[الطالب313]

حبيبي تاج راسي الشيخ الهاد سر على بركه الله وهذا الموضوع المبارك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
واقعا أعان الله أهلك على غبائك وسذاجتك

اقتباس :

سأل عن بما بعثه فمن الطبيعي ان يجيبه بما بعثه هو ولاينفي هذا امارة الصديق

ياغلام الروايات تقول بان ابو بكر قد رجع فورا مستفسرا لماذا منعه الرسول من التبليغ
عن اي امارة تتكلم قلنا لك مرارا وتكرارا ابو بكر الحرامي حقير حتى في الهجرة سالم مولى حذيفه من صلى في المسلمين وليس هو

اقتباس :

فهذا دليل علـيك بانه لم يبعث الا بهذه الاربع في الحج ولم يكن الامير على الناس

صغيري الاهبل هل يمكن في يوم ان يكلف وزير التعليم مثلا بمهام رئيس الجمهورية ؟!
كيف هو امير على الحج واساس الذهاب الى هناك هو تبليغ سورة براء ؟!!
يعني الجزمة الي براسك الي هي المفروض عقل ما فكرت فيها ؟!!

اقتباس :

اما والدليل على امارة الصديق ناتي اليه لاحقا بعد المرور على رواياتك فننقض ادلتك ... ثم نثبت المطلوب

يارويبضة انت وشلة البهائم الي يحاولون الضغط على قواعد البيانات لا قيمة لكم , وعن اي انقاض لادلة ؟!
فهذه كتب كبار علماء السنة والروايات
وانت يا صغيري مجهول الحال فقولك وبولك سواء

اقتباس :

قلت : قال .... كنتم تنادون .... يعني اكثر من شخصين وليس فقط ابوهريرة وعلـي وهذا ايضا لاينفي امارة الصديق على الحجيج وهي التي تريد نفيها في موضوعك

نضع لك كلام الشيخ لانك الظاهر تخاف ان تقرا ماذا يقول
(قلت أنا الهاد: سقنا هذا الحديث شاهداً صحيح الإسناد أن المبعوث ببراءة -بإقرار صحابي آخر هو أبو هريرة- عليّ عليه السلام فقط، ضرورة أنّ هذا هو المحفوظ المجمع عليه، أمّا الاحتجاج به على ما عدا ذلك، ففيه نظر شديد فيما لا يخفى ..)

اقتباس :

واما قولك ان بعثة علـي رضوان اللـه علـيه فقط فهذا لاينمع الاشتراك في التبيلغ معه لانه قد يبعث الرجل ولايمنع ان يشترك معه غيره في التبيلغ ما ارسل به مثلما اشترك ابوهريرة رضوان اللـه علـيه وهي شاهد على امارة الصـديق رضـون اللـه علـيه وهذا يبانه في مشاركة اخرى

ياغلام اقرا ما تحته خط من كلام الشيخ ولا اظنك انت تفهمه ولكن سافسره لك
الشيخ يقول بان المراد من وضعه رواية ابو هريرة هو التاكيد على ان البعث بقيادة امير المؤمنين صلوات الله عليه واله وارجاع ابو بكر واما ما تفرد به ابو هريرة بانه شارك في ذلك فهذا لا عين له ولا اثر الا زعم ابو هريرة وحده

الى المزبلة قلت لك البروكسيات التي حاطيها لك ما تنفع

والحمد لله الذي جعل مخالفينا من الحمقى

[مصطفى اسعد]

اعان الله قلبك شيخنا الهاد فان بعض الحمير فقط يريدون ان يعبثون

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بما ان هذا البحث قد قض مضاجع النواصب وأماط اللثام عن احدى أكبر أكاذيبهم ممن استندوا عليها بافضلية صاحبهم السارق
نستدرك على شيخنا الهـاد متعنا الله بعمره وعلمه

الصحابي الثامن : ابو سعيد الخدري
الطريق الثاني عشرة عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ
أخرج ابن حبان (أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى عَبْدَانُ بِعَسْكَرِ مُكْرَمٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو رَبِيعَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَوْ أَبِي هُرَيْرَةَ(1)، قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَلَمَّا بَلَغَ ضَجْنَانَ سَمِعَ بُغَامَ نَاقَةِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَعَرَفَهُ، فَأَتَاهُ، فَقَالَ: مَا شَأْنِي؟ قَالَ: خَيْرٌ، إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَنِي بِبَرَاءَةَ، فَلَمَّا رَجَعْنَا انْطَلَقَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا لِي؟ قَالَ: «خَيْرٌ أَنْتَ صَاحِبِي فِي الْغَارِ، غَيْرَ أَنَّهُ لَا يُبَلِّغُ غَيْرِي، أَوْ رَجُلٌ مِنِّي - يَعْنِي عَلِيًّا -»(2)
والحديث صحيح لغيره (3)
---------------------------------------------
(1) وهم من اعتقد بان هذا الحديث يروى عن ابو هريرة لان الراوي هو ابو سعيد الخدري لانه ورد عنه بطريقين اخرين صحيحين كذلك
كما عزاه ابن حجر في اتحاف المهره وفتح الباري وطريق اخر كما في جزء ابو جهم (حدثنا سوار بن مصعب، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد
(2) تفسير الدر المنثور لأسيوطي
(3) التعليقات الحسن على صحيح ابن حبان لألباني

ويتبع اذ سمح لنا شيخنا

[مصطفى اسعد]

سبقتني الى الخير مولاي النجف الاشرف كنت اود ان انزل هذا الطريق الا انني قلت في نفسي ان شخينا الهاد لم يغفل عنه فلماذا ابعثر الموضوع

[الشيخ الهاد]

الطريق الثاني عشر : مرسل أبي صالح السمان
حدثنا عبد الله (في فضائل الصحابة 1: 175، رقم: 177. ت: وصي عباس) قال:
حدثني أبي، قثنا يحيى بن آدم قثنا أبو بكر، يعني: ابن عياش، عن الأعمش، عن أبي صالح قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر على الموسم، فلما سار بعث عليا في أثره بآيات من أول براءة، فرجع أبو بكر فقال: يا رسول الله، ما لي؟!. قال: «خير، أنت صاحبي في الغار، وصاحبي على الحوض» ، قال: فقال أبو بكر: رضيت.

قلت أنا الهاد: مرسل حسن في الشواهد؛ فإسناده ممّا يحتمل إذا اعتبر من وجوه أخرى شرط أن تكون ناهضة، وقد مضى في الطرق الآنفة بأسانيد جياد رجوع أبي بكر إلى النبي كئيباً منكسراً، بعضها صحيح الإسناد وبعضها الآخر حسن كما هو صريح بعض أئمة أهل السنّة آنفاً، أمّا الاحتجاج به على ما سوى ذلك فدونه خرط القتاد كما لا يخفى ..

ونشير -كما نبهنا شيخنا النجف دام فضله- إلى أنّ ابن حبّان قد رواه (في صحيحه 15 : 16، رقم: 6644. ت: شعيب الأرنؤوط) موصولاً لكن في طريقه من هو متهم متروك وإن مدحه البعض..؛ قال:
أخبرنا عبد الله بن أحمد بن موسى عبدان بعسكر مكرم، حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبو ربيعة (متهم بالكذب متروك، مدحه البعض)، حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، أو أبي هريرة، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه، فلما بلغ ضجنان سمع بغام ناقة علي رضي الله عنه، فعرفه، فأتاه، فقال: ما شأني؟ قال: خير، إن النبي صلى الله عليه وسلم بعثني ببراءة، فلما رجعنا ... .

قلت أنا الهاد: في إسناده أبو ربيعة، وهو متروك الحديث، بل متهم بالكذب. وقد قال شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف.

وفي الجملة : فالمرسل وإن كان -لذاته- ليس بحجة ، لكنه ينفع في الشواهد المصرحة برجوع أبي بكر ، لكن لا يمكن الاحتجاج به فيما سوى ذلك دون دليل . والكلام هو الكلام فيما أخرجه ابن حبّان عن أبي سعيد ، كما أفاض شيخنا النجف دام فضله .

أخوتي الأفاضل : شيخنا النجف ، الفاضل مصطفى أسعد ، الفاضلة خادمة فاطمة ، بقية الأخوة الأفاضل : إنّ لصفيحتنا المتواضعة شرف أنه تلامسها حروفكم الشريفة ، وملاحظاتكم المنيفة..؛ فإني سردت الطريق الثاني عشر بمعونة تنبيهاتكم أيها الأطهار ، فلله دركم وعليه أجركم ..

[الشيخ الهاد]

الأدلة المزعومة على دعوى أنّ أبا بكر كان أميراً وعليّ كان مأموراً

كلّ ما سنسرده من الأدلة المزعومة على هذه الدعوى الصلعاء، بل الفرية العمياء، معلّة من جهات ..
الأولى : المعارضه القطعيّة بما تواتر عن النبي : لا يؤدي إلا أنا أو رجل مني = عليّ ، فهو متواتر لكونه عن جمع من الصحابة يستحيل تواطؤهم على الكذب عادة .
الثانية: المعارضة بما استفاض أن أبا بكر رجع خائباً كئيباً .
الثالثة : مُعلّة إسناداً بالتدليس .
الرابعة : ما رواه أبو هريرة أحدّ أدلة هذه الدعوى، ولا يخفى أنّه قد كذبه ثلاثة من الصحابة، كما قد ترك حديثه بعض أئمة التابعين من أصحاب أبي حنيفة ، لذلك التكذيب ولغيره .
الخامسة : أنّه كما هو المحتمل قوياً ، كان في البحرين مؤذنا للعلاء الحضرمي ، كما جزم بذلك سيدنا عبد الحسين شرف الدين وأبي رية وغيرهما ، وهو قول قويّ لا تخفى قوته .

فهاك لترى ..

الطريق الأوّل : حميد عن أبي هريرة
أخرج البخاري (في صحيحه1 : 82، رقم: 369. دار طوق النجاة . ت: زهير الناصر) قال :
حدثنا إسحاق، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن أخي ابن شهاب، عن عمه، قال: أخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أن أبا هريرة، قال: بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر، نؤذن بمنى: أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان.
قال حميد بن عبد الرحمن: ثم أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا، فأمره أن يؤذن ببراءة، قال أبو هريرة: فأذن معنا عليّ في أهل منى يوم النحر: «لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان».اهـ.

قلت أنا الهاد: وهذا الإسناد ضعيف بالإرسال والتدليس والإدراج واللعب على الذقون.

قال الحافظ ابن حجر (في الفتح8: 319) :
هذا القدر من الحديث (ثم أردف إلى لفظ قال أبو هريرة) مرسل؛ لأنّ حميداً لم يدرك ذلك، ولا صرح بسماعه له من أبي هريرة.

إلى أن قال ابن حجر : وكأن حميد بن عبد الرحمن حمل قصة توجه علي من المدينة إلى أن لحق أبا بكر عن غير أبي هريرة، وحمل بقية القصة كلها عن أبي هريرة.

قلت أنا الهاد : بل القصة كلّها من مرسلات حميد ، يدل عليه أنّ البيهقي أخرج عين حديث البخاري (في دلالئل النبوّة5: 293. العلمية ، بيروت) ثم قال :
قال حميد بن عبد الرحمن: ثم أردف النبي صلى الله عليه وسلم بعلي بن أبي طالب فأمره أن يؤذن ببراءة ويؤذن بها علي في أهل البحرين: ألا يحج بعد هذا العام كافر ولا عريان. اهـ.

قلت أنا الهاد : فأين أبو هريرة ؟!!

وقال ابن حجر أيضاً : وقوله: فأذن معنا علي في أهل منى يوم النحر إلخ. قال الكرماني فيه إشكال لأن عليا كان مأمورا بأن يؤذن ببراءة فكيف يؤذن بأن لا يحج بعد العام مشرك؟!!. ثم أجاب: بأنه أذن ببراءة ومن جملة ما اشتملت عليه أن لا يحج بعد العام مشرك...، ويحتمل أن يكون أمر أن يؤذن ببراءة وبما أمر أبو بكر أن يؤذن به.اهـ.

قلت أنا الهاد: لاحظ أنّ دين أهل السنة مبني على كأنّ، ويحتمل . وهناك إشكال عويص حاصله: ما نفع أبي بكر إذا كان علياً هو المؤدي عن النبي براءة ، وهو المؤذن في الحج ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الزبدة : فهذا الدليل مهزلة ، زبدٌ ذهب جفاءً .

يتبع ................................................

[الشيخ الهاد]

الأدلة المزعومة أنّ أبا بكر كان أميراً
الطريق الثاني: مرسل القرضي الضعيف

أخرج الطبري (في تفسيره 4 : 100، رقم: 16362 ، تحقيق أحمد محمد شاكر) قال :
حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا أبو معشر قال، حدثنا محمد بن كعب القرظي وغيره قالوا: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميرًا على الموسم سنة تسع، وبعث عليّ بن أبي طالب، رضي الله عنهما بثلاثين أو أربعين آية من "براءة"، فقرأها على الناس ... .اهـ.

قلت أنا الهاد : أبو معشر المدني السندي ، ضعيف بإجماع لتخليطه وعدم ضبطه الأسانيد ولأميته، وإن كان في نفسه صالحاً.
قال ابن حجر : ضعيف أسن واختلط . وقال البخاري : منكر الحديث . وقال ثانية: لا أروي عنه شيئاً... .

الزبدة: هذا الحديث على إرساله وضعفه ، يصلح لنا شاهداً، في إثبات تواتر بعث عليّ عليه السلام ببراءة، أما إمرة أبي بكر، وأنه كان الأمير، فدونها خرط القتاد.

[الشيخ الهاد]

الأدلة المزعومة أنّ أبا بكر كان أميراً
الطريق الثالث: مرسل الناصبي عروة بن الزبير

أخرج البيهقي (في دلالئل النبوّة5: 298. العلمية ، بيروت) قال :
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو جعفر البغدادي، حدثنا محمد بن عمرو بن خالد، حدثنا أبي، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، قال: فلما أنشأ الناس الحج تمام سنة تسع، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميرا على الناس، وكتب له سنن الحج، وبعث معه علي بن أبي طالب بآيات من براءة، وأمره أن يؤذن بمكة، وبمنى وبعرفة وبالمشاعر كلها بأنه: برئت ذمة الله، وذمة رسوله من كل مشرك حج بعد العام أو طاف بالبيت عريانا، وأجل من كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد أربعة أشهر، وسار علي على راحلته في الناس كلهم يقرأ عليهم القرآن «براءة من الله ورسوله» وقرأ عليهم يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد الآية. وبمعناه ذكره أيضا موسى بن عقبة.

قلت أنا الهاد : إسناده علاوة على الإرسال ، ضعيف بمحمد بن عمرو بن خالد المجهول . أضف إليه بطلان متنه فعلي عليه السلام لم يذهب مع أبي بكر، بل لحقه ..
والحديث على سقوط إسناده ، لا بأس به في طريق تحقيق تواتر أن المبعوث هو علي عليه السلام ، ويبطل فيما عدا هذا، للتعارض والإرسال وعدم الرفع إلى رسول الله ..

الطريق الرابع: معلّق أو مرسل ابن إسحاق
أخرج البيهقي (في دلالئل النبوّة5: 293. العلمية ، بيروت) قال :
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال :حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال : حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال حدثنا يونس بن بكير، قال: قال ابن إسحاق:
ثم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم منصرفه من تبوك بقية رمضان وشوالا وذا القعدة، ثم بعث أبا بكر أميرا على الحج في سنة تسع، ليقيم للمسلمين حجهم، والناس من أهل الشرك على منازلهم من حجهم، فخرج أبو بكر ومن معه من المسلمين ونزلت براءة في نقض ما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركين من العهد الذي كانوا عليه قال ابن إسحاق: فخرج علي بن أبي طالب على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم العضباء، حتى أدرك أبا بكر بالطريق فلما رآه أبو بكر قال: أمير أو مأمور؟ فقال: لا، بل مأمور... .


قلت أنا الهاد : إسناده ضعيف بأحمد بن عبد الجبّار، علاوة على الإرسال ، وأحمد هذا ضعيف عند الأئمة ، بل نقل ابن عدي إجماع أهل العراق على ضعفه .
ومع ذلك ، فلا بأس به في تحقيق تواتر أن المبعوث هو المولى عليّ عليه السلام ، بشهادة كثرة ما مضى من الطرق المجمع عليها .

[الشيخ الهاد]

الأدلة المزعومة أنّ أبا بكر كان أميراً
الطريق الرابع: حديث جابر بن عبد الله الأنصاري

قال الإمام النسائي (في سننه الصغرى5: 247، رقم: 2993. ت: عبد الفتاح أبو غدة ، مكتبة المطبوعات الإسلاميّة . الشاملة آخر إصدار مذيل بأحكام الألباني):
أخبرنا إسحق بن إبراهيم، قال: قرأت على أبي قرة موسى بن طارق، عن ابن جريج، قال: حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن أبي الزبير، عن جابر " أن النبي صلى الله عليه وسلم، حين رجع من عمرة الجعرانة بعث أبا بكر على الحج فأقبلنا معه، حتى إذا كان بالعرج ثوب بالصبح، ثم استوى ليكبر فسمع الرغوة خلف ظهره، فوقف على التكبير، فقال: هذه رغوة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدعاء، لقد بدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج فلعله أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصلي معه، فإذا عليّ بن أبي طالب عليها، فقال له أبو بكر: أمير أم رسول؟ قال: لا بل رسول، أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة أقرؤها على الناس في مواقف الحج، فقدمنا مكة فلما كان قبل التروية بيوم، قام أبو بكر رضي الله عنه فخطب الناس فحدثهم عن مناسكهم حتى إذا فرغ قام علي رضي الله عنه فقرأ على الناس براءة حتى ختمها، ثم خرجنا معه حتى إذا كان يوم عرفة قام أبو بكر فخطب الناس فحدثهم عن مناسكهم، حتى إذا فرغ قام علي فقرأ على الناس براءة حتى ختمها، ثم كان يوم النحر فأفضنا، فلما رجع أبو بكر خطب الناس فحدثهم عن إفاضتهم، وعن نحرهم، وعن مناسكهم، فلما فرغ قام علي فقرأ على الناس براءة حتى ختمها، فلما كان يوم النفر الأول، قام أبو بكر فخطب الناس فحدثهم كيف ينفرون، وكيف يرمون، فعلمهم مناسكهم، فلما فرغ، قام علي فقرأ براءة على الناس حتى ختمها قال أبو عبد الرحمن (النسائي): ابن خثيم، ليس بالقوي في الحديث.

قال الإمام الألباني -ذيل الحديث أعلاه كما في الشاملة آخر اصدار-: ضعيف الإسناد .

قلت أنا الهاد: على ضعفه ومنافاته لغيره، فهو شاهد نافع في إثبات تواتر أن المبعوث هو عليّ عليه السلام، وأما سوى ذلك، فكلا ثم كلا ، فاحفظ وتمسك .