[المسامح]

شبهة ان الامام علي ع دابة
تجدون رد الشبهة لاخونا كتاب
http://www.ishiaa.com/vb/showthread.php?t=84427


______________________


تعليق كتاب بلا عنوان :

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قال الوهابي الغبي
وقالوا الشيعة عن علي إنه دابة والدابة هي الحيوان:
وذلك عند تفسيرهم لقوله تعالى (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون)
الدليل : أنظر :
كتاب سليم بن قيس (ص 131)
شرح أصول الكافي للمازندراني5/192
بحار الأنوار52/70 و53/112-117
مستدرك سفينة البحار للنمازي 3/249
تفسير مجمع البيان للطبرسي7/401 أورد لها رواية يلمح فيها علي لعمار إلى أنه هو تلك الدابة !!!

الرد :
لن اعلق و ابحث في تلك الاسانيد الان
لان غرضي توضيح معنى الدابة فقط

من ناحية الدابة فهي تطلق حتى على البشر

فالدابة تعني : من الفعل دبَّ دَباً ودبيباً ، أي مشى كالحية أو على اليدين أو الرجلين

وقد قال اهل اللغة منهم الجواهري و الاخفس : إن كل ما دب ومشى على وجه الأرض فهو دابة

و كذلك توجد اقوال من مفسريهم ايضا يقولون ان الانسان من معاني الدابة

تفسير ابن كثير - سورة النور - اية 45
وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
يَذْكُر تَعَالَى قُدْرَته التَّامَّة وَسُلْطَانه الْعَظِيم فِي خَلْقه أَنْوَاع الْمَخْلُوقَات عَلَى اِخْتِلَاف أَشْكَالهَا وَأَلْوَانهَا وَحَرَكَاتهَا وَسَكَنَاتهَا مِنْ مَاء وَاحِد " فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنه " كَالْحَيَّةِ وَمَا شَاكَلَهَا " وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ " كَالْإِنْسَانِ وَالطَّيْر " وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَع " كَالْأَنْعَامِ وَسَائِر الْحَيَوَانَات وَلِهَذَا قَالَ " يَخْلُق اللَّه مَا يَشَاء " أَيْ بِقُدْرَتِهِ لِأَنَّهُ مَا شَاءَ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ وَلِهَذَا قَالَ " إِنَّ اللَّه عَلَى كُلّ شَيْء قَدِير " .
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=24 &nAya=45

تفسير الجلالين - سورة النور - ايه 45
وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
"وَاَللَّه خَلَقَ كُلّ دَابَّة" أَيْ حَيَوَان "مِنْ مَاء" نُطْفَة "فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنه" كَالْحَيَّاتِ وَالْهَوَامّ "وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ" كَالْإِنْسَانِ وَالطَّيْر "وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَع" كَالْبَهَائِمِ وَالْأَنْعَام
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=2 4&nAya=45

تفسير القرطبي - سورة النور - آيه 45
فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ
الْمَشْي عَلَى الْبَطْن لِلْحَيَّاتِ وَالْحُوت , وَنَحْوه مِنْ الدُّود وَغَيْره . وَعَلَى الرِّجْلَيْنِ لِلْإِنْسَانِ وَالطَّيْر إِذَا مَشَى .
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=24 &nAya=45

الجامع لأحكام القرآن - سورة لانمل - الاية 82 الى 86
وحكى الماوردي عن محمد بن كعب عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه سئل عن الدابة فقال‏:‏ اما والله ما لها ذنب وان لها للحية‏.‏ قال الماوردي‏:‏ وفي هذا القول منه اشارة الى انها من الانس وان لم يصرح به‏.‏
قلت‏:‏ ولهذا - والله اعلم - قال بعض المتاخرين من المفسرين‏:‏ ان الاقرب ان تكون هذه الدابة انسانا متكلما يناظر اهل البدع والكفر ويجادلهم لينقطعوا، فيهلك من هلك عن بينة‏:‏ ويحيا من حي عن بينة‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=136&CID=166#s7

مجمع الزوائد و منبع الفوائد - مجلد التاسع - ابواب مناقب الامام علي عليه السلام - باب بشارته بالجنة
14692- عن عمرو بن الحمق قال‏:‏ هاجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبينما انا عنده ذات يوم قال لي‏:‏
‏"‏يا عمرو هل اريك دابة الجنة تاكل الطعام وتشرب الشراب وتمشي في الاسواق‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ بلى بابي انت وامي‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏هذا دابة الجنة‏"‏‏.‏ واشار الى علي بن ابي طالب‏.‏
رواه الطبراني وفيه جماعة ضعفاء‏.‏

قلت انا كتاب بلا عنوان : طبعا هنا الحديث ضعيف لكن مازال الإنسان من معاني الدابة

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=134#s18

و كذلك توجد آية قرآنية تصرح بلفظ أقوى
وفي قوله تعالى :
{وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِن دَابَّةٍ وَالْمَلآئِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ}.

وهذه الآية تشير بوضوح إلى إن المقصود بالدابة هي الإنسان وليس الحيوان فقط كما يخيل للعقول المعاقة من بني وهبان

و في هذه الاية توجد حصر في السجود ( دابة و الملائكة )
و الانسان اشرف المخلوقات و اكرمها و هو الاولى بالسجود لله من جميع المخلوقات

وقد قال الله تعالى :
: {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ} .

اذن هنا صريح انه يحدث البشر و يتكلم معهم و قد وضحنا سابقا ان الانسان يقع في معنى الداية و هو الاولى بها و خاصة الاية السابقة التي وضحت و قالت ( دابة و الملائكة )

اذن الانسان يعتبر اعظم دابة خلقها الله و اكرمها

:rolleyes:

[المسامح]

يقول الوهابي

علي عندهم بوسي

بشارة المصطفى لمحمد بن علي الطبري (525 هـ) صفحة33

http://********.net/islamiclibrary/h...ra/003.html#20

يا أيها الناس لعلكم لا تسمعون قائلا يقول مثل قولي بعدي إلا مفتر أنا أخو رسول الله وابن عمه وسيف نقمته وعماد نصرته وبأسه وشدته أنا رحى جهنم الدائرة وأضراسها الطاحنة أنا مؤتم البنين والبنات وقابض الأرواح وبأس الله الذي لا يرده عن القوم المجرمين أنا مجدل الأبطال وقاتل الفرسان ومبيد من كفر بالرحمن وصهر خير الأنام أنا سيد الأوصياء ووصي خير الأنبياء أنا باب مدينة العلم وخازن علم رسول الله ووارثه وأنا زوج البتول سيدة نساء العالمين فاطمة التقية النقية الزكية البرة المهدية حبيبة حبيب الله وخير بناته وسلالته وريحانة رسول الله سبطاه خير الأسباط وولدي خير الأولاد هل ينكر أحد ما أقول أين مسلمو أهل الكتاب ؟ أنا اسمي في الإنجيل " إليا " وفي التوراة " بريا " وفي الزبور " اري " وعند الهند " كابر " وعند الروم " بطريسا " وعند الفرس " جبير " وعند الترك " تبير " وعند الزنج " حيتر " وعند الكهنة " بوسي " وعند الحبشة " بتريك " وعند أمي " حيدرة " وعند ظئري " ميمون " وعند العرب " علي " وعند الأرمن " فريق " وعند أبي " ظهيرا "
الرد على الشبهة
اقول الرواية فيها تصحيف فالاصل هي (بوئي)
فلو رجعنا الى المصدر الاصل
في كتاب معاني الأخبار للصدوق ص85،تصحيح وتعليق : علي أكبر الغفاري1379 - 1338 ش ،،مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة :
وفي التوراة " برئ " وفي الزبور " أري " وعند الهند " كبكر " وعند الروم " بطريسا " وعند الفرس " جبتر" وعند الترك " بثير " وعند الزنج " حيتر " وعند الكهنة " بويئ " وعند الحبشة " بثريك "
اذن الرواية فيها تصحيف ولكن شنو رايه بهذه الاسماء
_ الصحابي قُنفذ !!!!

الإصابة في تمييز الصحابة [ جزء 5 - صفحة 455 ]:
7141 - قنفذ بن عمير بن جدعان التيمي والد المهاجر له صحبة قاله أبو عمر قال وولاه عمر مكة ثم صرفه واستعمل نافع بن عبد الحارث والقنفذ غني عن التعريف.


2_ الصحابي حمار !!!! (( أنعم وأكرم ))،.
الإصابة في تمييز الصحابة [ جزء 2 - صفحة 117 ] :1815 - حمار بكسر أوله وتخفيف ثانيه وآخره راء باسم الحيوان المشهور روى البخاري من طريق زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر قال كان رجل يسمى عبد الله ويلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله .


أقول: حمار وعدل!!!والله مصيبة .


3_الصحابي الكريم الجليل العدل (( ثور ))
الإصابة في تمييز الصحابة [ جزء 1 - صفحة 415 ] :973 - ثور بن عزرة بن عبد الله بن سلمة أبو العكير القشيري ذكر بن شاهين عن أبي الحسن المدائني عن يزيد بن رومان وغيره عن رجاله قالوا وفد ثور بن عزرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقطعه حمام والسد وهما من العقيق وكتب له كتابا وفيه يقول الشاعر ... فإن يغلبك ميسرة بن بشر ... فإن أبا العكير على حمام.


4_الصحابي العدل ( دجاجة):
الإصابة في تمييز الصحابة [ جزء 2 - صفحة 384 ] :( الدال بعدها الجيم )
2391 - دجاجة والد جسرة قال عبد الله بن المبارك في كتاب الزهد أخبرنا سعيد بن زيد عن رجل بلغه عن دجاجة وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال كان أبو ذر يقول نفسي مطيتي وإن لم أتيقن أنها تبلغني قال بن صاعد راوي الكتاب عن الحسين بن الحسن المروزي عنه قد روت جسرة بنت دجاجة عن أبي ذر غيره فما أدري أراد والدها أو غيره
ونعم الاسماء

[كتاب بلا عنوان]

قال بكل جهل و بتر و تدليس لسند

اقتباس :

تفسير كهيعص عند الإثنى عشرية كمال الدين وتمام النعمة للصدوق (381 هـ) صفحة460 www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/kamal-din/a63.htm قلت : فأخبرني يا مولاي عن التأويل فيهما قال : إن موسى ناجى ربه بالواد المقدس فقال : يا رب إني قد أخلصت لك المحبة مني وغسلت قلبي عمن سواك - و كان شديد الحب لأهله - فقال الله تعالى : " اخلع نعليك " أي أنزع حب أهلك من قلبك إن كانت محبتك لي خالصة وقلبك من الميل إلى من سواي مغسولا قلت : فأخبرني يا ابن رسول الله عن تأويل " كهيعص " قال هذه الحروف من أنباء الغيب أطلع الله عليها عبده زكريا ثم قصها على محمد صلى الله عليه وآله وذلك أن زكريا سأل ربه أن يعلمه أسماء الخمسة فأهبط عليه جبرئيل فعلمه إياها فكان زكريا إذا ذكر محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين سري عنه همه وانجلى كربه وإذا ذكر الحسين خنقته العبرة ووقعت عليه البهرة فقال ذات يوم : يا إلهي ما بالي إذا ذكرت أربعا منهم تسليت بأسمائهم من همومي وإذا ذكرت الحسين تدمع عيني وتثور زفرتي ؟ فأنبأه الله تعالى عن قصته وقال : " كهيعص " " فالكاف " اسم كربلاء و " الهاء " هلاك العترة . و " الياء " يزيد وهو ظالم الحسين ع . و " العين " عطشه . و " الصاد " صبره دلائل الإمامة لمحمد بن جرير الطبري الشيعي (ق 4) صفحة513 http://aqaed.info/?p=shialib&/index.html&n=179&u=4410 قلت : فأخبرني يا بن رسول الله عن تأويل * (كهيعص) * قال : هذه الحروف من أنباء الغيب اطلع الله عليها عبده زكريا (ع) ثم قصها على محمد (صلى الله عليه وآله) وذلك أن زكريا (ع) سأل ربه أن يعلمه أسماء الخمسة فأهبط عليه جبرئيل (ع) فعلمه إياها فكان زكريا (ع) إذا ذكر محمدا وعليا وفاطمة والحسن سري عنه همه وانجلى كربه فإذا ذكر اسم الحسين (ع) خنقته العبرة ووقعت عليه الهموم فقال ذات يوم : " إلهي ما بالي إذا ذكرت أربعا منهم تسليت بأسمائهم من همومي وإذا ذكرت الحسين تدمع عيني وتثور زفرتي ؟ " فأنبأه الله عن قصته فقال : * (كهيعص) * فالكاف : اسم كربلاء والهاء : هلاك العترة والياء : يزيد (لعنه الله) وهو ظالم الحسين (ع) والعين : عطشه والصاد : صبره . فلما سمع بذلك زكريا (ع) لم يفارق مسجده ثلاثة أيام ومنع فيهن الناس من الدخول عليه وأقبل على البكاء والنحيب وكانب ندبته : " إلهي أتفجع خير جميع خلقك بولده إلهي أتنزل بلوى هذه الرزية بفنائه إلهي أتلبس عليا وفاطمة ثياب هذه المصيبة إلهي أتحل كربة هذه الفجيعة بساحتهما ثم كان يقول : " إلهي ارزقني ولدا تقر به عيني على الكبر واجعله وارثا رضيا يوازي محله مني محل الحسين فإذا رزقتنيه فافتني بحبه ثم أفجعني به كما تفجع محمدا حبيبك بولده " فرزقه الله (تعالى) يحيى (ع) وفجعه به وكان حمل يحيى ستة أشهر وحمل الحسين (ع) كذلك وله قصة طويلة . نوادر المعجزات لمحمد بن جرير الطبري الشيعي (ق 4) صفحة194 6 - ومنها : سئل ع عن تأويل " كهيعص " قال ع : الكاف : اسم كربلاء والهاء : هلاك العترة والياء : يزيد وهو ظالم الحسين ع والعين : عطش الحسين وأصحابه والصاد : صبره الاحتجاج للطبرسي (548 هـ) الجزء2 صفحة272 www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/ehtejaj-2/etjaj2-16.html فقلت : أخبرني عن تأويل كهيعص . قال : هذه الحروف من أنباء الغيب أطلع الله عليها عبده زكريا ثم قصها على محمد صلى الله عليه وآله وذلك : أن زكريا ع سأل ربه : أن يعلمه الأسماء الخمسة فأهبط عليه جبرئيل فعلمه إياها فكان زكريا إذا ذكر محمدا وعليا وفاطمة والحسن سرى عنه همه وانجلى كربه وإذا ذكر اسم الحسين ع خنقته العبرة ووقعت عليه البهرة . فقال - ذات يوم - : إلهي ما بالي إذا ذكرت أربعا منهم تسليت بأسمائهم من همومي وإذا ذكرت الحسين تدمع عيني وتثور زفرتي . فأنبأه الله تبارك وتعالى عن قصته فقال : (كهيعص) فالكاف اسم (كربلاء) والهاء (هلاك العترة) والياء (يزيد) وهو ظالم الحسين والعين (عطشه) والصاد (صبره) فلما سمع بذلك زكريا ع لم يفارق مسجده ثلاثة أيام ومنع فيهن الناس من الدخول عليه وأقبل على البكاء والنحيب وكان يرثيه : إلهي أتفجع خير جميع خلقك بولده ؟ إلهي أتنزل بلوى هذه الرزية بفنائه ؟ إلهي أتلبس عليا وفاطمة ثوب هذه المصيبة ؟ إلهي تحل كربة هذه المصيبة بساحتهما ؟ ثم كان يقول : إلهي ارزقني ولدا تقر به عيني على الكبر فإذا رزقتنيه فافتني بحبه ثم افجعني به كما تفجع محمدا حبيبك بولده . فرزقه الله يحيى وفجعه به وكان حمل يحيى ستة أشهر وحمل الحسين كذلك . مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب (588 هـ) الجزء3 صفحة237 www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1203.html سأل إسحاق الأحمر الحجة (ع) عن قول الله تعالى (كهيعص) فقال : هذه الحروف من أنباء الغيب اطلع الله عليه عبده زكريا ثم قصها على محمد (ص) وذلك أن زكريا سأل ربه أن يعلمه أسماء الخمسة فأهبط عليه جبرئيل وعلمه إياها وكان زكريا إذا ذكر محمدا وعيا وفاطمة والحسن والحسين سرى عنه همه وانجلى كربه وإذا ذكر الحسين غلبته العبرة ووقعت عليه الزفرة فقالت ذات يوم : إلهي إذا ذكرت أربعا منهم تسليت بأسمائهم من همومي وإذا ذكرت الحسين تدمع عيني وتثور زفرتي فأنبأه الله في قصته فقال : كهيعص فالكاف اسم كربلاء والهاء هلاك العترة والياء يزيد وهو ظالم للحسين والعين عطشه والصاد صبره . فلما سمع ذلك زكريا لم يفارق مسجده ثلاثة أيام ومنع الناس من الدخول عليه وأقبل على البكاء والنحيب ويقول : إلهي أتفجع خير خلقك بولده إلهي أتنزل الرزية بفنائه إلهي أتلبس عليا وفاطمة ثياب هذه المصيبة إلهي أتحل هذه الفجيعة بساحتهما ثم كان يقول : اللهم ارزقني ولدا تقر به عيني على الكبر واجعله وارثا رضيا يوازي محله مني الحسين فإذا رزقتنيه فافتني بحبه ثم افجعني به كما تفجع محمدا حبيبك بولده فرزقه يحيى وفجعه به وكان حمل يحيى ستة أشهر وحمل الحسين ستة أشهر وذبح يحيى كما ذبح الحسين ولم تبك السماء والأرض إلا عليهما الخبر بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء14 صفحة178 www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1293.html 14 - الاحتجاج : سأل سعد بن عبد الله القائم ع عن تأويل " كهيعص " قال ع : هذه الحروف من أنباء الغيب أطلع الله عليها عبده زكريا ثم قصها على محمد صلى الله عليه وآله وذلك أن زكريا سأل ربه أن يعلمه أسماء الخمسة فأهبط عليه جبرئيل ع فعلمه إياها فكان زكريا ع إذا ذكر محمدا صلى الله عليه وآله وعليا وفاطمة والحسن ع سري عنه همه وانجلى كربه وإذا ذكر اسم الحسين ع خنقته العبرة ووقعت عليه البهرة فقال ع ذات يوم : إلهي ما بالي إذا ذكرت أربعة منهم تسليت بأسمائهم من همومي وإذا ذكرت الحسين تدمع عيني وتثور زفرتي ؟ فأنبأه الله تبارك وتعالى عن قصته فقال : " كهيعص " فالكاف اسم كربلا والهاء هلاك العترة والياء يزيد وهو ظالم الحسين ع والعين عطشه والصاد صبره فلما سمع ذلك زكريا ع لم يفارق مسجده ثلاثة أيام ومنع فيهن الناس من الدخول عليه وأقبل على البكاء والنحيب وكان يرثيه : إلهي أتفجع خير جميع خلقك بولده ؟ إلهي أتنزل بلوى هذه الرزية بفنائه ؟ إلهي أتلبس عليا وفاطمة ثياب هذه المصيبة ؟ إلهي أتحل كربة هذه المصيبة بساحتهما ؟ . ثم كان يقول : إلهي ارزقني ولدا تقر به عيني على الكبر فإذا رزقتنيه فافتني بحبه ثم افجعني به كما تفجع محمدا حبيبك بولده . فرزقه الله يحيى وفجعه به وكان حمل يحيى ع ستة أشهر وحمل الحسين ع كذلك الخبر بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء44 صفحة223 باب 30 أخبار الله تعالى أنبياءه ونبينا ص بشهادته www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1323.html 1 - الاحتجاج : سعد بن عبد الله قال : سألت القائم ع عن تأويل كهيعص قال ع : هذه الحروف من أنباء الغيب اطلع الله عليها عبده زكريا ثم قصها على محمد عليه وآله السلام وذلك أن زكريا سأل الله ربه أن يعلمه أسماء الخمسة فأهبط عليه جبرائيل ع فعلمه إياها فكان زكريا إذا ذكر محمدا وعليا وفاطمة والحسن ع سري عنه همه وانجلى كربه وإذا ذكر اسم الحسين خنقته العبرة ووقعت عليه البهرة فقال ع ذات يوم : إلهي ما بالي إذا ذكرت أربعة منهم تسليت بأسمائهم من همومي وإذا ذكرت الحسين تدمع عيني وتثور زفرتي ؟ فأنبأه الله تبارك وتعالى عن قصته فقال : كهيعص فالكاف اسم كربلا والهاء هلاك العترة الطاهرة والياء يزيد وهو ظالم الحسين والعين عطشه والصاد صبره . فلما سمع ذلك زكريا لم يفارق مسجده ثلاثة أيام ومنع فيهن الناس من الدخول عليه وأقبل على البكاء والنحيب وكان يرثيه : إلهي أتفجع خير جميع خلقك بولده ؟ إلهي أتنزل بلوى هذه الرزية بفنائه ؟ إلهي أتلبس عليا وفاطمة ثياب هذه المصيبة ؟ إلهي أتحل كربة هذه المصيبة بساحتهما . ثم كان يقول : إلهي ارزقني ولدا تقربه عيني على الكبر فإذا رزقتنيه فافتني بحبه ثم أفجعني به كما تفجع محمدا حبيبك بولده فرزقه الله يحيى وفجعه به وكان حمل يحيى ستة أشهر وحمل الحسين ع كذلك الخبر تفسير نور الثقلين للحويزي (1112 هـ) الجزء3 صفحة319 www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2048.html 3 - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة بإسناده إلى سعد بن عبد الله القمي عن الحجة القائم ع حديث طويل وفيه : قلت : فأخبرني يا بن رسول الله عن تأويل كهيعص قال : هذه الحروف من أنباء الغيب اطلع الله عبد زكريا عليها ثم قصها على محمد صلى الله عليه وآله وذلك أن زكريا ع سأل ربه ان يعلمه أسماء الخمسة فأهبط الله عليه جبرائيل ع فعلمه إياها فكان زكريا إذا ذكر محمدا وعليا وفاطمة والحسن سرى عنه همه وانجلى كربه وإذا ذكر الحسين ع خنقته العبرة ووقعت عليه البهرة فقال ذات يوم : الهي ما بالى إذا ذكرت أربعا منهم ع تسليت بأسمائهم من همومي وإذا ذكرت الحسين ع تدمع عيني وتثور زفرتي ؟ فأنبأه تبارك و تعالى عن قصته فقال : " كهيعص " فالكاف اسم كربلاء والهاء هلاك العترة والياء يزيد لعنه الله وهو ظالم الحسين والعين عطشه والصاد صبره فلما سمع بذلك زكريا ع لم يفارق مسجده ثلاثة أيام ومنع فيها الناس من الدخول عليه وأقبل على البكاء و النحيب وكانت ندبته : الهي أتفجع خير خلقك بولده ؟ أتنزل بلوى هذه الرزية بفنائه ؟ أتلبس عليا وفاطمة ثياب هذه المصيبة ؟ الهي أتحل كربة هذه الفجيعة بساحتهما ؟ ثم كان يقول : الهى ارزقني ولدا تقر به عيني عند الكبر واجعله وارثا ووصيا واجعل محله منى محل الحسين ع فإذا رزقتنيه فأفتني بحبه وبه أفجعني به كما تفجع محمدا حبيبك صلى الله عليه وآله بولده فرزقه الله يحيى ع وفجعه به وكان حمل يحيى ستة أشهر وحمل الحسين ع كذلك

الرد :

لاحظوا معي البتر و التدليس لهذا الناصبي

كمال الدين و تمام النعمة
43ـ باب ذكر من شاهد القائم(ع) ورآه وكلمه
ص 454
21 - حدثنا محمدبن علي بن محمدبن حاتم النوفلي المعروف بالكرماني قال: حدثنا أبوالعباس أحمدبن عيسى الوشاء البغدادي قال: حدثنا أحمدبن طاهر القمي قال: حدثنا محمدبن بحربن سهل الشيباني قال: حدثنا أحمدبن مسرور(1)، عن سعدبن عبدالله القمي قال: كنت إمرء‌ا لهجا بجمع الكتب المشتملة على غوامض العلوم ودقائقها، كلفا باستظهار مايصح لي من حقائقها، مغرما...إلى ان ذكر في ص 461 ...قلت: فأخبرني ياابن رسول الله عن تأويل " كهيعص " قال هذه الحروف من أنباء الغيب، أطلع الله عليها عبده زكريا، ثم قصها على محمد صلى الله عليه وآله وذلك أن زكريا سأل ربه أن يعلمه أسماء الخمسة فأهبط عليه جبرئيل
اقول هذا السند ضعيف بجملة من المجاهيل



وقد قال المحقق في صفحة 454 :
(1) رجال السند بعضهم مجهول الحال وبعضهم مهمل، والمتن متضمن لغرائب بعيد صدروها عن المعصوم عليه السلام: ويشتمل على احكام تخالف ماصح عنهم عليهم السلام، مضافا إلى أن الواسطة بين الصدوق وسعدبن عبدالله في جميع كتبه واحدة ابوه أومحمد بن الحسن ابن أحمد بن الوليد كماهو المحقق عند من تتبع كتبه ومشيخته وهنابين المؤلف وسعد خمس وسائط.وقد رواه الطبري في الدلائل بثلاث وسائط هم غير ماهنا.





و اما في بحار لانوار ج14 ص 178
جاءت منقطعة السند هكذا :
14 - ج: سأل سعد بن عبد الله القائم عليه السلام عن تأويل " كهيعص " قال عليه السلام: هذه الحروف من أنباء الغيب...إلخ
و قد جاء ايضا في بحار الانوار :
الجزء44 صفحة223 باب 30 أخبار الله تعالى أنبياءه ونبينا ص بشهادته

و انا اقول سندها معروف وقد تم ذكره سابقا وهو من مجاهيل





و اما تفسير نور الثقلين للحويزي (1112 هـ) الجزء3 صفحة319
فهي ايضا ضعيفة لانه نقلها من كتاب كمال الدين ذات السند الضعيف و جملة فيه من المجاهيل

و اما في كتاب مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب (588 هـ) الجزء3 صفحة237
جاءت منقطعة السند و هي هكذا :
سأل اسحاق الاحمر الحجة (ع) عن قول الله تعالى (كهيعص)، فقال: هذه الحروف من أنباء الغيب اطلع الله عليه عبده زكريا ثم قصها على محمد (ص) وذلك ان زكريا سأل ربه أن يعلمه ...إلخ




و اما كتاب دلائل الإمامة لمحمد بن جرير الطبري الشيعي (ق 4) صفحة513
فهي ايضا ضعيفة الاسناد و من مجاهيل و جاءت هكذا لكنه خبيث بتر سندها
و سندها في ص 506
492 / 96 - وأخبرني أبو القاسم عبد الباقي بن يزداد بن عبد الله البزاز، قال:
حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد الثعالبي قراءة في يوم الجمعة مستهل رجب سنة سبعين وثلاثمائة، قال: أخبرنا أبو علي أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن سعد بن عبد الله بن أبي خلف القمي، قال: كنت امرءا لهجا بجمع (5) الكتب المشتملة على غوامض ...إلى ان ذكر الحديث في ص 513
اقول انا كتاب فيها مجاهيل منهم عبد الباقي بن يزداد
و كذلك الثعلبي



و اما في كتاب نوادر المعجزات لمحمد بن جرير الطبري الشيعي (ق 4) صفحة194
6 - ومنها : سئل ع عن تأويل " كهيعص " قال ع : الكاف : اسم كربلاء والهاء : هلاك العترة والياء : يزيد وهو ظالم الحسين ع والعين : عطش الحسين وأصحابه والصاد : صبره
اين السند يا خيخة ؟؟؟

جهل + تدليس + بتر

[كتاب بلا عنوان]

شكر كبير لكل من ساهم في دعم هذا الموضوع لكسر صنم قريش

[كتاب بلا عنوان]

قال الجاهل بعلم السند و الحديث :

اقتباس :

يونس عرضت عليه الولاية نوادر المعجزات لمحمد بن جرير الطبري (الشيعي - القرن 4) صفحة117 10 - ومنها : قال أبو جعفر : أخبرني أخي عن أبي الحسن أحمد ابن علي المعروف ب‍ " ابن البغدادي " - مولده ب‍ " سورا " في يوم الجمعة [ لخمس بقين من ] جمادى الأولى سنة 295 - قال : وجدت في الكتاب الملقب بكتاب " المعضلات " رواية أبي طالب محمد ابن الحسين بن زيد قال : حدثني أبوه ابن رباح - رفعه عن رجاله - عن محمد ابن ثابت قال : كنت جالسا في مجلس سيدنا أبي الحسن علي بن الحسين زين العابدين ع إذ وقف به عبد الله بن عمر بن الخطاب فقال : يا علي بن الحسين بلغني أنك تدعي أن يونس بن متى عرض عليه ولاية أبيك علي بن أبي طالب ع فلم يقبله فحبس في بطن الحوت . فقال له علي بن الحسين ع : يا عبد الله وما أنكرت [ من ] ذلك ؟ قال : إني لا أقبله . فقال : أتريد أن يصح لك ذلك ؟ قال له : نعم . ثم قال له : اجلس . ثم دعا غلامه فقال : جئنا بعصابتين . وقال لي : يا محمد بن ثابت شد عين عبد الله بإحدى العصابتين واشدد عينك بالأخرى فشددنا أعيننا فتكلم بكلام ثم قال : حلوا أعينكم . فحللناها فوجدنا أنفسنا على بساط ونحن على ساحل البحر . فتكلم بكلام فاستجابت له حيتان البحر إذ ظهرت بينهن حوتة عظيمة فقال لها : ما اسمك ؟ فقالت : اسمي نون . فقال لها : لم حبس يونس في بطنك ؟ فقالت له : مرض عليه ولاية أبيك علي بن أبي طالب فأنكرها فحبس في بطني فلما أفر بها وأذعن أمرت فقذفته . وكذلك من أنكر ولايتكم أهل البيت يخلد في نار الجحيم . فقال له : يا عبد الله أسمعت وشهدت ؟ فقال : نعم . فقال : شدوا أعينكم . فشددناها فتكلم بكلام ثم قال : حلوها . فحللناها فإذا نحن على البساط في مجلسه . فودعه عبد الله وانصرف فقلت له : يا سيدي لقد رأيت في يومي عجبا وآمنت به فترى عبد الله بن عمر يؤمن بما آمنت به ؟ فقال لي : أتحب أن تعرف ذلك ؟ فقلت : نعم . فقال : قم فاتبعه وماشيه واسمع ما يقول لك . قال : فتبعته في الطريق ومشيت معه فقال لي : إنك لو عرفت سحر [ بني ] عبد المطلب لما كان هذا في نفسك هؤلاء قوم يتوارثون السحر كابرا عن كابر. فعند ذلك علمت أن الامام لا يقول إلا حقا . مدينة المعاجز لهاشم البحراني (1107 هـ) الجزء3 صفحة214 www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1273.html 837 - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في كتابه : قال : أخبرني أخي قال : حدثني أبو الحسن أحمد بن علي المعروف بابن البغدادي ومولده بسوراء في يوم الجمعة لخمس بقين من جمادى الأولى سنة خمس وتسعين وثلاثمائة . قال : وجدت في الكتاب الملقب بكتاب المعضلات رواية أبي طالب محمد بن الحسين بن زيد قال : حدث أبوه عن أبي رياح يرفعه عن رجاله عن محمد بن ثابت قال : كنت جالسا في مجلس سيدنا أبي الحسن علي بن الحسين زين العابدين ع إذ وقف به عبد الله بن عمر بن الخطاب فقال له: يا علي (بن الحسين) بلغني إنك تدعي أن يونس بن متى قد عرض عليه ولاية أبيك فلم يقبلها وحبس في بطن الحوت . فقال له (علي بن الحسين : يا عبد الله بن عمر) وما أنكرت من ذلك؟ قال : اني لا أقبله . فقال : أتريد أن يصح لك (ذلك) قال (له): نعم . قال (له): فاجلس ثم دعا غلامه فقال له جئنا بعصابتين وقال لي يا محمد (بن ثابت) شد عيني عبد الله بإحدى العصابتين واشدد عينيك بالأخرى فشددنا لأعيننا فتكلم ( بكلام ) ثم قال : حلا أعينكما فحللنا (ها) فوجدنا أنفسنا على بساط (ونحن ) على ساحل البحر ثم تكلم بكلام فأجاب له حيتان البحر و ظهرت ( بينهن ) حوتة عظيمة فقال ( لها ): ما اسمك ؟ فقالت : اسمي نون . فقال لها : لم حبس يونس في بطنك ؟ فقالت له : عرض عليه ولاية أبيك فأنكرها فحبس في بطني فلما أقربها وأذعن أمرت فقذفته وكذلك من أنكر ولايتكم أهل البيت يخلد في نار الجحيم . فقال : يا عبد الله أسمعت وشهدت ؟ فقال له : نعم . فقال : شدوا أعينكم فشددناها فتكلم ( بكلام ) ثم قال حلوها فحللناها فإذا نحن على البساط في مجلسه فودعه عبد الله وانصرف . فقلت ( له ): يا سيدي لقد رأيت في يومي هذا عجبا وآمنت به فترى عبد الله بن عمر يؤمن بما آمنت به فقال لي : ألا تحب أن تعرف ذلك ؟ فقلت : نعم قال : فقم واتبعه وماشه واسمع ما يقول ( لك ). فتبعته ( في الطريق ) ومشيت معه فقال لي : إنك لو عرفت سحر بني عبد المطلب لما كان هذا بشئ في نفسك هؤلاء قوم يتوارثون السحر كابرا عن كابر فعند ذلك علمت ان الامام لا يقول الا حقا بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء62 صفحة218 www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1341.html 80 - الدلائل للحميري : عن أخيه عن أحمد بن علي المعروف بابن البغدادي قال : وجدت في كتاب المعضلات رواية أبي طالب محمد بن الحسين بن زيد عن أبيه عن ابن رباح يرفعه عن رجاله عن محمد بن ثابت قال : كنت جالسا في مجلس سيدنا أبي الحسن علي بن الحسين زين العابدين ع إذ وقف به عبد الله بن عمر بن الخطاب فقال له : يا علي بن الحسين بلغني أنك تدعي أن يونس بن متى عرض عليه ولاية أبيك فلم يقبله فحبس في بطن الحوت قال له علي بن الحسين : يا عبد الله بن عمر ! وما أنكرت من ذلك ؟ قال : إني لا أقبله فقال : أتريد أن يصح لك ذلك ؟ قال : نعم قال له : اجلس ثم دعا غلامه فقال له : جئنا بعصابتين وقال لي : يا محمد شد عين عبد الله بإحدى العصابتين واشدد عينك بالأخرى فشددنا أعيننا فتكلم بكلام ثم قال : حلوا أعينكم فحللناها فوجدنا أنفسنا على بساط ونحن على ساحل البحر فتكلم بكلام فاستجاب له حيتان البحر إذ ظهرت فيهن حوتة عظيمة فقال لها : ما اسمك ؟ فقالت : اسمي نون فقال لها : لم حبس يونس في بطنك ؟ فقالت له : عرض عليه ولاية أبيك فأنكرها فحبس في بطني فلما أقر بها وأذعن أمرت فقذفته وكذلك من أنكر ولايتكم أهل البيت يخلد في نار الجحيم فقال له : يا عبد الله أسمعت وشهدت ؟ فقال له : نعم فقال : شدوا أعينكم فشددناها فتكلم بكلام ثم قال : حلوها فحللناها فإذا نحن على البساط في مجلسه فودعه عبد الله وانصرف فقلت له : يا سيدي لقد رأيت في يومي عجبا وآمنت به فترى عبد الله بن عمر يؤمن بما آمنت به ؟ فقال لي : ألا تحب أن تعرف ذلك ؟ فقلت : نعم قال : قم فاتبعه وماشه واسمع ما يقول لك فتبعته في الطريق ومشيت معه فقال لي : إنك لو عرفت سحر بني عبد المطلب لما كان هذا بشئ في نفسك هؤلاء قوم يتوارثون السحر كابرا عن كابر فعند ذلك علمت أن الامام لا يقول إلا حقا.

الرد :

هل يوجد شخص اجهل منه ؟ كلا
دققوا في سند
فكل الأحاديث اصلها حديث واحد لكنه مكرر ستجدون فيها :
(( عن ابن رباح يرفعه عن رجاله ))
اي مرفوع فهو ساقط بكل سهولة و ضعيف
و من هم رجاله ؟

[ذو الفقارك ياعلي]

يقول الناصبي الجاهل

تضعيف رواية استدل بها الرافضي في جواز التوسل

___________

كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (367 هـ) صفحة48

www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0990.html

[27] 1 حدثني أبي ومحمد بن الحسن عن الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب والحسين عن صفوان وابن أبي عمير جميعا عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (ع) قال: إذا دخلت المدينة فاغتسل قبل أن تدخلها أو حين تريد أن تدخلها ثم تأتي قبر النبي (صلى الله عليه وآله) فتسلم على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم تقوم عند الأسطوانة المقدمة من جانب القبر الأيمن عند رأس القبر وأنت مستقبل القبلة ومنكبك الأيسر إلى جانب القبر ومنكبك الأيمن مما يلي المنبر فإنه موضع رأس النبي (صلى الله عليه وآله) وتقول: اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله واشهد انك رسول الله وانك محمد بن عبد الله . واشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك وجاهدت في سبيل الله وعبدت الله حتى أتاك اليقين بالحكمة والموعظة الحسنة وأديت الذي عليك من الحق وانك قد رأفت بالمؤمنين وغلظت على الكافرين فبلغ الله بك أفضل شرف محل المكرمين الحمد لله الذي استنقذنا بك من الشرك والضلالة . اللهم اجعل صلواتك وصلوات ملائكتك المقربين وعبادك الصالحين وأنبيائك المرسلين وأهل السماوات والأرضيين ومن سبح لك يا رب العالمين من الأولين والآخرين على محمد عبدك ورسولك ونبيك وأمينك ونجيك وحبيبك وصفيك وخاصتك وصفوتك وخيرتك من خلقك . اللهم و أعطه الدرجة والوسيلة من الجنة وابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون . اللهم انك قلت : (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) واني أتيت نبيك مستغفرا تائبا من ذنوبي واني أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة محمد (صلى الله عليه وآله) يا محمد أني أتوجه بك إلى الله ربي وربك ليغفر لي ذنوبي . وان كانت لك حاجة فاجعل قبر النبي (صلى الله عليه وآله) خلف كتفيك واستقبل القبلة وارفع يديك وسل حاجتك فإنه أحرى أن تقضى إن شاء الله


الحسين بن الحسن بن أبان
المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : صفحة165 :3342: الحسين بن الحسن بن أبان : من أصحاب العسكري (ع) مجهول روى في كامل الزيارات روى 226 رواية كلها عن الحسين بن سعيد وروى عنه محمد ومحمد بن الحسن ومحمد بن الحسن بن الوليد وكلهم شخص واحد

منتقى الجمان لحسن صاحب المعالم (1011 هـ) الجزء1 صفحة42

فاعلم أن من هذا الباب رواية الشيخ عن الحسين بن سعيد بالطريق المشتمل على الحسين بن الحسن بن أبان فإن حال الحسين هذا ليس بذلك المتضح لان الشيخ ذكره في كتاب الرجال مرتين :
إحديهما في أصحاب أبي محمد العسكري ع
والثانية في باب من لم يرو عن واحد من الأئمة ع
ولم يتعرض له في الموضعين بمدح ولا غيرهكما هو الغالب من طريقته وصورة كلامه في الموضع الأول هكذا : " الحسين بن الحسن بن أبان أدركه ع ولم أعلم أنه روى عنه وذكر ابن قولويه أنه قرابة الصفار وسعد بن عبد الله ، وهو أقدم منهما لأنه روى عن الحسين بن سعيد ، وهما لم يرويا عنه " وقال في الموضع الاخر : " الحسين بن الحسن بن أبان ، روى عن الحسين بن سعيد كتبه كلها ، وروى عنه ابن الوليد " ولم يتعرض له النجاشي في كتابه إلا عند حكايته لرواية كتب الحسين بن سعيد ، ولم يذكر من حاله شيئا

رجال الخاقاني لعلي الخاقاني (1334 هـ) صفحة195

إذا عرفت هذا فاعلم أن من هذا الباب رواية الشيخ عن الحسين بن سعيد بالطريق المشتمل على الحسين بن الحسن بن أبان فان حال الحسين هذا ليس بذلك المتضح لان الشيخ ذكره في كتاب الرجال مرتين أحدهما في أصحاب أبي محمد العسكري عليه السلام والثانية في باب

_________________________________

طيب الحسين بن الحسن بن أبان عند البعض ضعيف وعند البعض الآخر يعتبر ثقه فلماذا لم تذكر من وثقه ياجاهل

فهنا يتبين أنك حمار فقد وثقه السيد البروجردي

طرائف المقال

السيد علي البروجردي

ج 1 ص 205

1202 - الحسين بن الحسن بن أبان، روى عن الحسين بن سعيد كتبه كلها، روى عنه ابن الوليد " لم " وذكر ابن قولويه أنه قرابة الصفار وسعد، وهو أقدم منهما، لانه روى عن الاهوازي ولم يرويا عنه، وهو ثقة على الأظهر

_____

وحتى نزيدك صفعه ياجويهل فهذه نفس الرواية من طريق آخر صحيح أيضا

(الكافي - 4\550)

باب دخول المدينة وزيارة النبي صلى الله عليه والدعاء عند قبره

18119 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إذا دخلت المدينة فاغتسل قبل أن تدخلها أو حين تدخلها ثم تأتي قبر النبي صلى الله عليه وآله ثم تقوم فتسلم على رسول الله صلى الله عليه وآله ثم تقوم عند الاسطوانة المقدمة من جانب القبر الايمن عند رأس القبر عند زاوية القبر(2) وأنت مستقبل القبلة ومنكبك الايسر إلى جانب القبر ومنكبك الايمن مما يلي المنبر، فإنه موضع رأس رسول الله صلى الله عليه وآله وتقول: " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأشهد أنك رسول الله، وأشهد أنك محمد بن عبدالله(3)، وأشهد أنك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك، وجاهدت في سبيل الله، وعبدت الله




[مخلصا]

حتى أتاك اليقين بالحكمة والموعظة الحسنة(4) وأديت الذي عليك من الحق وأنك قد رؤفت بالمؤمنين وغلظت على الكافرين فبلغ الله بك أفضل شرف محل المكرمين، الحمدالله الذي استنقذنا بك من الشرك والضلالة، اللهم فاجعل صلواتك وصلوات ملائكتك المقربين وعبادك الصالحين وأنبيائك المرسلين وأهل السماوات والارضين ومن سبح لك يارب العالمين من الاولين والآخرين على محمد عبدك ورسولك ونبيك وأمينك ونجيك وحبيبك وصفيك وخاصتك وصفوتك وخيرتك من خلقك، اللهم أعطه الدرجة والوسيلة من الجنة وابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والآخرون، اللهم إنك قلت: " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفرلهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما " وإنى أتيت نبيك مستغفرا تائبا من ذنوبي وإني أتوجه بك إلى الله(1) ربي وربك ليغفرلي ذنوبي " وإن كانت لك حاجة فاجعل قبر النبي صلى الله عليه وآله خلف كتفيك(2) واستقبل القبلة وارفع يديك واسأل حاجتك فإنك أحرى إن تقضى إن شاء الله.


تعليق العلامة المجلسي على هذا الحديث

مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏18، ص: 260

حسن كالصحيح

[كتاب بلا عنوان]

قال الغبي و تشاركه الوهابية سكون في هذا الموضوع :

اقتباس :

صلاة التراويح من كتب الشيعة الاستبصار للطوسي (460 هـ) الجزء1 صفحة461 باب 287الزيادات في شهر رمضان www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/estebsar-1/a288.htm 1795 - 8 علي بن الحسن بن فضال عن إسماعيل بن مهران عن الحسين بن الحسن المروزي عن يونس بن عبد الرحمن عن محمد بن يحيى قال : كنت عند أبي عبد الله ع فسئل هل يزاد في شهر رمضان في صلاة النوافل ؟ فقال : نعم قد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلى بعد العتمة في مصلاه فيكبر وكان الناس يجتمعون خلفه ليصلوا بصلاته فإذا كبروا خلفه تركهم فدخل منزله فإذا تفرق الناس عاد إلى مصلاه فصلى كما كان يصلي فإذا كبر الناس خلفه تركهم ودخل وكان ذلك يصنع مرارا . تهذيب الأحكام للطوسي (460 هـ) ج3 ص60باب 4 فضل شهر رمضان والصلاة فيه زيادة على النوافل www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/tahzib-3/a6.html (205) 8 - علي بن الحسن بن فضال عن إسماعيل بن مهران عن الحسن بن الحسن المروزي عن يونس بن عبد الرحمن عن محمد بن يحيى قال : كنت عند أبي عبد الله ع فسئل هل يزاد في شهر رمضان في صلاة النوافل ؟ فقال : نعم قد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلي بعد العتمة في مصلاه فيكثر وكان الناس يجتمعون خلفه ليصلوا بصلاته فإذا كثروا خلفه تركهم ودخل منزله فإذا تفرق الناس عاد إلى مصلاه فصلى كما كان يصلي فإذا كثر الناس خلفه تركهم ودخل منزله وكان يصنع ذلك مرارا تهذيب الأحكام للطوسي (460 هـ) ج3 ص60باب 4 فضل شهر رمضان والصلاة فيه زيادة على النوافل www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/tahzib-3/a6.html * (206) * 9 - عنه عن محمد بن خالد عن سيف بن عميرة عن إسحاق بن عمار عن جابر بن عبد الله قال: إن أبا عبد الله ع قال له: إن أصحابنا هؤلاء أبوا أن يزيدوا في صلاتهم في رمضان وقد زاد رسول الله صلى الله عليه وآله في صلاته في شهر رمضان. تهذيب الأحكام للطوسي (460 هـ) ج3 ص61باب 4 فضل شهر رمضان والصلاة فيه زيادة على النوافل www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/tahzib-3/a6.html * (207) * 10 - عنه عن محمد بن علي عن علي بن النعمان عن منصور بن حازم عن أبي بصير انه سأل أبا عبد الله ع أيزيد الرجل في الصلاة في رمضان؟ فقال: نعم أن رسول الله صلى الله عليه وآله قد زاد في رمضان في الصلاة. تهذيب الأحكام للطوسي (460 هـ) ج3 ص61باب 4 فضل شهر رمضان والصلاة فيه زيادة على النوافل www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/tahzib-3/a6.html * (208) * 11 - محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس عن أبى العباس البقباق وعبيد بن زرارة عن أبي عبد الله ع قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يزيد في صلاته في شهر رمضان إذا صلى العتمة صلى بعدها يقوم الناس خلفه فيدخل ويدعهم ثم يخرج أيضا فيجيئون ويقومون خلفه فيدخل ويدعهم مرارا قال وقال: لا تصل بعد العتمة في غير شهر رمضان. تهذيب الأحكام للطوسي (460 هـ) ج3 ص62باب 4 فضل شهر رمضان والصلاة فيه زيادة على النوافل www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/tahzib-3/a6.html * (213) * 16 - علي بن الحسن بن فضال عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن ابي عبدالله ع قال: مما كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصنع في شهر رمضان كان يتنفل في كل ليلة ويزيد على صلاته التي كان يصليها قبل ذلك منذ أول ليلة إلى تمام عشرين ليلة في كل ليلة عشرين ركعة ثماني ركعات منها بعد المغرب وإثنتى عشرة بعد العشاء الآخرة ويصلي في العشر الأواخر في كل ليلة ثلاثين ركعة إثنتى عشرة منها بعد المغرب وثماني عشرة بعد العشاء الآخرة ويدعو ويجتهد اجتهادا شديدا وكان يصلي في ليلة إحدى وعشرين مائة ركعة ويصلي في ليلة ثلاث وعشرين مائة ركعة ويجتهد فيهما. تهذيب الأحكام للطوسي (460 هـ) ج3 ص63باب 4 فضل شهر رمضان والصلاة فيه زيادة على النوافل www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/tahzib-3/a6.html * (215) * 18 - الحسين بن سعيد عن القاسم عن علي بن أبي حمزة قال: دخلنا على أبي عبد الله ع فقال له أبو بصير: ما تقول في الصلاة في رمضان؟ فقال له: أن لرمضان لحرمة وحقا لا يشبهه شيء من الشهور صل ما استطعت في رمضان تطوعا بالليل والنهار وان استطعت في كل يوم وليلة ألف ركعة فصل أن عليا ع كان في آخر عمره يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة فصل يا أبا محمد زيادة في رمضان فقال: كم جعلت فداك؟ فقال: في عشرين ليلة تمضي في كل ليلة عشرين ركعة ثماني ركعات قبل العتمة وإثنتى عشرة بعدها سوى ما كنت تصلي قبل ذلك فإذا دخل العشر إلا وأخر فصل ثلاثين ركعة كل ليلة ثمان قبل العتمة واثنتين وعشرين بعد العتمة سوى ما كنت تفعل قبل ذلك. تهذيب الأحكام للطوسي (460 هـ) ج3 ص63باب 4 فضل شهر رمضان والصلاة فيه زيادة على النوافل www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/tahzib-3/a6.html * (216) * 19 - علي بن حاتم عن علي بن سليمان الزراري قال: حدثنا احمد بن إسحاق عن سعدان بن مسلم عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله ع: صل في العشرين من شهر رمضان ثمانيا بعد المغرب واثنتي عشرة ركعة بعد العتمة فإذا كانت الليلة التي يرجى فيها ما يرجى فصل مائة ركعة تقرأ في كل ركعة قل هو الله أحد عشر مرات قال قلت: جعلت فداك فان لم أقو قائما؟ قال: فجا لسا قلت: فان لم أقو جالسا؟ قال: فصل وأنت مستلق على فراشك. تهذيب الأحكام للطوسي (460 هـ) ج3 ص63باب 4 فضل شهر رمضان والصلاة فيه زيادة على النوافل www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/tahzib-3/a6.html * (217) * 20 - علي بن حاتم عن احمد بن علي قال: حدثني محمد ابن أبي الصهبان عن محمد بن سليمان قال: أن عدة من أصحابنا اجتمعوا على هذا الحديث منهم يونس بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله ع وصباح الحذاء عن إسحاق بن عمار عن أبي الحسن ع وسماعة بن مهران عن أبي عبد الله ع قال: محمد بن سليمان وسألت الرضا ع عن هذا الحديث فأخبرني به وقال هؤلاء جميعا: سألنا عن الصلاة في شهر رمضان كيف هي؟ وكيف فعل رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فقالوا جميعا: انه لما دخلت أول ليلة من شهر رمضان صلى رسول الله صلى الله عليه وآله المغرب ثم صلى أربع ركعات التي كان يصليهن بعد المغرب في كل ليلة ثم صلى ثماني ركعات فلما صلى العشاء الآخرة وصلى الركعتين اللتين كان يصليهما بعد العشاء الآخرة وهو جالس في كل ليلة قام فصلى اثنتي عشرة ركعة ثم دخل بيته فلما رأى ذلك الناس ونظروا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وقد زاد في الصلاة حين دخل شهر رمضان سألوه عن ذلك فأخبرهم ان هذه الصلاة صليتها لفضل شهر رمضان على الشهور فلما كان من الليل قام يصلي فاصصطف الناس خلفه فانصرف إليهم فقال: أيها الناس ان هذه الصلاة نافلة ولن يجتمع للنافلة وليصل كل رجل منكم وحده وليقل ما علمه الله من كتابه واعلموا ان لا جماعة في نافلة فافترق الناس فصلى كل واحد منهم على حياله لنفسه فلما كان ليلة تسع عشرة من شهر رمضان اغتسل حين غابت الشمس وصلى المغرب بغسل فلما صلى المغرب وصلى أربع ركعات التي كان يصليها فيما مضى في كل ليلة بعد المغرب دخل إلى بيته فلما أقام بلال لصلاة العشاء الاخرة خرج النبي صلى الله عليه وآله فصلى بالناس فلما انفتل صلى الركعتين وهو جالس كما كان يصلي في كل ليلة ثم قام فصلى مائة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد عشر مرات فلما فرغ من ذلك صلى صلاته التي كان يصلي كل ليلة في آخر الليل وأوتر فلما كان ليلة عشرين من شهر رمضان فعل كما كان يفعل قبل ذلك من الليالي في شهر رمضان ثماني ركعات بعد المغرب وإثنتي عشرة ركعة بعد العشاء الآخرة فلما كانت ليلة إحدى وعشرين اغتسل حين غابت الشمس وصلى فيها مثل ما فعل في ليلة تسع عشرة فلما كان في ليلة إثنتين وعشرين زاد في صلاته فصلى ثماني ركعات بعد المغرب واثنتين وعشرين ركعة بعد العشاء الآخرة فلما كانت ليلة ثلاث وعشرين اغتسل أيضا كما اغتسل في ليلة تسع عشرة وكما اغتسل في ليلة إحدى وعشرين ثم فعل مثل ذلك قالوا: فسألوه عن صلاة الخمسين ما حالها في شهر رمضان؟ فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلي هذه الصلاة ويصلي صلاة الخمسين على ما كان يصلي في غير شهر رمضان ولا ينقص منها شيئا. تهذيب الأحكام للطوسي (460 هـ) ج3 ص67باب 4 فضل شهر رمضان والصلاة فيه زيادة على النوافل www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/tahzib-3/a6.html * (220) * 23 - علي بن حاتم عن الحسن بن علي عن أبيه قال: كتب رجل إلى أبي جعفر ع يسأله عن صلاة نوافل شهر رمضان وعن الزيادة فيها فكتب ع إليه كتابا قرأته بخطه: صل في أول شهر رمضان في عشرين ليلة عشرين ركعة صل منها ما بين المغرب والعتمة ثمانى ركعات وبعد العشاء إثنتي عشرة ركعة وفي العشر الأواخر ثمانى ركعات بين المغرب والعتمة واثنتين وعشرين ركعة بعد العتمة إلا في ليلة إحدى وعشرين فان المائة تجزيك إن شاء الله تعالى وذلك سوى الخمسين وأكثر من قراء‌ة أنا أنزلناه في ليلة القدر. تهذيب الأحكام للطوسي (460 هـ) ج3 ص68باب 4 فضل شهر رمضان والصلاة فيه زيادة على النوافل www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/tahzib-3/a6.html * (221) * 24 - عنه عن علي بن سليمان قال: حدثنا علي بن أبي خليس قال حدثني احمد بن محمد بن مطهر قال: كتبت إلى أبي محمد ع إن رجلا روى عن آبائك ع: أن رسول الله صلى الله عليه وآله ما كان يزيد من الصلاة في شهر رمضان على ما كان يصليه في سائر الأيام فوقع ع. كذب فض الله فاه صل في كل ليلة من شهر رمضان عشرين ركعة إلى عشرين من الشهر وصل ليلة إحدى وعشرين مائة ركعة وصل ليلة ثلاث وعشرين مائة ركعة وصل في كل ليلة من العشر الأواخر ثلاثين ركعة تهذيب الأحكام للطوسي (460 هـ) ج3 ص68باب 4 فضل شهر رمضان والصلاة فيه زيادة على النوافل www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/tahzib-3/a6.html * (222) * 25 - محمد بن يعقوب عن علي بن محمد عن محمد بن احمد بن مظهر انه كتب إلى أبي محمد ع يخبره بما جاء‌ت به الرواية أن النبي صلى الله عليه واله ما كان يصلي في شهر رمضان وغيره من الليل سوى ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر فكتب ع: فض الله فاه صل من شهر رمضان في عشرين ليلة كل ليلة عشرين ركعة ثمان بعد المغرب واثنتي عشرة بعد العشاء الآخرة واغتسل ليلة تسع عشرة وليله إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وصل فيهما ثلاثين ركعة إثنتي عشرة ركعة بعد المغرب وثمان عشر ركعة بعد العشاء الآخرة وصل فيهما مائة ركعة تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد عشر مرات وصل إلى آخر الشهر كل ليلة ثلاثين ركعة على ما فسرت. تهذيب الأحكام للطوسي (460 هـ) ج3 ص69باب 4 فضل شهر رمضان والصلاة فيه زيادة على النوافل www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/tahzib-3/a6.html * (224) * 27 - وعنه عن حماد عن عبد الله بن المغيرة عن ابن سنان عن أبي عبد الله ع قال: سألته عن الصلاة في شهر رمضان قال: ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتان قبل صلاة الفجر كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلي ولو كان فضلا لكان رسول الله صلى الله عليه وآله أعمل به وأحق وسائل الشيعة (آل البيت) للحر العاملي (1104 هـ) الجزء8 صفحة22 باب 2 استحباب نافلة شهر رمضان www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1046.html (10022) 1 - محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن أبي العباس وعبيد بن زرارة عن أبي عبد الله (ع) قال : كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يزيد في صلاته في شهر رمضان إذا صلى العتمة صلى بعدها فيقوم الناس خلفه فيدخل ويدعهم ثم يخرج أيضا فيجيئون فيقومون خلفه فيدخل ويدعهم مرارا قال : وقال : لا تصل بعد العتمة في غير شهر رمضان محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن يعقوب مثله وسائل الشيعة (آل البيت) للحر العاملي (1104 هـ) الجزء8 صفحة22 باب 2 استحباب نافلة شهر رمضان www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1046.html (10024) 3 - وبإسناده عن علي بن الحسن بن فضال عن إسماعيل بن مهران عن الحسن بن الحسن المروزي عن يونس بن عبد الرحمن عن محمد بن يحيى قال : كنت عند أبي عبد الله (ع) فسئل هل يزاد في شهر رمضان في صلاة النوافل فقال : نعم قد كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يصلي بعد العتمة في مصلاه فيكثر وكان الناس يجتمعون خلفه ليصلوا بصلاته فإذا كثروا خلفه تركهم ودخل منزله فإذا تفرق الناس عاد إلى مصلاه فيصلي كما كان يصلي فإذا كثر الناس خلفه تركهم ودخل وكان يصنع ذلك مرارا

الرد :

هذه نوافل و كلنا نصليها و ليست تراويح العمرية المبتدعة

كلنا نصلي نوافل شهر رمضان و هي ركعتين ركعتين و لا نسميها التراويح و ليست جماعة
لكن الشيء العجيب انه نقل في احدى الاحاديث بان النبي ص لم يرضى أو يوافق ان يصلوا جماعة
بل فرادى

نقل لنا بكل جهالة من كتاب تهذيب الأحكام للطوسي (460 هـ) ج3 ص63باب 4 فضل شهر رمضان والصلاة فيه زيادة على النوافل
(( فلما كان من الليل قام يصلي فاصصطف الناس خلفه فانصرف إليهم فقال: أيها الناس ان هذه الصلاة نافلة ولن يجتمع للنافلة وليصل كل رجل منكم وحده وليقل ما علمه الله من كتابه واعلموا ان لا جماعة في نافلة ))


و كذلك نقل لنا بكل جهالة في معناها :
(( فقال: أيها الناس ان هذه الصلاة نافلة ولن يجتمع للنافلة وليصل كل رجل منكم وحده وليقل ما علمه الله من كتابه واعلموا ان لا جماعة في نافلة فافترق الناس فصلى كل واحد منهم على حياله لنفسه ))

اي غباء لهذا المعتوه الوهابي ؟ يرد على نفسه

[كتاب بلا عنوان]

قال الجاهل بعلم الحديث و السند :

اقتباس :

العاطس يخرج من أنفه طائر الكافي (329 هـ) الجزء 2 صفحة 657 باب العطاس و التسميت www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-2/294.html 22 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن ابن راشد، عن أبي عبد الله ع قال: من عطس ثم وضع يده على قصبة أنفه ثم قال: " الحمد لله رب العالمين [الحمد لله] حمدا كثيرا كما هو أهله وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم " خرج من منخره الأيسر طائر أصغر من الجراد وأكبر من الذباب حتى يسير تحت العرض يستغفر الله له إلى يوم القيامة. وسائل الشيعة (آل البيت) للحر العاملي (1104 هـ) الجزء12 صفحة95 www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1050.html ( 15734 ) 4 - وعن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد عن أبي عبد الله ( ع قال : من عطس ثم وضع يده على قصبة أنفه ثم قال : الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا كما هو أهله وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم خرج من منخره الأيسر طائر أصغر من الجراد وأكبر من الذباب حتى يصير تحت العرش يستغفر الله إلى يوم القيامة الحدائق الناضرة للمحقق البحراني (1186 هـ) الجزء9 صفحة99 www.yasoob.com/books/htm1/m001/02/no0231.html وعن القاسم عن جده عن أبي عبد الله ( ع ) قال : " من عطس ثم وضع يده على قصبة أنفه ثم قال " الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمدا كثيرا كما هو أهله وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم " خرج من منخره الأيسر طائر أصغر من الجراد وأكبر من الذباب حتى يصير تحت العرش يستغفر له إلى يوم القيامة " .

الرد :

ضعيفة بالقاسم بن يحيى


هنا اسقط اخي المسامح هذه الشبهة
اضعط على عنوان الموضوع باللون الاحمر :
شبهة من عطس ثم وضع يده على قصبة أنفه



لكن دعونا نرد عليهم و بسند خرافي صحيح عندهم :
أوعى يا سلفي يا سمكة ما تغسل خيشومك لأن الشيطان حينام فيها ( ذكرني بمسلسل الكرتوني سندباد و المصباح السحري )


- إذا استيقظ - أراه - أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا ، فإن الشيطان يبيت على خيشومه .
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3295
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]




فتح الباري في شرح صحيح البخاري لأبن حجر العسقلاني » كتاب الوضوء » باب الاستنثار في الوضوء
في الهامش قال :
رواية عيسى بن طلحة عن أبي هريرة عند المصنف في بدء الخلق إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا ، فإن الشيطان يبيت على خيشومه




- إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنشق ثلاث مرات فإن الشيطان يبيت على خيشومه
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 1/209
خلاصة حكم المحدث: احتج به ، وقال في المقدمة: (لم نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند)






- إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ ، فليستنثر ثلاث مرات ، فإن الشيطان يبيت على خيشومه
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 90
خلاصة حكم المحدث: صحيح




:p

[كتاب بلا عنوان]

مازال الجويهل في علم الحديث ينقل احاديث من مجاهيل و ضعفاء لاحظوا غبائه المتكرر :

اقتباس :

أشرب النبيذ و لا تنكر الإمامة الاختصاص للمفيد (413 هـ) صفحة90 www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/ekhtesas/a33.html أبو الفرج عن أبي سعيد بن زياد عن رجل عن عبد الله بن جبلة عن أبي المغراء عن موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سمعته يقول: من كانت له إلى الله حاجة وأراد أن يرانا و أن يعرف موضعه من الله فليغتسل ثلاث ليال يناجي بنا فإنه يرانا ويغفر له بنا ولا يخفى عليه موضعه قلت: سيدي ! فإن رجلا " رآك في منامه وهو يشرب النبيذ ؟ قال: ليس النبيذ يفسد عليه دينه إنما يفسد عليه تركنا وتخلفه عنا بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء26 صفحة256 www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar26/a26.html 32 - الاختصاص: أبو الفرج عن سهل عن رجل عن ابن جبلة عن أبي المغرا عن موسى بن جعفر ع قال: سمعته يقول: من كانت له إلى الله حاجة وأراد أن يرانا وأن يعرف موضعه فليغتسل ثلاث ليال يناجي بنا فإنه يرانا ويغفر له بنا ولا يخفى عليه موضعه قلت: سيدي فإن رجلا رآك في منامه وهو يشرب النبيذ ؟ قال: ليس النبيذ يفسد عليه دينه إنما يفسد عليه تركنا وتخلفه عنا إن أشقى أشقيائكم من يكذبنا في الباطن مما يخبر عنا ويصدقنا في الظاهر نحن أبناء نبي الله وأبناء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم وأبناء أمير المؤمنين وأحباب رب العالمين . بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء58 صفحة167 www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar58/118.htm 20 - ومنه: عن أبي الفرج عن سهل بن زياد عن رجل عن عبد الله بن جبلة عن أبي المغرا عن موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سمعته يقول: من كانت له إلى الله حاجة وأراد أن يرانا وأن يعرف موضعه فليغتسل ثلاثة ليال يناجي بنا فإنه يرانا ويغفر له بنا ولا يخفى عليه موضعه قلت: سيدي فإن رجلا رآك في المنام وهو يشرب النبيذ ؟ قال: ليس النبيذ يفسد عليه دينه إنما يفسد عليه تركنا وتخلفه عنا بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء88 صفحة380 www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar88/136.htm#link22 4 - الاختصاص للمفيد: قال: حدث أبو الفرج عن سهل بن زياد عن رجل عن عبد الله بن جبلة عن أبي المعزا عن موسى بن جعفر ع قال: سمعته يقول من كانت له إلى الله حاجة وأراد أن يرانا وأن يعرف موضعه فليغتسل ثلاثة ليال يناجي بنا فإنه يرانا ويغفر له بنا ولا يخفى عليه موضعه قلت: سيدي فان رجلا رآك في منامه وهو يشرب النبيذ قال: ليس النبيذ يفسد عليه دينه إنما يفسد عليه تركنا وتخلفه عنا الخبر مستدرك سفينة البحار للشاهرودي (1405 هـ) الجزء9 صفحة526 الاختصاص: عن أبي المعزاء عن موسى بن جعفر (ع) قال: سمعته يقول: من كانت له إلى الله حاجة وأراد أن يرانا وأن يعرف موضعه فليغتسل ثلاث ليال يناجي بنا فإنه يرانا ويغفر له بنا ولا يخفى عليه موضعه قلت: سيدي فإن رجلا رآك في منامه وهو يشرب النبيذ؟ قال: ليس النبيذ يفسد عليه دينه إنما يفسد عليه تركنا وتخلفه عنا الخ

الرد :

جميع الاحاديث فيها (عن رجل ) فمن هو هذا الرجال ؟ اي مجهول
و ضعيفة بوجود سهل بن زياد ابي سعيد الادمي المشهور بضعفه
و كلها حديث واحد متكرر

و مخالفة و متناقضة مع الاحاديث الصحيحة

[المسامح]

موضوع مضحك شفته وشكرا له
لانه جمع الروايات ان الشيعة تقول ان
النبي ص يقرا ويكتب فهذه خدمة منه
يقول الوهابي

الرد على من أنكر أن النبي أمي

هذه الشبهة ليست بالجديدة بتاتا فمن القدم فقد كان المستشرقون وأذناب التنصير واليهود منذ أمد يحاولون نفي أمية الكتابة و القراءة عن الرسول المصطفى ليثبتوا أنه لم تنزل عليه رسالة بل أخذ دينه من ملة اليهود و النصارى، و الرد على كذبهم يكون من وجهين أولا إثبات أن النبي كان أمي بدليل من كتاب الله عز وجل، و ثانيا تعريف كلمة أمي في لغة العرب
الدليل من كتاب الله عز وجل :
يقول الله عز وجل :الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [157] قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِـي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [الأعراف : 158]
الدليل من لغة العرب :
والأمي : الذي لا يكتب، قال الزجاج : الأمي الذي على خلقة الأمة لم يتعلم الكتاب فهو على جبلته وفي التنزيل العزيز : ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني قال أبو إسحق : معنى الأمي المنسوب إلى ما عليه جبلته أمه أي لا يكتب فهو في أنه لا يكتب أمي لأن الكتابة هي مكتسبة فكأنه نسب إلى ما يولد عليه أي على ما ولدته أمه عليه وكانت الكتاب في العرب من أهل الطائف تعلموها من رجل من أهل الحيرة وأخذها أهل الحيرة عن أهل الأنبار، وفي الحديث : إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب أراد أنهم على أصل ولادة أمهم لم يتعلموا الكتابة والحساب فهم على جبلتهم الأولى، وفي الحديث : بعثت إلى أمة أمية قيل للعرب الأميون لأن الكتابة كانت فيهم عزيزة أو عديمة ومنه قوله : بعث في الأميين رسولا منهم . والأمي : العيي الجلف الجافي القليل الكلام قال : ولا أعود بعدها كريا أمارس الكهلة والصبيا والعزب المنفه الأميا قيل له أمي لأنه على ما ولدته أمه عليه من قلة الكلام وعجمة اللسان، وقيل لسيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمي لأن أمة العرب لم تكن تكتب ولا تقرأ المكتوب وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرأ من كتاب وكانت هذه الخلة إحدى آياته المعجزة لأنه صلى الله عليه وسلم تلا عليهم كتاب الله منظوما تارة بعد أخرى بالنظم الذي أنزل عليه فلم يغيره ولم يبدل ألفاظه وكان الخطيب من العرب إذا ارتجل خطبة ثم أعادها زاد فيها ونقص فحفظه الله عز وجل على نبيه كما أنزله وأبانه من سائر من بعثه إليهم بهذه الآية التي باين بينه وبينهم بها ففي ذلك أنزل الله تعالى : وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون الذين كفروا ولقالوا : إنه وجد هذه الأقاصيص مكتوبة فحفظها من الكتب [[ لسان العرب لابن منظور الجزء12 صفحة34 ]]
فالنبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الله عز وجل كان أمي، و الأمي في لغة العرب من لا يكتب، من هذا أتى الرد على شبهة إنكار أمية النبي صلى الله عليه وسلم، و تم الرد عليهم و لله الحمد.
لكن هناك فرقة من الفرق التي تنتسب للإسلام ادعت أن النبي لم يكن أميا عياذا بالله، وهذا انتصارا لعقائدهم أن النبي كان يعلم الغيب عياذا بالله و نسو أن الله عز وجل يثبت أمية النبي من فوق سبع سموات فنعوذ بالله من الجهل و الهوى، من باب الإنصاف نذكر أقوالهم بالمصادر حتى نبين أن هذا الأمر الخطير في كتبهم.

تفسير العياشي لمحمد بن مسعود العياشي (320 هـ) الجزء2 صفحة31

www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2006.html

86 - عن علي بن أسباط قال : قلت لأبي جعفر ع : لم سمى النبي الأمي ؟ قال : نسب إلى مكة وذلك من قول الله : (لتنذر أم القرى ومن حولها) " وأم القرى مكة فقيل أمي لذلك .

بصائر الدرجات للصفار (290 هـ) صفحة245 باب 4 في أن رسول لله ص كان يقرء ويكتب بكل لسان

www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0974.html

(1) حدثنا أحمد بن محمد عن أبي عبد الله البرقي عن جعفر بن محمد الصوفي قال سألت أبا جعفر ع محمد بن علي الرضا ع وقلت له يا بن رسول الله لم سمى النبي الأمي قال ما يقول الناس قال قلت له جعلت فداك يزعمون إنما سمى النبي الأمي لأنه لم يكتب فقال كذبوا عليهم لعنة الله أنى يكون ذلك والله تبارك وتعالى يقول في محكم كتابه هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة فكيف كان يعلمهم مالا يحسن والله لقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقرأ ويكتب باثنين وسبعين أو بثلاثة وسبعين لسانا وإنما سمى الأمي لأنه كان من أهل مكة و مكة من أمهات القرى وذلك قول الله تعالى في كتابه لتنذر أم القرى ومن حولها

علل الشرائع للصدوق (381 هـ) الجزء1 صفحة124 باب 105 العلة التي من أجلها سمى النبي الأمي

www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0995.html

1 - أبى قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن عبد الله محمد بن خالد البرقي عن جعفر بن محمد الصوفي قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي الرضا ع فقلت يا بن رسول الله لم سمي النبي الأمي ؟ فقال : ما يقول الناس قلت يزعمون أنه إنما سمى الأمي لأنه لم يحسن أن يكتب فقال " ع " كذبوا عليهم لعنة الله أنى ذلك والله يقول في محكم كتابه (وهو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة) فكيف كان يعلمهم مالا يحسن والله لقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقرأ ويكتب باثنتين وسبعين أو قال بثلاثة وسبعين لسانا وإنما سمي الأمي لأنه كان من أهل مكة ومكة من أمهات القرى وذلك قول الله عز وجل لينذر أم القرى ومن حولها .

تفسير الميزان للطباطبائي (1412 هـ) الجزء7 صفحة304

www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2067.html

وفي تفسير العياشي عن علي بن أسباط قال : قلت لأبي جعفر ع : لم سمى النبي الأمي؟ قال نسب إلى مكة وذلك من قوله الله : (لتنذر أم القرى ومن حولها) وأم القرى مكة ومن حولها الطائف

اقول شكرا يا ذكي والحمد للله عندنا ان النبي ص يقرا ويكتب وعندنا ان معنى الاية اي انه من ام القرى شكرا يا وهابي على الخدمة خصوصا اني كنت ابحث عن الروايات في هذا الامر