[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
شخي الهاد بارك الله بكم , واما فليح فما اظنه الا احدى بعرات دمشقية الذي لايميز في كتبه بين ابن اسحاق وابو اسحاق

ولكن هذه هي عقول الوهابيه لا يعرفون شي حتى عن رجالاتهم وناقلي الحديث عنهم

والسلام عليكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وبدا جلد فليحة يحكه ؟!

اقتباس :

اجنبي عن نقطة البحث لانه موضوع مختلف تماما وهو في كل الاحوال اقل من فعل علـي بن ابي طالب كما قال جـعفر الصـادق في الرواية التي صححها الخوئي

واقعا يوما بعد يوم يثبت عندنا كيف ان ابناء الرذيلة يقضي مضاجعهم علي بن ابي طالب
واما الرواية فصحيحة يا فليحة

اقتباس :

قلت : هذه العلة كفيلة باسقاط الرواية من الاعتبار لانه حسب ماذكرت انت انها ساقطة باجماع اهل السنة بغض النظر عن عدم دقة الالفاظ التي ذكرتها انت ولكن هذا كافي بالرد علـيك

ابو اسحاق السبيعي من اكبر اعمده مدرستكم ويا ليته المعلون قد استبصر فقد اضاع الدنيا والاخرة ببقائه معكم
وعلى كل حال هذا راي السيد الحيدري وهو ما استنبطه وفي كلامه نظر

اقتباس :

بل قال المجلسي (موثق) مرآة العقول - 21 - 232 فهي جاءت بـ 3 طرق كما في الكافي

وان كان الامر كذلك , فان نساء النبي لسن ممن طهرن الله
ولكن لا مقارنة بين فعل زينب وبين فعل بنت الحرامي عائشه بدليل رواية عائشه
أخرج الإمام أبو يعلى (307) قال: حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق بن أسماء الجرمي البصري، حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله: «حولوا متاع عائشة على جمل صفية، وحولوا متاع صفية على جمل عائشة حتى يمضي الركب». فقلت: ألست تزعم أنك رسول الله؟!. قالت: فتبسم. قال: « أو في شكّ أنت يا أم عبد الله»؟!!! قالت عائشة: قلت: ألست تزعم أنّك رسول الله؛ أفلا عدلت؟!!. وسمعني أبو بكر وكان فيه غرب، أي حدة، فأقبل عليّ فلطم وجهي، فقال رسول الله: «مهلاً يا أبا بكر» فقال: يا رسول الله أما سمعت ما قالت؟!. فقال رسول الله: «إنّ الغيرى لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه»
فقد كررت ذلك مرتان
في حين ان رواية بنت جحش
قَالَ إِنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ ( صلى اللـه علـيه وآله ) لَا تَعْدِلُ وَ أَنْتَ نَبِيٌّ فَقَالَ تَرِبَتْ يَدَاكِ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ فَمَنْ يَعْدِلُ فَقَالَتْ دَعَوْتَ اللَّهَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لِيَقْطَعَ يَدَيَّ فَقَالَ لَا
وانا متاكد بانك لا تعرف مامعنى بل انك لا تطلب حقا فانت مغموس بالاماء الاسن بحيث لم تنقل ماقال العلامة
يقال: ترب الرجل إذا افتقر، أي لصق بالتراب و أترب إذا استغنى، و هذه الكلمة جارية على ألسنة العرب لا يريدون به الدعاء على المخاطب، و لا وقوع الأمر به، كما يقولون: قاتله الله، و قيل: معناها" لله درك"، و قيل: أراد به المثل ليرى المأمور بذلك الجد، و أنه إن خالفه فقد أساء.
و قال بعضهم: هو دعاء على الحقيقة، فإنه قد قال لعائشة" تربت يمينك" لأنه رأى الحاجة خيرا لها، و الأول الوجه، و يعضده قوله في حديث خزيمة:" أنعم صباحا تربت يداك" فإن هذا دعاء له، و ترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به، أ لا تراه أنه قال: أنعم صباحا.

فهناك فرق مابين بنت الحرامي عائشه التي تشكك بكون رسول الله ليس بنبي اولا وليس بعادل ثانيا وبين زينب التي كانت تقول للله درك يا نبي اعدل والفرق شاسع بين السماء والارض بين موحده مؤمنه وبين منافقة بنت حرامي

والان بعدما اتضح جهل الزميل الناصبي فليحة بلغة العرب وكيف انه يهرج كما تعودنا نقول كيف تدافعون عن عائشه ودمها مهدور

والحمد لله الذي جعل مخالفينا من الحمقى

[الشيخ الهاد]

بل هو -والله- كذب منك وتدليس قبيحين ..

أولاً : فمن له مسكة عقل يعرف أني وكل شيعي ، بل غيرنا من منصفي أهل السنة ، نوافق السيد حفظه الله في النتائج التي توصل إليها في سقوط حديث كتاب الله وسنتي جميعاً..

لكن ليس بالضرورة أننا نوافقه دامت بركاته في كل الجزئيات ، فهذا منته.

وثانياً : بلى ابن اسحاق ليس بحجة إذا عنعن فأرسل إرسالاً خفياً أم ظاهراً ، فهل في هذا شك؟!!!

ضرورة أنّ الرواية التي أعلّها السيد كانت في الأصل مرسلة من طريق ابن إسحاق ، وهو متهم ، والإرسال يؤكد التهمة، بل نص فيها ، فلا حجية فيها إجماعاً ..

يشهد لذلك أن السيّد كمال حفظه الله تعالى قال : أضف إلى ذلك وروايته -هنا- -هنا--هنا--هنا--هنا- ساقطة بإجماع... . ولم يطلق السيد قوله ..

تنبيه : قال بعض علماء أهل السنة أنّ إدراج الحافظ ابن حجرلابن اسحاق في المدلسين ، لكونه ممن يرسل إرسالا خفيا أو ظاهراً . فراجع

أيا كان فالفرق بين هذا وبين ما تقولت به علينا كالفرق بين السماء والأرض ..؛ فالرواية التي سردناها عن عائشة من طريق ابن إسحاق مسندة متصلة لا انقطاع فيها ، لا بأس بها عند الحافظ ابن حجر ، جيدة عند غيره ، فلا واقعيّة ولا مصداقية للتهمة عند الحافظ ابن حجر وغيره ..

وثالثاً : رواية زينب ضعيفة ، بكل أسانيدها فيما أعلم ، فلا حجة لك ، أو اسرد لنا إسناداً صحيحاً لنراه .


رابعاً :
أنت يا فليح أطلت فيما لا داع له ، فلقد أخذت بتلابيب الموضوع إلى التشتيت والتمزيق ..؛ فأنا لم أحكم على رواية ابن إسحاق في اتهام عائشة للنبي عليه السلام بعدم العدل ، بصحة ولا بضعف، بل ألزمت بقول الحافظ ابن حجر وغيره ، هذا أمر ..

خامساً : وأمر آخر فجماع مطلبي هو :

اقتباس :

قلت أنا الهاد : أضف إلى ذلك تظاهرها على النبي كما في سورة التحريم ، وغير ذلك من أفعالها المشينة المؤذية للنبي ، فهذا كله يوجب أن تكون عائشة حلال الدم كذي الخويصرة التميمي ، لكن عفى النبي عنها كما عفى عن ذي الخويصرة ، تأليفاً حتى لا يرتد الناس.

للمرة الثالثة أنا لم أاستدل برواية ابن إسحاق فقط على أن النبي تألف عائشة كما تألف ذا الخويصرة ، فأنا ذكرت تظاهرها على النبي أيضاً ، وهناك غير ذلك الكثير سأسرده كله ، لو اقتضى الأمر ذلك ، منه كذبها الصريح على النبي وجها لوجه ..

[الشيخ الهاد]

الله يهديك يا فليح شتتت موضوعنا دون داع ..

أيا كان فلنتم الموضوع بسرد الأرقام الأخرى

تظاهر عائشة يوجب هدر دمها

أخرج الإمام أبو عوانة ( في مستخرجه 3: 169، رقم: 4578. دار المعرف ، بيروت ، ت: أيمن الدمشقي) قال :

حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبشر بن مطر الوراق الواسطي، قالا: ثنا سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن عبيد بن حنين، أنه سمع ابن عباس، يقول: مكثت سنة وأنا أشك في سنتين وأنا أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن المتظاهرتين، وما أجد له موضعا أسأله فيه، حتى خرج حاجا وصحبته، حتى إذا كان بمر الظهران، وذهب لحاجته، قال: أدركني بإداوة من ماء فلما قضى حاجته، ورجع أتيته بالإداوة أصبها عليه، فرأيت موضعا، فقلت: يا أمير المؤمنين " من المرأتان المتظاهرتان على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما قضيت كلامي، حتى قال: عائشة وحفصة " .

قلت لا يخفى أنّ إسناده صحيح على شرط مسلم .

وأخرجه الطبري ( 23: 485 ت: أحمد محمد شاكر) :
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: لم أزل حريصًا على أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، اللتين قال الله جلّ ثناؤه: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) قال: فحجّ عمر، وحججت معه، فلما كان ببعض الطريق عدل عمر، وعدلت معه بإداوة، ثم أتاني فسكبت على يده وتوضأ فقلت: يا أمير المؤمنين، من المرأتان من أزواج النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم اللتان قال الله لهما (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) قال عمر: واعجباً لك يا بن عباس، قال الزهري: وكره والله ما سأله ولم يكتم، قال: هي حفصة وعائشة.

وأخرج أيضاً : حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن أشهب، عن مالك، عن أَبي النضر، عن عليّ بن حسين، عن ابن عباس، أنه سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن المتظاهرتين على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، فقال: عائشة وحفصة.

قلت أنا الهاد : صحيح . وثمة شواهد أخرى ، حسبنا ما سردناه

فقه الحديث :
وهو نص صريح ، لازمه الفصيح أنّ كلاً من عائشة وحفصة مهدورتا الدم ؛ إذ المتظاهر على النبي مبارز له بالعداوة، ولا أقل من الخصومة العمديّة الباطلة ، ومخاصم النبي عن عمد وجحود ، مهدور الدم ، لكونه تكذيباً ، فلا حرمة لدمه ، لكن إنما عفى النبي عنهما كما عفى عن ابن سلول وذي الخويصرة ..، خشية ارتداد الناس ، أو لأن الإسلام كان ضعيفاً ..


يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــع

[مصطفى اسعد]

تنبيه للعقل الحماري


معنى الا تعدل وانت نبي

ليس نفي العدالة عن النبي بل اثباتها

بمعنى انني ارتجي منك العدل لانك نبي


ركز في الموضوع

ابن اسحاق كما اثبتنا لك قوله محمول على الوصل في الصحيحن

[مصطفى اسعد]

العضو
فليح

لازلنا نقول لك

ان تدليس بن اسحاق في الصحيح محمول على السماع

ولا زلت تستحمر علينا


--------------------------------


الشيخ الفاضل الهاد يقول لك

ان هذه ليست المثلبة والمطعن الوحيد الذي يوجب قتل عائشة
فهمت ؟؟؟

[فليح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى اسعد [ مشاهدة المشاركة ]

العضو فليح لازلنا نقول لك ان تدليس بن اسحاق في الصحيح محمول على السماع ولا زلت تستحمر علينا -------------------------------- الشيخ الفاضل الهاد يقول لك ان هذه ليست المثلبة والمطعن الوحيد الذي يوجب قتل عائشة فهمت ؟؟؟

اذا فرضنا وجودها فهي منتقاه مما صح

واما عن ام المؤمنين عائشة رضوان اللـه علـيها
فننتهي من هذه الرواية الضعيفة ثم ننتقل الى كلامكم

ولا اظن انه ثبت علـيها شيء مثلما ثبت عن علـي عندكم
مثل قول النبي له (فمن رغب عن سنتي فليس مني)
وايضا قول جـعفر الصـادق في ان علـي لم يمتثل لامر الرسول علـيه الصلاة والسلام
بالاضافة الى قوله في دعاءه
"اللـهم لا أجد لذنوبي غافرا ولا لقبائحي ساترا" ... "ظلمت نفسي وتجرأت بجهلي" ... "
فأسألك بعزتك أن لا يحجب عنك دعائي سوء عملي وفعالي" ... "ولا تعاجلني بالعقوبة على ما عملته في خلواتي من سوء فعـلي وإساءتي ودوام تفريطي وجهالتي وكثرة شهواتي وغفلتي" ..الخ

glgl

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
واقعا بان فليحة ماهو اكثر من حامل اسفار يكرر اشياء لم ينزل الله بها من سلطان

اقتباس :

وايضا قول جـعفر الصـادق في ان علـي لم يمتثل لامر الرسول علـيه الصلاة والسلام

يا ناصبي الامام علي لم يمتثل ؟! والله أنك ابن سفاح لانك ناصبي وساحرم عليك المنتدى ولو استخدمت الف بروكسي

اقتباس :

بالاضافة الى قوله في دعاءه "اللـهم لا أجد لذنوبي غافرا ولا لقبائحي ساترا" ... "ظلمت نفسي وتجرأت بجهلي" ... " فأسألك بعزتك أن لا يحجب عنك دعائي سوء عملي وفعالي" ... "ولا تعاجلني بالعقوبة على ما عملته في خلواتي من سوء فعـلي وإساءتي ودوام تفريطي وجهالتي وكثرة شهواتي وغفلتي" ..الخ

الم اقل لك بانك حمار هذا الدعاء يرويه الامام عن الخضر عليه السلام والامام علي معصوم وكلام هنا مثل كلام نبي الله المعصوم يونس (اني كنت من الضالمين )

والسلام عليكم

[مصطفى اسعد]

اقتباس :

اذا فرضنا وجودها فهي منتقاه مما صح واما عن ام المؤمنين عائشة رضوان اللـه علـيها فننتهي من هذه الرواية الضعيفة ثم ننتقل الى كلامكم ولا اظن انه ثبت علـيها شيء مثلما ثبت عن علـي عندكم مثل قول النبي له (فمن رغب عن سنتي فليس مني) وايضا قول جـعفر الصـادق في ان علـي لم يمتثل لامر الرسول علـيه الصلاة والسلام بالاضافة الى قوله في دعاءه "اللـهم لا أجد لذنوبي غافرا ولا لقبائحي ساترا" ... "ظلمت نفسي وتجرأت بجهلي" ... " فأسألك بعزتك أن لا يحجب عنك دعائي سوء عملي وفعالي" ... "ولا تعاجلني بالعقوبة على ما عملته في خلواتي من سوء فعـلي وإساءتي ودوام تفريطي وجهالتي وكثرة شهواتي وغفلتي" ..الخ glgl

حماقة كبيرة

ترك الكتابة اجبنا عليه انه من باب الادب الواجب

على عكس مولاك عمر الذي شك بالرسالة وقال ان الرجل ليهجر

والدعاء بربكم هل رايتم حماقة مثل هذه ؟؟


انتم تقولون ان النبي كان يدعوا فلما سؤال اليس قد غفر الله قال اني احب ان اشكر


حماقة

الان نعيد لك قول
الرواية في الصحيح محمولة على السماع

ليس هذا الامر الوحيد الذي يطيخ ويثبت ان عائشة مستحقة للقتل انما تركها النبي لكي لا ترتد الناس