله تعالى : ((إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ)) الآية , الذي أثبتنا تواتره سالفا , فبان جليا واضحا لكل من استنار بنور العقل , واليك نزرا من تهريجه :
قال في كتابه مقدمة في التفسير : (( يذكرون الحديث الموضوع بإجماع أهل العلم وهو تصدقه بخاتمه في الصلاة ))[14] .
وقال في دقائق التفسير : (( وقد وضع بعض الكذابين حديثا مفترى أن هذه الآية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل ))[15] .
وقال في مجموع الفتاوى : (( حديث عليّ الطويل في تصدقه بخاتمه في الصلاة فانه موضوع باتفاق أهل العلم ))[16] .
إذا نظرت لأول وهلة إلى ما أوردناه آنفا من دعوى ابن تيمية الإجماع , فسرعان ما يتبادر في ذهنك هذا التساؤل :
من هم أهل العلم الذين اجمعوا على بطلان هذه الواقعة ؟ ومن هم بعض الكذابين ؟
لكن الأولى أن تسال قبلا , من هو ابن تيمية ؟ حتى تعرف هل إن دعواه نافذة أم لا , وعليه أسوق لك جملة من آراء علماء أهل السنة لتتبين منزلته قبل مقولته , وهي كآلاتي :
1- (( الشقي ابن تيمية , أجمع علماء عصره على ضلاله وحبسه )) سيف الجبار المسلول على أعداء الأبرار (ص 42) .
2- (( ولايزال ـ ابن تيمية ـ يتّبع الأكابر حتّى تمالأ عليه أهل عصره ففسّقوه وبدّعوه , بل كفّره كثير منهم )) تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد للشيخ المطيعي الحنفي من علماء الأزهر (ص 10 (.
3- (( وقد نودي بدمشق وغيرها : من كان على عقيدة ابن تيمية حلّ مالهودمه )) مرآة الجنان للإمام الشافعي (4/240 .(
4- (( رفض مجموعةمن علماء المذاهب المختلفة آراءه ومعتقداته مثل : الإمام أبو حيّان ـ الإمام عزا لدين ابن جماعة ـ ملا علي القاري الحنفي ـ شهاب الدين الخفاجي الحنفي ـ الإمام محمد الزرقاني المالكي ـ الإمام كمال الدين الزملكاني الشافعي ـ الإمام تقي الدين السبكي الشافعي ـ الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي ـ الإمام عبد الرؤوف المناوي الشافعي ـ الشيخ مصطفى الحنبلي الدمشقي ـ الإمام شهاب الدين أحمد بن حجر المكّي الشافعي )) شواهد الحق للنبهاني (ص 177 .(
5- (( إن شيخهم ابن تيمية قال عنه علامة زمانهعلاء الدين البخاري : إن ابن تيمية كافر , كما قاله علامة زمانه زين الدين الحنبلي انه يعتقد كفر ابن تيمية , ويقول إن الإمام السبكي معذور بتكفير ابن تيمية لأنه كفّر الأمة الإسلامية )) فضل الذاكرين والردّ على المنكرين لعبد الغني حمادة (ص 23 )
6- (( قالعلماء المذاهب : إن ابن تيمية زنديق , وقال ابن حجر : إنّ ابن تيمية عبد خذله الله وأضلّه وأعماه وأصمّه وأذلّه , وقال العلماء : إن ابن تيمية تبع مذهب الخوارج في تكفير الصحابة , وقال الأئمة الحفّاظ : إن ابن تيمية من الخوارج كذّاب أشر أفّاك )) فضل الذاكرين لعبد الغني حمادة.
7- (( إنّي نظرت في كلام هذا الخبيث ـ ابن تيمية ـالذي في قلبه مرض الزيع )) التوسّل بالنبي (ص) والصالحين لأبي حامد مرزوق الشامي (ص 216.(

هذا إجمال لما قاله علماء السنة في حقيقة ابن تيمية , وأهل البيت أدرى بالذي فيه , ومن كان هذا مقامه فهل يبقى اثر لمقاله , وهذا مما لا يشك فيه ذو مسكة من عقل .
أما التساؤل عن إجماع أهل العلم على كذب خبر تصدق الإمام عليّ (ع) بخاتمه في الصلاة , فنقول : هذا الإجماع باطل من وجوه :
الأول : إن هذا إجماع مبتدع مخالف لمذاهب الصحابة والتابعين , إذ أنهم ممن حدثوا بهذا الخبر , وذكرنا لك فيما سبق أسمائهم , فلا بأس بالتكرار , إذ به قد يتخلص المبطل عن باطله , إذا أمعن النظر مرارا وتكرارا , فيصل إلى الحق , فمن الصحابة الذين حدثوا بهذه الواقعة , هم :
الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام ) .
حبر الأمة عبد الله بن عباس .
أبو ذر الغفاري .
جابر بن عبد الله الأنصاري .
عمار بن ياسر .
المقداد بن الأسود الكندي .
انس بن مالك الأنصاري خادم النبي (صلى الله عليه واله) .
عبد الله بن سلام .
أبو رافع .
ومن التابعين :
الإمام محمد الباقر (عليه السلام ) .
محمد بن الحنفية .
عطاء بن السائب .
سلمة بن كهيل .
ابن جريج المكي .
مجاهد بن جبر .
عتبة بن أبي حكيم .
السدي .
وهنا انقل لك شطرا من كلام ابن تيمية الذي حكم به نفسه , إذ يقول : (( من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا ))[17] , فما تراه من إجماع قال به ابن تيمية هو عين العدول والانحراف عن مذاهب الصحابة والتابعين .


الثاني : يقول ابن تيمية : (وقد وضع بعض الكذابين حديثاً مفترى أنّ هذه الآية نزلت في علي لمّا تصدّق بخاتمة في الصلاة، وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل، وكذبه بيّن)[18].
يرده أن أكثر المفسرين أجمعوا على نزول الآية في الإمام علي (عليه السلام) ويقول: الألوسي: (غالب الإخباريين على أنّ هذه الآية نزلت في علي كرم الله وجهه)[19].
وابن كثير في تفسيره يعترف بصحة بعض أسانيد هذه الروايات وهو تلميذ ابن تيمية والسائر على نهجه وممّن ذكر نزول الآية في الإمام علي (عليه السلام): الطبري في تفسيره، ابن أبي حاتم في تفسيره، تفسير القرطبي، الدر المنشور للسيوطي، أسباب النزول للواحدي، تفسير الكشاف للزمخشري , وهذا ما سنعرض لبيانه في محله .
هؤلاء وغيرهم كثيرون من المحدثين والعلماء يروون نزول الآية في الإمام علي (عليه السلام)، فمن هم (بعض الكذابين) الذين وضعوا هذه الرواية وأين إجماع أهل العلم على كذب هذا الخبر!!

الثالث : سئل ابن تيمية عن اصح التفاسير وأقربها إلى الكتاب والسنة , فأجاب : (( الحمد لله أما التفاسير التي في أيدي الناس , فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري , فانه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين ))[20] .


لكنك وقفت على ما تلوناه عليك من الطرق المتعددة , فكانت في مقدمتها خمسة طرق لابن جرير الطبري رواها في تفسيره المزبور آنذاك , وهو التفسير الذي اثنا عليه ابن تيمية واعتبره اقرب تفسير إلى الكتاب والسنة واصح التفاسير , وانه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين , فعليه تكون هذه الطرق صحيحة ثابتة بشهادة نفس ابن تيمية , هذا من جهة , ومن جهة أخرى, قال ابن تيمية : اجمع أهل العلم بالنقل على كذب تصدق علي بخاتمه ... فما تراه جلي واضح من أن الطبري قد ذكره بطرقه ولم يكذب الخبر كما هو الملاحظ , إلا اللهم أن يكون الطبري ليس من أهل العلم , وهذا ما لم يقل به احد من علماء أهل السنة , فتأمل جيدا . انتهى
.................................................. ......يتبع
[1] - تفسير ابن ابي حاتم , 5 : 11, 16 .

[2]- حلية الأولياء , 3 : 185.

[3] - معرفة الصحابة , 2 : 486 .

[4]- خصائص الوحي المبين ، 41 .

[5]- المصدر السابق , 40 .

[6]- المصدر السابق , 20 .

[7]- المعجم الكبير , 1 : 320 .

[8]- المعجم الأوسط , 3 : 492 .

[9]- أسباب النزول للواحدي , 1 : 71 .

[10]- مناقب ابن المغازلي , 369 , 374 .

[11]- المناقب , 200 , ح 240 .

[12]- المصدر السابق , 264 , ح 246 .

[13]- المناقب , 266 , ح 248 .

[14] - مقدمة في أصول التفسير , 21 .

[15]- دقائق التفسير , 2 : 206 .

[16]- مجموع الفتاوى , 13 : 354 .

[17]- مقدمة في التفسير , 23 .

[18]- منهاج السنة , 2 : 30 .

[19] - روح المعاني , 6 :168 .

[20]- مقدمة في التفسير , 33 .

[الجندي]

تتمة الموضوع :
وممن ذكر خبر النزول في حق علي بن أبي طالب عليه السلام وأشار إليه من الحفاظ والمحدثين والمفسرين هم كالاتي :

1- الحافظ أبو محمد الفراء البغوي الشافعي في تفسيره معالم التنزيل (3/73 ) الذي قال عنه ابن تيمية ما هذا نصه : ( وأما التفاسير الثلاثة المسئول عنها فأسلمها من البدعة والأحاديث الضعيفة ( البغوي ) لكنه مختصر من ( تفسير الثعلبي ) وحذف منه الأحاديث الموضوعة والبدع التي فيه وحذف أشياء غير ذلك ) انتهى , فها هو البغوي ذكره فأين الكذاب ليرى كذبه أو انه لم يطلع على تفسير البغوي من الأصل .
2- الحافظ محب الدين احمد بن عبد الله الطبري في ذخائر العقبى (1/ 99 ) وفي الرياض النظرة (1/ 284 ) .
3- القاضي ناصر الدين البيضاوي الشافعي في تفسيره أنوار التنزيل وأسرار التأويل المعروف بتفسير البيضاوي (2/88) .
4- أبو زيد عبد الرحمن بن محمد مخلوف الثعالبي في تفسيره الجواهر الحسان في تفسير القران المعروف بتفسير الثعالبي (1/421 ) .
5- الخازن أبو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر الشيحي في تفسيره لباب التأويل في معاني التنزيل المعروف بتفسير الخازن ( 2/302 ) .
6- فخر الدين الرازي في تفسيره المعروف بتفسير الرازي (6/81 ) .
7- سراج الدين ابن عادل أبي حفص في تفسيره اللباب لابن عادل (6 / 127 ) .
8- أبو البركات النسفي في تفسيره مدارك التنزيل وحقائق التأويل المعروف بتفسير النسفي ( 1/ 249 ) .
9- نظام الدين القمي النيسابوري في تفسيره غرائب القران (3/179 ) .
10- ابن الجوزي في تفسيره زاد المسير ( 2/227) .
11- محمد بن علي في تفسيره فتح القدير (2/325 ) .
12- القرطبي أبو عبد الله في تفسيره الجامع لإحكام القران المعروف بتفسير القرطبي ( 6/207) .
13- عماد الدين بن محمد الطبري المعروف بالكياالهراسي في مصنفه أحكام القران (2/204 ) .
14- الواحدي النيسابوري في أسباب النزول (1/71 ) .
15- الجصاص أبي بكر الرازي احمد بن علي الحنفي في أحكام القران (6/83) .
16- جلال الدين السيوطي في لباب النقول (1/81) .
17- أبو جعفر النحاس في معاني القران (2/325 ) .
18- السمين الحلبي في الدر المصون في علم الكتاب المكنون (1/2063 ) الشيخ سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي في ينابيع المودة (2/185) .
19- جمال الدين محمد بن يوسف بن الحسن بن محمد الزرندي الحنفي المدني في كتابه نظم درر السمطين (1/80) .
20- عضد الدين عبد الرحمن الإيجي في المواقف (3/614 ) .
21- ابن حجر الهيتمي في صواعقه (1/104) .
22- التفتازاني في شرح المقاصد في علم الكلام (3/446 ) .
23- شمس الدين الباعوني الشافعي الدمشقي في كتابه جواهر المطالب في مناقب الإمام علي (ع) (1/69 ) .
24- الحافظ أبو القاسم سليمان ابن احمد الطبراني في المعجم الأوسط (13/492)وفي المعجم الكبير (1/320) .
25- الحافظ أبو نعيم الاصبهاني في معرفة الصحابة (2/486) وفي حلية الأولياء (3/185) .
26- أبو السعادات ابن الأثير في جامع الأصول من أحاديث الرسول (8/6515) .
27- أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري في معرفة علوم الحديث (1/235) .
28- الحافظ أبي بكر الخطيب البغدادي في كتابه المتفق والمفترق (2/39) .
29- علي بن حسام الدين المتقي الهندي في كنز العمال (13/141) .
30- نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي في مجمع الزوائد (7/80) .
31- جمال الدين عبد الله بن يوسف بن محمد الزيلعي في كتابه تخريج الأحاديث والأخبار الواقعة في تفسير الكشاف (1/410)
32- ابن منظور في مختصر تاريخ دمشق (5/408) .
33- ابن عساكر في تاريخ دمشق (42/357) .
34- ابن ناصر الدين شمس الدين محمد بن عبد الله بن محمد القيسي الدمشقي في كتابه توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم (2/241) .
35- ابن كثير في البداية والنهاية (7/358) .
36- أبي الحسن احمد بن يحيى البلاذري في انساب الأشراف (1/288) .
37- أبو السعادات هبة الله بن علي الشجري في الامالي الشجرية (1/111) .
38- الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل (ص 209 – 248) .
39- ابن المغازلي في مناقب أهل البيت (369- 373 ) .
40- صدر الأئمة عند المخالفين اخطب خوارزم موفق بن احمد , في المناقب (ص266 حديث:248 ) .
41- ابن جرير الطبري في تفسيره جامع البيان (7/624) .
42- ابن كثير في تفسيره (2/71) .
43- أبو جعفر الاسكافي المعتزلي في رسالته نقض العثمانية (ص319)
44- أبو سالم بن صلحة النصيبي الشافعي في مطالب السؤول (ص31) .
45- الحافظ أبو عبد الله الكنجي الشافعي في كفاية الطالب (ص106) .
46- أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي في تذكرة الخواص (ص9) .
47- الحافظ محمد بن احمد بن جزي الكلبي في تفسيره التسهيل لعلوم التنزيل (1/181) .
48- أبو حيان أثير الدين الأندلسي في تفسيره البحر المحيط (3/514) .
49- السيد الشريف الجرجاني في شرح المواقف (8/360) .
50- نور الدين ابن الصباغ المكي المالكي في الفصول المهمة (ص123) .
51- علاء الدين القوشجي في شرح التجريد (477) .
52- المولى حسن جلبي في شرح المواقف (8/360) .
53- شهاب الدين السيد محمود الألوسي الشافعي في تفسيره روح المعاني (6/167) .
54- السيد محمود مؤمن الشبلنجي في نور الأبصار (ص158) .
55- عبد القادر بن محمد السعيد الكردستاني في تقريب المرام في شرح تهذيب الكلام للتفتازاني (2/329) .
56- أبو القاسم جار الله الزمخشري الحنفي في تفسيره الكشاف (1/649) .
57- الحاكم ابن البيع النيسابوري في معرفة أصول الحديث (ص102) .
58- أبو إسحاق الثعلبي النيسابوري في تفسيره الكشف والبيان (ص180) .
59- عز الدين بن أبي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة (3/276) .
.....................................

اليس هؤلاء حمهوركم يا دليل المسلم ام لا ؟
هل التواتر دليل خاضع للنقاش ام لا ؟