هل لازال هناك أحد فوق الأرض لا يعرف من هم السنة والوهابية أي السلفية ؟؟ وهل لازال هناك ناس لازالت لا تعرف مالذي يجري حولها ؟؟ راجعي كلامك وسترين لا والله لا تعرفين أصل الإختلاف بين الفرق الإسلامية ..ولا تعرفين تاريخ المذاهب فالنتيجة لا تعرفين إنتمائك
أنت جئت بقرار مسبق وحكم مسبق عن الشيعة مأخوذ مما سمعتيه فيكفي نعم يكفي تهريجكم
، لكنني لاحظت على الشيعه ان رأو سني يدافع عن دينه
اطلقو عليه بهذا المسمى وانا الي الان يقولون لي ( وهابيه ) ههه لكنني سنيه لست وهابيه
اللهم صل على محمد وآل محمد
لا يمكن ان نطلق هذا اللفظ على السنة ونقول " هم وهابية " كلا ولكن نظراً لتقارب الآراء
بين مشاركاتكِ التي تطرحيها وخاصة حينما نجد اعتماد المنهج نفسه الذي يسلكه
اتباع ابن تيمية في الحوار "اذا وضعت نفسك موضع التهمة فلا تلومن الناس لو تكلموا عليك "
لذا نحن هنا ليس من اجل ان تؤول منهجية الحوار الى صراع " لابراز العضلات "
وثمةً امر مهم ، ان الازدواجية في حوارك هو ما يعكس نقاط الضعف لديكِ
فاتمنى ان تتوحد الفكرة لدك شخصكم في اختيار الموضوع الذي ترمين البحث فيه
" ان كنت باحثة عن الحق والا " فلن يهدي الله من اضله ابداً ... والسلام
أنتم دائماً تقولون كلمة وهابية او وهابي .. ما تعنون بهذه الكلمة .. هل هم أهل السنة ..؟؟
وما الفرق بين السني والوهابي .. وكيف تعرف الفرق بينهما إن كان في فرق ؟؟
أما أنها كلمات لها معنى واحد .. فسني هو الناصبي والوهابي .
أريد أحد يفهمني هذه المصطلحات .
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
اه من هذا الكذاب هنا عجيب المسكين انت لاتكف من الصفع والطرد يالمسكين مادخلت منتدى الا وتبن للناس سوء لسانك حتى ترمى الى حش كوكب
طيب والان لنبدا الصفع بدقه معك ياصغير ولاتنسى مازال التحدي لك في البالتوك قائم منذ سنه ونصف او سنتين تقريبا لاتنسى والان لنبدا
اهل السنه هم المسلمين الغير مجسمه كامثال ابن عساكر وغيره والاشعري ايضا ولكن الوهابيه هم اتباع بن عبد الوهاب تابع ذنب الشيطان ابن تيميه الجسم الكافر وهاك ما تقوقونه على انفسكم
مجموع فتاوى
ابن باز
الجزءالاول
ص374
س1
قولكم ماهي الوهابيه وهل هي مذهب خامس ام تتبع بعض المذاهب الاربعه
والجواب هذه الكلمه يطلقها الكثير من الناس على دعوه الشيخ محمد بن عبد الوهاب واتباعه الوهابيين
---الى ان يصل ويقول
وليست الوهابيه مذهبا خامسا كما يزعنه الجاهلون المغرضون
وانما هي دعوه الى العقيده السلفيه وتجديد لما درس من المعالم الاسلام والتوحيد في الجزيره العربيه كما سلف
والوثيقه
والان انتم تعتقدون انكم العقيده السلفيه
********************
فنسبتم النهضه الفكريه عندكم الى صنمين هما
رفع الاستار
لابطال ادله القائلين بفناء النار
للامير الصنعاني
تحقيق الالباني
ص32
وهو في معرض كلامه على ابن تيميه وابن القيم يقول
هذا بالاضافه الى مالهما من الجهاد والبلاء الحسن في الدعوه الى العمل بالكتاب
والسنه والرد على المبتدعة والفرق الضالة وتقديم الاسلام الى المسلمين صافيا نقيا على منهج السلف الصالح وان مانراه اليوم في العالم الاسلامي من نهضه فكريه وعلميه
ودعوة سنيه سلفيه فهو ثمره من ثمارجهادهما وصبرهما جزاهما الله تعالى عن الاسلام والمسلمين خير
وهنا انقل كلام العلاء البخاري الحنفي يقول
ان من اطلاق لقب شيخ الاسلام على ابن تيميه كفر من يلقبه به
والوثائق
*********************
بل اكثر من ذالك
فجعلتم مدرستكم هي الحقه وبقيه المدارس على ضلال
فتاوى اركان الاسلام
الجزءالثاني
ص66
س29
يتعلم طلبه المدارس في بعض البلاد الاسلاميه ان مذهب اهل السنه هو الايمان باسماء الله تعالى وصفاته من غيرتحريف ولاتعطيل ولاتكييف ولاتمثيل
وهل تقسيم اهل السنه الى قسمين مدرسه ابن تيمية وتلاميذه ومدرسة الاشاعرةوالماتريدية تقسم صحيح وما موقف المسلم من العلماء المؤولين؟
يتكلم الى ان يصل في ص67
وهو تقسيم اهل السنه الى طائفتين في مدرستين
احدهما-مدرسة ابن تيمية وتلاميذه المانعين لصرف النصوص عن ظواهرها
الثانيه-مدرسة الاشاعره والماتريديه الموجبين لصرفها عن ظواهرها في اماء الله وصفاته
ويضرب مثال حول تاويل اليد وقبولها على الحقيقه
الى ان يصل
في ص68
اذن فلابد ان يختص وصف اهل السنه باحدهما دون الاخر
ويصل الى التالي
وعلى هذا فيتيعين ان يكون وصف اهل السنه خاصا بهم لايشاركهم فيه اهل المدرسه الثانيه
الى ان يصل في ص69
ويقول ولاريب ان اهل المدرسة الاولى-غير المؤولين-احق بالوصف المذكور من اهل المدرسة الثانيه المؤولين لمن نظر في منهاجهما بعلم وانصاف فلا يصح تقسيم اهل السنه الى طائفتين بل هم طائفه واحده
والوثيقه
فاخرجتم الكل من اهل السنه
******************************
بل واكثر جعلتم ابن تيميه ميزان التوحيد ياكفره
السبائك الذهبيه
بشرح العقيدةالواسطية
عبد الله الغنيمان
ينقل اراء العلماء في ابن تيميه
فيقول ص39
قال محمد حامد الفقي وغيره من علماءمصر
لانزال نعرف ونميز بين اهل التوحيد والسنه في محبه ابن تيمية
فمن كان يبغضه عرفنا انه ليس من اهل التوحيد ولامن اهل السنه
ومن كان يحبه عرفنا انه من اهل التوحيد والسنه
والوثيقه
**********************
والحق انكم خوارج العصر وهذا الدليل
رد المحتارعلى الدر المختار
حاشيةابن عابدين
الشيخ علاء الدين
الجزءالسادس
ص413
كتاب الجهاد-باب البغاة
يقول الشارح
ويكفرون اصحاب نبينا-ص- علمت ان هذا غير لاشرط فيسمى الخوارج بل هوبيان لمن خرجوا على سيدنا علي-رض- والا فيكفي فيهم اعتقادهم كفر من خرجوا عليه كما في زماننا
في اتباع عبد الوهاب الذين خروا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابله لكنهم اعتقدوا انهم هم المسلمون وان من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل اهل السنة وقتل علمائهم
ويكمل
والوثيقه
اقول انا الطالب313 وهم خوارج هذا العصر
الوهابية هم فرقة نشأت مع قيام الدولة السعودية الاولى قبل 200 سنة أسستها و اشرفت عليها الماسونية (بقيادة المستعمر الانجليزي) لتمهيد حكم ال سعود العميل لهم تحت مسمى اسلامي
شأنهم شان الاخوان المسلمين في العصر الحاضر الذين اسست حركتهم الماسونية في الخفاء و لكن تحت اشراف الامريكان هذه المرة
و قد ارتكبت الوهابية المذابح و الاضطهاد في حق اهل السنة تدريجيا حتى سادت في الجزيرة العربية و لم تبق فئة اسلامية معارضة لهم تذكر الا الشيعة ... اللهم الا القليل في حائل و المنطقة الجنوبية في نجران و غيرها.
و قد امتد نفوذ الوهابية في التاثير على باقي اهل السنة في مناطق خارج الجزيرة العربية من العرب و غير العرب مع ظهور النفط و بفضل اموال النفط و الدعم الماسوني بتاسيس المنظمات الاسلامية التي يكون على قمة هرمها الوهابية.
فالسني متى ما آمن او ايد الوهابية في مسلكهم العدواني فهو يصبح وهابي بطبيعة الحال.
كذلك السني اذا ايد الحركة الاخوانية التي اتضحت معالمها ( و الاتي سينكشف عن الامور الاعظم في المستقبل القريب) فهو اخواني.
و لكن المحصلة النهائية ان كل من هذا و ذاك فهو قد اصبح قطعة حجر في لعبة او اداة من ادوات الماسونية .
و حسابه في الاخرة سوف يكون على هذا الاساس الذي ارتضاه عن علم او جهل.
~ علماء السنة يعترفون بوجود هذه الفرقة التكفيرية ~
قال عنه العلامة جميل صدقي الزهاوي في الفجر الصادق : (الوهابية فرقة منسوبة إلى محمد بن عبد الوهاب . وابتداء ظهور محمد هذا كان سنة (1143 هـ ) ، وإنما اشتهر أمره بعد الخمسين فأظهر عقيدته الزائفة في نجد، وساعده على إظهارها محمد بن سعود أمير الدرعية بلاد مسيلمة الكذاب مجبرا أهلها على متابعة ابن عبد الوهاب هذا، فتابعوه ، ومازال ينخدع له في هذا الأمر حي بعد حي من أحياء العرب حتى عمت فتنته ، وكبرت شهرته ، واستفحل أمره فخافته البادية. وكان يقول للناس : ما أدعوكم إلا إلى التوحيد، وترك الشرك بالله تعالى في عبادته ، وكانوا يمشون خلفه حيثما مشى حتى اتسع له الملك).
وقال الشريف عبد الله بن الشريف حسين باشا في (صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر )الصفحة الأولى: إن ابتداء ظهور ابن عبد الوهاب ببدعته في نجد كان سنة 1143 هجرية ثم كان استيلاء الوهابيين على مكة سنة 1218 هـ فتسمية الوهابيين بخوارج القرن الثاني عشر هي مبنية على ابتداء ظهور بدعتهم ، لا على ابتداء استيلائهم الأول على مكة).
و قد زور الوهابية و تلاعبوا بالنسخ الجديدة لكتاب حاشية الصاوي على تفسير الجلالين
لأنه فضح هذه الفرقة الضالة .. اليكم الأدلة ..
أولاً: النسخة الأصلية المحققة الغير مزورة
صور من حاشية الشيخ الفقيه أحمد بن محمد الصاوي المالكي توفي 1241 هـ
على تفسير الجلالين ، من طبعة دار احياء التراث العربي في بيروت ، ط الأولى 1419 هـ
تحقيق محمد عبدالرحمن المرعشلي
و انتبهوا لعبارة: ( طبعة جديدة محققة على نسخة خطية للجلالين )
التفريغ النصي :
قال الشيخ أحمد الصاوي المالكي المتوفي سنة 1241هـفي حاشيته على الجلالين ج3 ص 307 و308 طبع دار إحياء التراث العربي: " وقيل هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم وهو فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شئ إلا أنهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم"ا.هـ
بينما في النسخ الجديدة حذفوا هذه العبارة /: النسخة المزورة!
طبعة دار الكتب العلمية ، ط الأولى 1420هـ ، تصحيح و ضبط محمد عبدالسلام شاهين.
طبعاً تلك العبارة لم تعجب الوهابية فوجهوا تعليماتهم لحذفها في الطبعات الجديدة للكتاب ..!
و أيضا ممن اعترف بوجود و ضلال هذه الفرقة من السنة
الشيخ محمد أمين بن عابدين الحنفي في حاشيته رد المحتار ج4 ص262 طبع دار الفكر·"مطلب في اتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: كما وقع في زماننا في اتباع ابن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذاهب الحنابلة لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم".ا.هـ
-------------
~ علماء السنة يردون بمؤلفاتهم على الوهابية ~
ذِكر بعض من ألف في الرد على
محمد بن عبد الوهـاب النجدي أو ذمه أو عابه
ا- إتحاف الكرام في جواز التوسل رالاستغاثة بالأنبياء الكرام: تأليف الشيخ محمد بن الشدي، مخطوط في الخزانة الكتانية بالرباط برقم/ 1143 ك مجموعة.
2- إتحاف أهـل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهـد الأمان: تأليف أحمد بن أبي الضياف، طبع.
3 -أجوبة في زيارة القبور: للشيخ العيدروس، مخطوط في الخزانة العامة بالرباط برقم 2577/ 4 د مجموعة.
4- الأجوبة النجدية عن الأسئلة النجدية: لأبي العون شمس الدين محمد بن أحمد بن سالم، المعروف بابن السفاريني، النابلسي، الحنبلي، المتوفى سنة 1117 هـ.
5- الأجوبة النعمانية عن الأسئلة الهـندية في العقائد: لنعمان بن محمود خير الدين الشهـير بابن الالوسي البغدادي، الحنفي المتوفى سنة 1317 هـ.
6- إحياء المقبور من أدلة استحباب بناء المساجذ والقباب على القبور تأليف: الحافظ أحمد بن الصديق الغماري المتوفى سنة 1380هـ، طبع.
7- الإصابة في نصرة الخلفاء الراشدين: تأليف الشيخ حمدي جويجاتي الدمشقي.
هــ الأصول الأربعة في ترديد الوهّابية: لمحمد حسن صاحب السرهـندي، المجذدي، المتوفى سنة 1346 وو، مطبوع.
30- التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهـل العراق على محمد بن عبد الوهـاب: لعبد الله أفندي الراوي. مخطوط في جامعة كمبردج/ لندن باسم "ردّ الوهّابية، ومنهـ نسخة في مكتبة الأوقاف/ بغداد.
31- جلال الحقّ في كشف أحوال أشرار الخلق: للشيخ إبراهـيم حلمي القادري ا لاسكندري، مطبوع.
32- الجوابات في الزيارة: لابن عبد الرزاق الحنبلي.
قال السيد علوي بن الحدّاد: رأيت جوابات للعلماء الأكابر من المذاهـب الأربعة من أهـل الحرمين الشريفين، والأحساء والبصرة وبغداد وحلب واليمن وبلدان الإسلام نثرًا ونظمًا.
33- حاشية الصاوي على الجلالين: للشيخ أحمد الصاوي المالكي.
34- الحقائق الإسلامية في الردّ على المزاعم الوهّابية بأدلّة الكتاب والسنة النبوية: لمالك ابن الشيخ محمود، مدير مدرسة العرفان بمدينة كوتبالي بجمهـورية مالي الأفريقية، مطبوع.
35- الحق المبين في الردّ على الوهـابيّين. للشيخ أحمد سعيد الفاروقي السرهـندي النقشبندي المتوفى سنة 1277 هـ.
36- الحقيقة الإسلامية في الردّ على الوهّابية: لعبد الغني بن صالح حمادة، مطبوع
37- الدرر السنيّة في الردّ على الوهّابية: للسيد أحمد بن زيني دحلان.
مفتي مكة الشافعي، المتوفى سنة 1304هـ، مطبوع.
38- الدليل الكافي في الرد على الوهـابي: للشيخ مصباح بن أحمد شبقلو البير وتي، مطبوع.
39- الرائية الصغرى في ذم البدعة ومدح السنة الغرا: نظم الشيخ يوسف النبهـاني البيروتي، مطبوع.
45- رد المحتار على الدر المختار: لمحمد أمين الشهـير بابن عابدين الحنفي الدمشقي، مطبوع.
41- الردّ على ابن عبد الوهـاب: لشيخ الإسلام بتونس إسماعيل التميمي المالكي، المتوفى سنة 1248هــ، وهـو في غاية التحقيق والإحكام. مطبوع في تونس.
42- ردّ على ابن عبد الوهـاب: للشيخ أحمد المصري الأحسائي.
43- ردّ على ابن عبد الوهـاب: للعلامة بركات الشافعي، الأحمدي، المكّي.
44- الردود على محمد بن عبد الوهـاب. للشيخ المحدث صالح الفلاني المغربي.
قال السيد علوي بن الحدّاد: كتاب ضخم فيه رسالات وجوابات كلّهـا من العلماء أهـل المذاهـب الأربعة: الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، يردون على محمد بن عبد الوهـاب بالعجب.
45- الرد على الوهّابية: للشيخ صالح الكوا ش التونسي، وهـي رسالة مسجعة نقض بهـا رسالة لابن عبد الوهـاب، مطبوع.
46- الرد على الوهّابية: للشيخ محمد صالح الزمزمي الشافعي، إمام مقام إبراهـيم بمكة المكرمة.
47- الردّ على الوهّابية: لإبراهـيم بن عبد القادر الطرابلسي الرياحي التونسي المالكي من مدينة تستور، المتوفى سنة 1266هــ .
48- الردّ على الوهّابية: لعبد المحسن الأشيقري الحنبلي، مفتي مدينة الزبير بالبصرة.
49- الردّ على الوهّابية: للشيخ المخدوم المهـدي مفتي فاس.
50-الردّ على محمد بن عبد الوهـاب: لمحمد بن سليمان الكردي الشافعي، أستاذ ابن عبد الوهـاب وشيخه.
ذكر ذلك ابن مرزوق الشافعي، وقال: "وتفرس فيه شيخه أنه ضال مضل كما تفرس فيه ذلك شيخه محمد حياة السندي ووالده عبد الوهـاب ".
51- الردّ على الوهّابية: لأبي حفص عمر المحجوب، مخطوط بدار الكتب الوطنية/ تونس، برقم 2513، ومصورتهـا في معهـد المخطوطات العربية/ القاهـرة. وفي المكتبة الكتانية- الرباط برقم 1325 ك.
52- الردّ على الوهّابية: لقاضي الجماعة في المغرب ابن كيزان، مخطوط بالمكتبة الكتانية/ الرباط، برقم 1325 ك.
53- الردّ على محمد بن عبد الوهـاب: للشيخ عبد الله القدومي الحنبلي النابلسي، عالم الحنابلة بالحجاز والشام المتوفى سنة 1331هــ . رد عليهـ في مسئلة الزيارة ومسئلة التوسل بالأنبياء والصالحين، وقال: إنه مع مقلديه من الخوارج، وقد ذكر ذلك في رسالته "الرحلة الحجازية والرياض الأنسية في الحوادث والمسائل ، طبع.
54- رسالة في تأييد مذهـب الصوفية والرد على المعترضين عليهـم: للشيخ سلامة العزامي المتوفى سنة 1379 هــ ، مطبوع.
55- رسالة في تصرف الأولياء: للشيخ يوسف الدجوي، طبع.
56- رسالة في جواز التوسّل في الردّ على محمد بن عبد الوهـاب: للعلاّمة مفتي فاس الشيخ مهـدي الوازناني.
57- رسالة في جواز الاستغاثة والتوسل: للسيد يوسف البطاح الأهـدل الزبيدي نزيل مكة المكرمة.
أورد فيهـا أقوال العلماء من المذاهـب الأربعة ثم قال: "ولا عبرة بمن شذَّ عن السواد الأعظم وخالف الجمهـور وفارق الجماعة فهـو من المبتدعة "
.
58- رسالة في حكم التوسّل بالأنبياء والأولياء: للشيخ محمّد حسنين مخلوف العدوي المصري وكيل الجامع الأزهـر، مطبوعة.
59- رسالة في الردّ على الوهّابية: للشيخ قاسم أبي الفضل المحجوب المالكي.
60- الرسالة الردّية على الطائفة الوهّابية: لمحمّد عطاء الله المعروف بعطا الرومي، من كوزل حصار.
61- رسالة في مشاجرة بين أهـل مكة وأهـل نجد في العقيدة: للشيخ محمّد ابن ناصر الحازمي اليمني المتوفى سنة 1283 هــ ، مخطوط في المكتبة الكتانية/ الرباط " برقم 30/ 1 ك مجموعة.
62- الرسالة المرضية في الردّ على من ينكر الزيارة المحمذية: لمحمّد السعدي المالكي.
63- روض المجال في الرد على أهـل الضلال: للشيخ عبد الرحمن الهـندي الدلهـي الحنفي، مطبوعة!جدة- 1327 هــ .
64- سبيل النجاة من بدعة أهـل الزيغ والضلالة: للقاضي عبد الرحمن قوتي.
65- سعادة الداربن في الردّ على الفرقتين: الوهّابية، ومقلّدة الظاهـرية: لإبراهـيم بن عثمان بن محمّد السمنودي المنصوري المصري، مطبوع في مصر سنة 1320 هــ ، في مجلدين.
66- سناء الإسلام فـي أعلام الأنام بعقائد أهـل البيت الكرام ردّا على عبد العزيز النجدي فيما ارتكبهـ من الأوهـام: لإسماعيل بن أحمد الزبدي.
67- السيف الباتر لعنق المنكر على اكابر: للسيد علوي بن أحمد الحداد، المتوفى سنة 1222 هــ.
68- السيوف الصقال في أعناق من أنكر على الأولياء بعد الانتقال: لعالم من بيت المقدس.
69- السيوف المشرقية لقطع أعناق القائلين بالجهـة والجسمية: لعلي بن محمّد الميلي الجمالي التونسي المغربي المالكي.
70- شرح الرسالة الردية على طائفة الوهّابية: للشيخ محمّد عطاء الله بن محمّد بن اسحاق شيخ الإسلام الرومي المتوفى سنة 226 ا هــ .
71- الصارم الهـندي في عنق النجدي: للشيخ عطاء المكي.
72- صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر في إثبات أن الوهّابية من الخوارج: للشريف عبد الله بن حسن باشا بن فضل باشا العلوي الحسيني الحجازي، أمير ظفار، طبع باللاذقية.
73- صلح الإخوان في الردّ على من قال على المسلمين بالشرك والكفران: في الردّ على الوهّابية لتكفيرهـم المسلمين. للشيخ داود بن سليمان النقشبندي البغدادي الحنفي، المتوفى سنة 1299هــ .
74- الصواعق الإلهـية في الردّ على الوهّابية: للشيخ سليمان بن عبد الوهـاب شقيق المبتدع محمّد بن عبد الوهـاب، مطبوع.
75- الصواعق والرعود: للشيخ عفيف الدين عبد الله بن داود الحنبلي. قال العلامة علوي بن أحمد الحداد: (كتب عليه تقاريظ أئمة من علماء البصرة وبغداد وحلب والأحساء وغيرهـم تأييدا له وثناء عليه) .
76- ضياء الصدور لمنكر التوسل بأهـل القبور: ظاهـر شاه ميان بن عبد العظيم ميان، طبع.
77- العقائد التسع: للشيخ أحمد بن عبد الأحد الفاروقي الحنفي النقشبندي، مطبوع.
78- العقائد الصحيحة في ترديد الوهّابية النجدية: لحافظ محمّد حسن السرهـندي المجددي، مطبوع.
79- عقد تفيس في ردّ شبهـات الوهّـابي التعيس: لإسماعيل أبي الفداء التميمي التونسي، الفقيه المؤرخ.
80- غوث العباد ببيان الرشاد: للشيخ مصطفى الحمامي المصري، مطبوع.
81ـ فتنة الوهّابية: للشيخ أحمد بن زيني دحلان، المتوفى سنة 1304 هـ، مفتي الشافعية بالحرمين، والمدرّس بالمسجد الحرام في مكة، وهـو مستخرج من كتابه "الفتوحات الإسلامية المطبوع بمصر سنة 1354 هـ، مطبوع.
82- فرقان القرءان: للشيخ سلامة العزامي القضاعي الشافعي المصري، ردّ فيه على القائلين بالتجسيم ومنهـم ابن تيمية والوهّابية، مطبوع.
83- فصل الخطاب في الردّ على محمّد بن عبد الوهـاب: للشيخ سليمان بن عبد الوهـاب شقيق محمّد مؤسس الوهّابية، وهـذا أول كتاب ألف ردّا على ا لوهّـا بية.
84- فصل الخطاب في ردّ ضلالات ابن عبد الوهـاب: لأحمد بن علي البصري، الشهـير بالقبّاني الشافعي.
85ـ الفيوضات الوهـبية في الرد على الطائفة الوهّابية: لأبي العباس أحمد بن عبد السلام البناني المغربي.
86- قصيدة في الردّ على الصنعاني في مدح ابن عبد الوهـاب: من نظم الشيخ ابن غلبون الليبي، عدّة أبياتهـا (40) بيتا، مطلعهـا:
سلامي على أهـل الإصابة والرشدِ وليس على نجد ومن حلّ في نجد
87 - قصيدة في الردّ على الصنعاني الذي مدح ابن عبد الوهـاب: من نظم السيد مصطفى المصري البولاقي، عذة أبياتهـا (126) بيتا، مطلعهـا:
بحمد وليّ الحمد لا الذمّ أستبدي وبالحق لا بالخلق للحقّ أستهـدي
88- قصيدة في الردّ على الوهّابية: للشيخ عبد العزيز القرشي العلجي المالكي الأحسائي، عذة أبياتهـا، (95) بيتا، مطلعهـا:
ألا أيهـا الشيخ الذي بالهـدى رُمي سترجع بالتوفيق حظّا ومغنما
9
89- قمع أهـل الزيغ والإلحاد عن الطعن في تقليد أئمة الاجتهـاد: لمفتي المدينة المنورة المحدث الشيخ محمّد الخضر الشنقيطي المتوفى سنة 1353 هــ.
90- محق التقوّل في مسألة التوسّل: للشيخ محمّد زاهـد الكوثري.
91- المدارج السنيّة في ردّ الوهّابية: للشيخ عامر القادري، معلّم بدار العلوم القا درية-كرا تشي، الباكستان، مطبوع.
92- مصباح الأنام وجلاء الظلام في ردّ شبه البدعي النجدي التي أضل بهـا العوام: للسيد علوي بن أحمد الحداد، المتوفى سنة 1222 هــ . طبع بالمطبعة العامرة بمصر 1325 هــ.
93- المقالات: للشيخ يوسف أحمد الدجوي أحد كبار مشايخ الأزهـر المتوفى سنة 1365 هــ.
94- المقالات الوفيّة في الردّ على الوهّابية: للشيخ حسن قزبك، مطبوع بتقريظ الشيخ يوسف الدجوي.
95- المنح الإلهـية في طمس الضلالة الوهّابية: للقاضي اسماعيل التميمي التونسي المتوفى سنة 1248 هـ .
مخطوط بدار الكتب الوطنية في تونس رقم 2785، ومصورتهـا في معهـد المخطوطات العربية/ القاهـرة، وقد طبع.
96- المنحة الوهـبيّة في الردّ على الوهّابية: للشيخ داود بن سليمان النقشبندي البغدادي، المتوفى سنة 1299 هـ. طبع في بومباي سنة 1305 هــ .
97- المنهـل السيال في الحرام والحلال: للسيد مصطفى المصري البولاقي.
99- النقول الشرعية في الردّ على الوهّابية: للشيخ مصطفى بن أحمد الشطي الحنبلي، الدمشقي. طبع في إستانبول 1406 هــ .
100- يهـودا لا حنابلة: للشيخ الأحمدي الظواهـري شيخ الأزهـر.
-------
وقد تصدى الكثير من علماء المذاهب الإسلامية المختلفة للبدعة الوهابية ، فصنفوا كتبا ورسائل عديدة في الرد عليهم وتفنيد حججهم وبيان بطلان عقائدهم ومخالفتها للكتاب والسنة والمعروف من عقائد السلف وأئمة الإجتهاد ، نذكر هنا طائفة من هذه الكتب هداية وتيسيراً للقارئ :
1 - الأصول الأربعة في ترديد الوهابية : الخواجة السرهندي.
2 - إظهار العقوق ممن منع التوسل بالنبي والولي الصدوق : الشيخ المشرفي المالكي الجزائري.
3 - الأقوال المرضية في الرد على الوهابية : محمد عطا الله.
4 - الإنتصار للأولياء الأبرار : الشيخ طاهر سنبل الحنفي.
5 - الأوراق البغدادية في الحوادث النجدية : الشيخ إبراهيم الراوي.
6 - البراهين الساطعة : الشيخ سلامة العزامي.
7 - البصائر لمنكري التوسل : الشيخ حمد الله الداجوي.
8 - تاريخ آل سعود : ناصر السعيد.
9 - تجريد سيف الجهاد لمدعي الإجتهاد : الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف الشافعي.
10 - تحريض الأغبياء على الإستغاثة بالأنبياء والأولياء : الشيخ عبد الله بن إبراهيم ميرغيني.
11 - تهكم المقلدين بمن إدعى تحديد الدين : الشيخ المحقق محمد بن عبد الرحمن الحنبلي.
12 - التوسل بالنبي وبالصالحين : أبو حامد بن مرزوق.
13 - جلال الحق في كشف أحوال شرار الخلق : الشيخ إبراهيم حلمي.
14 - الحقائقالإسلامية في الرد على المزاعم الوهابية بأدلة الكتاب والسنة النبوية : مالك داود.
15 - خلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام : السيد أحمد بن زيني دحلان مفتي مكة.
16 - الدرر السنية في الرد على الوهابية : السيد أحمد بن زيني دحلان.
17 - رد على محمد بن عبد الوهاب : الشيخ إسماعيل التميمي المالكي التونسي.
18 - الرد على الوهابية : الشيخ إبراهيم بن عبد القادر الرياحي التونسي المالكي.
19 - رسائل في الرد على الوهابية : وهي رسائل كثيرة يصعب إحصاؤها ، وفي طليعتها رسائل المعاصرين لمحمد بن عبد الوهاب وبالخصوص
ما كتب فقهاء الحنابلة في الرد علية ، وقد ورد الكثير من هذه الرسائل في كتاب : ( التوسل بالنبي والصالحين ) لأبي حامد مرزوق ،
وكتاب ( الدرر السنية في الرد على الوهابية ) لأحمد بن زيني دحلان ، وكتاب ( علماء المسلمين والوهابيون ) للأستاذ حسين حلمي
إيشيق.
20 - سعادة الدارين في الرد على الفرقتين الوهابية ومقلدة الظاهرية : الشيخ إبراهيم بن عثمان السمنودي المصري.
21 - السيف الباتر لعنق المنكر على الأكابر : أبو حامد مرزوق.
22 - سيف الجبار المسلول على أعداء الأبرار : شاه فضل رسول القادري.
23 - صلح الإخوان في الرد على من قال : بالشرك والكفران : الشيخ داود بن سليمان البغدادي.
24 - الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية : الشيخ سليمان بن عبد الوهاب شقيق محمد بن عبد الوهاب.
25 - فتنة الوهابية : أحمد بن زيني دحلان.
26 - الفجر الصادق : الشيخ جميل صدقي الزهاوي.
27 - فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب : الشيخ سليمان بن عبد الوهاب شقيق محمد بن عبد الوهاب.
28 - كشف الإرتياب في إتباع محمد بن عبد الوهاب : السيد محسن الأمين.
29 - هذي هي الوهابية : الشيخ محمد جواد مغنية.
وكتب أخرى كثيرة وإنما إكتفينا بذكر هذا القدر إختصاراً
يقول السائل: فضيلة الشيخ، يسمي بعض الناس عندنا العلماء في المملكة العربية السعودية بالوهابية فهل ترضون بهذه التسمية؟ وما هو الرد على من يسميكم بهذا الاسم؟
الجواب : هذا لقب مشهور لعلماء التوحيد علماء نجد ينسبونهم إلى الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه؛ لأنه دعا إلى الله عز وجل في النصف الثاني من القرن الثاني عشر، واجتهد في إيضاح التوحيد وبيان الشرك للناس، حتى هدى به الله جمَّاً غفيراً، ودخل الناس في توحيد الله، وتركوا ما هم عليه من أنواع الشرك الأكبر، من عبادة أهل القبور، ومن البدع المتعلقة بالقبور، وعبادة الأشجار والأحجار، والغلو في الصالحين.
فصارت دعوته تجديدية إسلامية عظيمة، نفع الله بها المسلمين في الجزيرة العربية وفي غيرها - رحمه الله رحمة واسعة - وصار أتباعه ومن دعا بدعوته ونشأ على هذه الدعوة في نجد يسمى بـ (الوهابي)، ....))
الى أن قال و اعترف أن هذه التسمية تعرد على محمد بن عبد الوهاب و ليس لاسم الجلالة الوهاب كما يدعي الوهابية
(( ... هذا هو أصل هذه التسمية، وهذا اللقب هو نسبة إلى الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي التميمي الحنبلي الداعي إلى الله عز وجل رحمه الله رحمة واسعة، فقد نشأ في نجد، وتعلم في نجد، ))
(( الوهابية هم أتباع الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي التميمي الحنبلي المتوفى سنة ست ومائتين وألف من الهجرة، ))
العرض العادي
