[خادم نصر الله]

يا موالين إن النواصب ثاروا في الآونة الأخيرة, وألبسوا الشيعة ألباس الكذب, ورموهم بالزنا والعياذ بالله تعالى, ذلك لأنهم يقولون بتشريع الزواج المنقطع (المتعة).

ما دلّ علی مشروعيته في القرآن الكريم:
قوله تعالی ( فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجور هنّ فريضة … ) (24 : النساء ) فقد روي عن جماعة من كبار الصحابة و التابعين المرجوع إليهم في قراءة القرآن الكريم و أحكامه التصريح بنزول هذه الآية المباركة في المتعة ، منهم : عبد الله بن عباس ، و أبي بن كعب ، و عبدالله بن مسعود ، و جابر بن عبدالله ، و أبو سعيد الخدري ، و سعيد بن جبير ، و مجاهد و السدي ، و قتادة.
تفسير الصبري و القرطبي و ابن كثير و الكشّاف و الدرّ المنثور في تفسير الآية، و أحكام القرآن للجصّاص 2/147 و سنن البيهقي 7/205، و شرح مسلم للنوري 6/127، و المغني لابن قدامة 7/571.


ما دلّ علی مشروعيته من السنّة المشرفة:
أخرج البخاري، و سلم، و أحمد، و غيرهم، عن عبدالله بن مسعود قال:
(كنا نغزو مع رسول الله صلی الله عليه و (و آله ) و سلّم ليس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي ؟
فنهانا عن ذلك، ثم رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثواب إلی أجل ثمّ قرأ عبد الله ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحلّ لكم و لا تعتدوا إنّ الله لا يجب المعتدين) صحيح البخاري في كتاب النكاح، و في تفسير صورة المائدة، و صحيح مسلم كتاب النكاح، و مسند أحمد 1/420.
و عن ابن عبد البرّ في (التمهيد ): (أجمعوا علی أنّ المعتة نكاح لا إشهاد فيه و أنّه نكاح إلی أجل يقع فيه الفرقة بلا طلاق و لا ميراث بينهما)
و ما زالت متعة النساء سارية المفعول مباحة للمسلمين زمن رسول الله ( صلی الله عليه و آله ) و زمن فلان و شطراً من زمن فلان حتی قال ( متعتان كانتا علی عهد رسول الله و أنا أنهي عنهما و أعاقب عليهما)
و قد أورد مقالته هذه جمهرة من الكتاب و الحفاظ في كتبهم:
تفسير الرازي 2/167 ، شرح معاني الآثار 374 ، سنن البيهقي 7/206 بداية المجتهد 1/346 ، المحلّی 7/107 ، الدرّ المنثور 2/141 و فيّات الأعيان 5/197 .

[سلامات]

هل نقاشكم مع السنه يحتاج تقيه
هل السني رافع سيفه عليك علشان يضرب عنقك علشان تتقي شره
لاحظ قصة عمار بن ياسر رضي الله عنهما عذب اشد العذاب وكان سبيل خلاصة من هذا الجحيم ان يقول تلك العبارة التي اخافته ونحن نعلم ان القاعده الفقهية المشهورة تنص على ان(الضرورات تبيح المحظورات)
لكن اتكلم عنكم يا شيعة هذا الزمان اصبح مفهوم التقيه(تجنب الهلاك)كذب في كذب فمنذ ان تناقش شيعي عن مسالة ما يقول لا مو صحيح وبعد ات تكتشف كذبه يقول لك تقيه ((سبحان الله)) اليس اظهار مالا تبطن"لغير حاجه" يسمى نفاقاً؟؟!!
اما السب واللعن فانا عشت مع الشيعة فترة من الزمن ووجدنا منهم حتى مع اولادهم لعن وسب بل للاسف ان احدى المدارس ووكيلها ينتسب الى الساده كان يلعن الطلاب ويسبهم وهم ابناء شيعه فكنت اقول في نفسي لماذا لايدعو لهم بالهداية والصلاح اما هذا بسبب اثر الحسينيات عليه؟؟!!

اما زواج المتعه والمسيار فرق السماء عن الارض واباحيلك لكتاب الدكتور موسى الموسوي"الشيعة والتصحيح" الذي تكلم عن المتعه ونقدها وقال من جملة ما قال الدكتور(فكيف يكون الاسلام اباح ما يسمى المتعه لتنتقل المراءة من حضن رجل الى رجل في مدة معلومه ووقت محدد))
اترضى ان تتزوج اختك ام بنتك مدة حياتها بعشرة رجال او اكثل وكلما انتهى احدهم منها ولو لليلة اوصى صاحبه ان يجربها فأي ابتذال لكرامة المراءة هذا المتعه
والله لا يتزوجها الرجل الا ليفرغ شهوته فيها ثم يعيدها الى اهلها ليتولوا امرها في استقبال زوج جديد

اما المسيار فسأل اهل السنة كافه هو زواج مكتمل الشروط بشاهدين ومهر وعقد دائم وحضور ولي وموافقة المراءة فهو مثل الزواج المعروف اللهم الا ان المراءة تسكن عند اهلها وتخصص غرفه لها ولزوجها اذا بات عندها ويكون مسؤول عنها وعن مصاريفها ونفقتها

فهل عندك استعداد تتزوج مسيار اذا هداك الله واصبحت على سنة ابي القاسم

[المظلوم]

أخي سلامات

ما سمعناه عن المسيار غير ما تقوله أنت
و أما عن التقية فمن قال لك بأننا نستخدمها عندما نناقشكم
و اعلم يا هذا أنني لا أستخدم التقية حتى في الأمور الأخرى و اعلم أن التقية ليست واجبة إلا في حالات و أنا لن أستخدمها في حالة عدم كونها واجبة كما فعل سيدي و مولاي الحسين عليه السلام

و عن هدايتي على يديك
فالحمد لله جدي كان سنياً و لكنه استبصر و أصبح شيعياً رحمه الله عليه فقد رأى بأن مذهب الشيعة هو المذهب الحق و إن كنت ترى بأن مذهبك هو الحق فاتني بالدليل علّي أستبصر ( و لا تنسى الشروط إذا استبصرت على يديك )

[سلامات]

و أما عن التقية فمن قال لك بأننا نستخدمها عندما نناقشكم
و اعلم يا هذا أنني لا أستخدم التقية حتى في الأمور الأخرى و اعلم أن التقية ليست واجبة إلا في حالات و أنا لن أستخدمها في حالة عدم كونها واجبة كما فعل سيدي و مولاي الحسين عليه السلام
اذا انت تخالف اساس مذهبك او انك تستخدم التقية معي والثانية اقرب واليك الادلة:--


استعمال التقية مع أهل السنة

ومن الأقوال السابقة نتبين أيضا حقيقة أخرى وهي الجهة التي تجوز منها التقية عند القوم فقد ذكرنا عند كلامنا في الآيات الواردة في مشروعية التقية أنها وردت في الكافرين لصريح منطوق الآية، لقوله : لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة0

فقد ذكر الطبري مثلا في تفسيره أن هذه الآية إنما هي تقية من الكفار لا من غيرهم0 وإن كان البعض قد تجاوز ورأى أنها تنسحب على المسلمين إذا شابهت الحالة بينهم الحالة بين المسلمين والكافرين .

إلا أن التقية عند القوم إنما هي غالبا ما تكون من العامة أو المخالفين لهم في المذهب وهم عادة ما يطلقون هذه المصطلحات على أهل السنة والجماعة كما رأيت وسترى0

ولبيان اوضح لكون التقية عند الشيعة إنما تكون من أهل السنة نورد أقوالا أخرى زيادة على ما مر بك [1]0

يقول الشيخ المفيد: التقية كتمان الحق وستر الاعتقاد فيه ومكاتمة المخالفين وترك مظاهرتهم بما يعقب ضررا في الدين أو الدنيا [2]

ويقول محمد رضا المظفر: التقية مكاتمة المخالفين وترك مظاهرتهم وستر اعتقادهم وأعمالهم المختصة عنهم [3]

وهذه المسألة من المسلمات عند القوم حتى كان الخلاف بينهم في جوازها إن لم يحضر أحد من المخالفين .

يقول البحراني: إن الائمة يخالفون بين الأحكام وان لم يحضرهم أحد من أولئك الأنام، وقال: ولعل السر في ذلك أن الشيعة إذا خرجوا عنهم مختلفين كل ينقل عن إمامه خلاف ما ينقله الآخر سخف مذهبهم في نظر العامة وكذبوهم في نقلهم ونسبوهم إلى الجهل وعدم الدين وهانوا في نظرهم بخلاف ما إذا اتفقت كلمتهم وتعاضدت مقالتهم فإنهم يصدقونهم ويشتد بغضهم لهم ولإمامهم ومذهبهم ويصير ذلك سببا لثوران العداوة، وإلى ذلك يشير قوله: ولو اجتمعتم على أمر واحد لصدقكم الناس علينا [4]

أقول: ويحضرني هنا ايضا سبب آخر فيه طرافه، فقد روى القوم عن الصادق أنه قال: ان لنا أعداء من الجن يخرجون حديثنا إلى اعدائنا من الإنس [5] 0

نعود إلى قول البحراني، فأنت ترى أن الأصل في مشروعية التقية عندهم هو وجود أحد من المخالفين والذين عرفت بأن المقصود بهم أهل السنة والجماعة.

ولنذكر هنا روايات أخرى تدل على عدم شرط وجود احد من المخالفين لحمل الأخبار على التقية , مما يؤكد لك أن الاصل هو وجودها.

نماذج من روايات الشيعة في تطبيق أئمتهم للتقية

فعن زرارة عن أبي جعفر قال: سألته عن مسالة فأجابني ثم جاء رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني ثم جاء رجل آخر فأجابه بخلاف ما أجابني واجاب صاحبي فلما خرج الرجلان قلت: يا ابن رسول الله رجلان من أهل العراق من شيعتكم قدما يسألان فأجبت كل واحد منهما بغير ما أجبت به صاحبه؟ فقال: يا زرارة إن هذا خير لنا وأبقى لنا ولكم، قال: ثم قلت لأبي عبدالله : شيعتكم لو حملتموهم على الأسنة أو على النار لمضوا وهم يخرجون من عندكم مختلفين؟ قال: فأجابني بمثل جواب أبيه [6]

وعن موسي بن أشيم قال: كنت عند أبي عبدالله فسأله رجل عن آية من كتاب الله فأخبره بها ثم دخل عليه داخل فسأله عن تلك الآية فأخبره بخلاف ما أخبر به الأول، قال: فدخلني من ذلك ما شاء الله حتى كأن قلبي يشرح بالسكاكين فقلت في نفسي: تركت أبا قتادة بالشام لا يخطئ في الواو وشبهه وجئت إلى هذا يخطئ هذا الخطأ كله فبينا أنا كذلك اذ دخل عليه آخر فسأله عن تلك الآية فأخبره بخلاف ما أخبرني وأخبر صاحبي فسكنت نفسي فعلمت أن ذلك منه تقية [7]

وعن عمر بن رياح أنه سأل أباحعفر عن مسألة فأجابه فيها بجواب ثم عاد إليه في عام آخر فسأله عن تلك المسألة بعينها فأجابه فيها بخلاف الجواب الأول فقال لأبي جعفر هذا خلاف ما أجبتني في هذه المسألة العام الماضي فقال له: إن جوابنا ربما خرج على وجه التقية فشك في امره وإمامتة فلقي رجلا من أصحاب أبي جعفر يقال له محمد بن قيس فقال له: إني سألت أبا جعفر عن مسألة فأجابني فيها بجواب ثم سألته عنها في عام آخر فأجابني بخلاف جوابه الأول قلت له لم فعلت ذلك فقال فعلته للتقية وقد علم الله أني ما سألته عنها إلا وأنا صحيح العزم على التدين بما يُفتيني به وقبوله والعمل به فلا وجه لاتقائه إياي وهذه حالي فقال محمد بن قيس فلعله حضرك من اتقاه فقال ما حضر مجلسه في المسألتين غيري، لا ولكن جوابيه جميعا خرجا على وجه التبخيت ولن يحفظ ما أجاب به العام الماضي فيجيب بمثله، فرجع عن إمامته وقال لا يكون إمام من يفتي بالباطل على شيء بوجه من الوجوه ولا حال من الأحوال ولا يكون إماما من يفتي تقية بغير ما يجب عند الله ولا من يرخي ستره ويغلق بابه ولا يسع الإمام إلا الخروج والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فمال بسببه الى قول البترية ومال معه نفر يسير [8]

اعتراف بعض علماء الشيعة بضياع اكثر أحكام مذهب أهل البيت بسبب التقية

والروايات في الباب كثيرة، وهكذا تجد أن معالم الدين عند القوم قد ضاعت وأن أحكامه قد ذهبت واندثرت حتى لم يبق في أيديهم من فقه آل البيت الذي يدعون عملهم به شيئ لشدة الاضطراب الواقع فيه حتى أقروا بذلك:

يقول صاحب الحدائق: إن الكثير من أخبار الشيعة وردت على جهة التقية التي هي على خلاف الحكم الشرعي واقعا [9]

وقال في موضع آخر: فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا القليل، لامتزاج أخباره بأخبار التقية، كما اعترف بذلك ثقة الإسلام وعلم الأعلام محمد بن يعقوب الكليني نور الله مرقده في جامعه الكافي، حتى أنه قدس سره تخطى العمل بالترجيحات المروية عند تعارض الأخبار، والتجأ إلى مجرد الرد والتسليم للائمة الأبرار [10]

ويقول شيخ الطائفة الطوسي في تهذيبه: إن أحاديث أصحابنا فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه، حتي جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا وتطرقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا، إلى أن قال: أنه بسبب ذلك رجع جماعة عن اعتقاد الحق ومنهم أبوالحسين الهاروني العلوي حيث كان يعتقد الحق ويدين بالإمامة فرجع عنها لما إلتبس عليه الأمر في اختلاف الأحاديث وترك المذهب ودان بغيره لما لم يتبين له وجوه المعاني فيها، وهذا يدل على أنه دخل فيه على غير بصيرة واعتقد المذهب من جهة التقليد [11]

والأمر كما قال شيخ الطائفة، ولا بد، لقوله تعالى: ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه إختلافا كثيرا - النساء 82 .

وعن الصادق رحمه الله قال: إن مما أعان الله به على الكذابين النسيان [12] .

فإنك لا تجد عند القوم مسألة لا تسلم من الاضطراب، ومن راجع مسائل القوم في جميع الأبواب فأنه لا بد أن يجد قولين أو اكثر في المسألة الواحدة وكلها منسوبة إلى الأئمة بل وإلى الإمام نفسه، حتى إنهم رووا عن الباقر أنه يتكلم على سبعين وجها [13] .

والمعلوم عند القوم أن الأخبار التي خرجت على طريق التقية لموافقتها لمذهب العامة لا يجب العمل بها [14] .

ولذا لا بد من الاجتهاد في معرفة الأحكام التي صدرت عن الائمة دون تقية حتى يعمل بها، ودون ذلك خرط القتاد لمن تدبر .

فواحد يرجح هذا القول ويسقط الآخر وثاني يرجح قولاً آخر ويسقط غيره .

وآخر يرجح غيرهما ويسقط ما سواه ويقول: إنها تقية، وهكذا .

وقد أدت هذه الحقيقة بدورها إلى بروز ظاهرة المرجيعة عند الشيعة وما صاحبها من سلبيات ومساوئ إلى يومنا هذا، ليس هذا الكتاب محل بيانه0

تكفير الشيعة للمخالفين

ولكن لمإذا انصبت جل روايات الشيعة التي وردت في التقية في المخالفين؟

الجواب عن هذا هو أن الشيعة يرون ان كل من لا يعتقد بإمامة أئمتهم الاثني عشر فهو كافر، ومن ثم كافة المسلمين سوى الشيعة الإمامية الاثني عشرية كفار، ومن كان هذا حكمه فالتقية منه مشروعة .

وإليك بيان موجز لعقيدتهم فيمن سواهم من المسلمين:

روى القوم عن الصادق أنه قال: أن أول ما يسأل عنه العبد إذا وقف بين يدي الله جل جلاله عن الصلوات المفروضات، وعن الزكاة المفروضة، وعن الصيام المفروض، وعن الحج المفروض، وعن ولايتنا أهل البيت، فإن اقر بولايتنا ثم مات عليها قبلت منه صلاته وصومه وزكاته وحجه، وإن لم يقر بولايتنا بين يديه جل جلاله لم يقبل الله منه شيئا من أعماله [15]

وعنه أيضا أنه قال: نزل جبرئيل على النبي فقال: يا محمد السلام يقرئك السلام ويقول: خلقت السموات السبع ومافيهن والأرضين السبع ومن عليهن وما خلقت موضعا أعظم من الركن والمقام، ولو أن عبدا دعاني هناك منذ خلقت السموات والأرضين ثم لقيني جاحدا لولاية علي لأكببته في سقر، وفي رواية: لو جاء أحدكم يوم القيامة بأعمال كأمثال الجبال ولم يجئ بولاية علي بن أبي طالب لأكبه الله في النار، وفي رواية عن زين العابدين: أن افضل البقاع ما بين الركن والمقام، ولو أن رجلا عُمِّر ما عُمِّرَ نوح في قومة ألف سنة إلا خمسين عاما يصوم النهار ويقوم في ذلك الموضع ثم لقي الله بغير ولايتنا لم ينفعه ذلك شيئا، وعن جده علي بن أبي طالب قال: لو أن عبدا عبد الله ألف سنة لا يقبل الله منه حتى يعرف ولايتنا أهل البيت، ولو أن عبدا عبد الله ألف سنة وجاء بعمل اثنين وسبعين نبيا ما يقبل الله منه حتى يعرف ولايتنا أهل البيت وإلا أكبه الله على منخريه في نار جهنم، وفي رواية: والله لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبل الله منه إلا بولايتنا، وفي أخرى: أما والله لو ان رجلا قام ليله وصام نهاره وتصدق بجميع ماله وحج جميع دهره ولم يعرف ولاية وليي ما كان له على الله حق في ثوابه ولا كان من أهل الإيمان [16]

ونسبوا إلى رسول الله قوله: التاركون ولاية علي خارجون عن الإسلام [17]

وإلى الصادق ايضا قوله: الجاحد لولاية علي كعابد وثن [18]، وغيرها من الروايات0

وعلى هذا اتفقت أقوال أئمتهم:

فهذا الشيخ المفيد يحكي إجماع الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الائمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار [19]

ويقول الصدوق: من جحد إمامة أمير المؤمنين والائمة من بعده فأنه بمنزلة من جحد نبوة الأنبياء [20]

ويقول الكاشاني: من جحد إمامة أحدهم فهو بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء عليهم السلام [21]

ويقول أبوالحسن الشريف: ليت شعري أي فرق بين من كفر بالله سبحأنه تعالى ورسوله وبين من كفر بالائمة عليهم السلام؟00 والحق ما قاله علم الهدى من كونهم كفارا مخلدين في النار، وعندي أن كفر هؤلاء من أوضح الواضحات في مذهب أهل البيت عليهم السلام [22]

وقال: ان المخالف كافر لا حظ له في الإسلام بوجه من الوجوه [23]

ويقول السيد شبر: واعلم أن جمعا من علماء الإمامية حكموا بكفر أهل الخلاف، ونقلوا الإجماع على دخولهم النار، والأخبار في كفرهم كثيرة لا تحصى، ونقل عن العلامة في شرح الياقوت قوله: أما دافعوا النص على أمير المؤمنين بالإمامة فقد ذهب أكثر اصحابنا إلى تكفيرهم [24]

ويقول النجفي: والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا، وقال: كيف تتصور الأخوة بين المؤمن والمخالف بعد تواتر الروايات وتضافر الآيات في وجوب معاداتهم والبراءة منهم [25]

وقال الطوسي: المخالف للحق كافر [26]

وكذا قال إبن إدريس في السرائر: والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا [27]

ويقول المجلسي: المخالفون ليسوا من أهل الجنان ولا من أهل المنزلة بين الجنة والنار وهي الأعراف بل هم مخلدون في النار، ولو قام القائم بدأ بقتل هؤلاء قبل الكفار [28]

ورد على من قال بعدم خلودهم في النار بأن هذا القول منهم نشأ من عدم تتبعهم للأخبار، والأحاديث الدالة على خلودهم متواتره أو قريبة منها [29]

وقال المازندراني: ومن أنكرها – يعني الولاية – فهو كافر حيث أنكر أعظم ما جاء به الرسول وأصلا من أصوله [30]

ويقول المامقاني: وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على كل من لم يكن اثنى عشريا [31]

ويقول الخميني: الإيمان لا يحصل إلا بواسطة ولاية علي وأوصيائه من المعصومين الطاهرين عليهم السلام بل لا يقبل الإيمان بالله ورسوله من دون الولاية، وقال في موضع آخر: ولاية أهل البيت عليهم السلام شرط في قبول الاعمال عند الله سبحأنه بل هو شرط في قبول الإيمان بالله والنبي الأكرم [32] 0

والروايات والأقوال في الباب تطول، حتى عقد بعضهم أبوابا خاصة في بيان هذه المسألة منها:

باب أنه لا تقبل الأعمال إلا بالولاية [33]
وباب كفر المخالفين والنصاب [34]

وبهذا تقف على سبب كون معظم مرويات التقية عند الشيعة أن لم تكن كلها إنما وردت من مخالفيهم من أهل السنة، وسنطلعك على المزيد مما ورد في هذا الباب فضلا عن بعض التطبيقات العملية للتقية من قبل علماء القوم المعاصرين تجاه أهل السنة0
[1]- أنظر ايضا: البحار، 75/427،432 الوسائل، 16/254 (باب: وجوب كف اللسان عن المخالفين وعن ائمتهم مع التقية) المستدرك، 12/305 نفس الباب باب: لا يجوز قتل النصاب في دار التقية، البحار، 2/122، 10/226،355، 79/195، 100/23 الوسائل، 15/82، 16/210 الحدائق، 18/156 الخصال، 607 عيون أخبار الرضا، 2/24

[2]- شرح عقائد الصدوق، فصل التقية 241 التشيع، لهاشم الموسوي، 222 أنظر ايضا: البحار، 75/427 تصحبح الاعتقاد، 137

[3]- عقائد الإمامية، 108

[4]- الحدائق الناضرة، 1/5

[5]- تفسير فرات، 207 البحار، 25/2

[6]- الكافي، 1/65 الحدائق الناضرة، 1/5، وقال: لو كان الاختلاف إنما وقع لموافقة العامة لكفى جواب واحد لما هم عليه

[7]- الكافي، 1/265 الحدائق الناضرة، 1/7 الإختصاص، 330 البحار، 2/241، 23/185، 47/50

[8]- فرق الشيعة 60 البحار، 37/33 رجال الكشي، 154

[9]- الحدائق الناضرة، 1/89

[10]- الحدائق الناضرة، 1/5، أنظر ايضا، 1/89 قواعد الحديث، 132

[11]- تهديب الأحكام، 1/2 الحدائق الناضرة، 1/90

[12]- الكافي، 2/341 البحار، 72/251 (وقال: أي أضرهم به وفضحهم فإن كثيرا ما يكذبون في خبر ثم ينسون ويخبرون بما فيه ويكذبه فيفتضحون بذلك عند الخاصة والعامة)

[13]- الروضة، 86 نور الثقلين، 2/444، البحار، 2/207، 209

[14]- التهذيب، 2/129

[15]- أمالي الصدوق، 154 البحار، 24/51، 27/167، 54/390، 83/10،19 عيون الأخبار، 270

[16]- أنظر هذه الروايات وغيرها في الباب: الكافي، 1/372،436، 2/18 أمالي الصدوق، 190،260،290،396 ثواب الأعمال، 189،197 البحار، 2/30، 7/160،176، 13/339، 23/221،286،294، 25/111،113، 26/349، 27/167،168،171،172،173،192، 36/216،223،245،262،302،314،315، 37/62، 42/143، 46/179، 47/357، 68/333، 72/133، 73/121، 78/225، 99/229 أمالي المفيد، 42 العياشي، 1/286 أمالي الطوسي، 72،104،131،253،422 المحاسن، 90،91،224،286 الوسائل، 1/123، 16/76 نور الثقلين، 2/225،261، 4/353،534 منتخب الأثر، 105،117،119 البرهان، 1/279،396، 3/40،161 مقتضب الأثر، 12 كمال الدين، 146 عيون الأخبار، 34 غيبة الطوسي، 95 الكشي، 248 كنز جامع الفوائد، 49 الروضة، 226 تأويل الآيات، 1/98،106،315، 2/522 إثبات الهداة، 1/137، 2/178 غيبة النعماني، 70

[17]- المحاسن، 89 البحار، 27/238، 39/302، 72/134

[18]- البصائر، 105 البحار، 24/123، 27/181، 54/390

[19]- البحار، 8/366، 23/390 حق اليقين، 2/276

[20]- إعتقادات الصدوق، 112 حق اليقين، 2/275 البحار، 8/365، 27/61

[21]- منهاج الحياة، 48

[22]- الحدائق الناضرة، 5/177

[23]- الحدائق الناضرة، 18/153

[24]- حق اليقين، 2/275 البحار، 8/365 الحدائق الناضرة، 5/175

[25]- جواهر الكلام، 6/62

[26]- التهذيب، 1/335 الحدائق الناضرة، 5/176

[27]- الحدائق الناضرة، 5/176

[28]- البحار، 8/361

[29]- البحار، 8/365

[30]- الحدائق الناضرة، 5/176

[31]- تنقيح المقال، 1/208

[32]- الأربعون حديثا، 510

[33]- البحار، 27/166 إلى 202 وفيه 71 رواية

[34]- البحار، 72/131 إلى 156


ياخي عيب عليكم يكفي لعب على الناس!!!!
اي تقية مشروعة تكون سبب في ضياع مذهب هل تريد زيادة والله مليت من كثر ما طالع كتبكم والتناقض العجيب فيها !!!

[المظلوم]

بماذا أخالف مذهبي إن استخدمت التقية؟؟
و أما الأحاديث فقلت لك و أقول مرة أخرى نحن لم نلزم أنفسنا بصحاح كل ما يذكر فيها صحيح
و كذلك فهناك الكثير من الأحاديث التي ذكرتها لم يذكر فيها أن الشيعة يستخدمون التقية بدون وجود ما يسبب الضرر عليهم

و قل لي
هل النبي يوسف كذب على إخوته عندما قال أنهم سارقون و هم لم يكونوا كذلك؟

[سلامات]

هل النبي يوسف كذب على إخوته عندما قال أنهم سارقون و هم لم يكونوا كذلك؟
وهل انت مثل يوسف
اانت معصوم يوحى اليك لتفعل
ما المصلحة في كونك تكذب على مخالفك باسم التقيه اما انك تكذب او ان اولئك العلماء والسادة كاذبون في كتاباتهم اجب بدون تقية رجاء
وان كذبت علي فهناك من الشيعة من يعلم انك تحاول المراوغة

[سلامات]

ثم ايها المظلوم لقد نزل ردي عند الساعة10:28مساء
وانت رددت عند الساعة10:34مساء
يعني ستة دقائق كافية لتقرء الموضوع وتحللة وتتذكر كتبكم ان كنت تحفظها والله اعلم ثم ضربت على لوحة المفاتيح كل هذا في ستة دقائق

والله انها لتقية بل كذب اتريد ان تثبت لمن يقرء موضوعك انك سوبر موالي بأس القوم انتم والله
الا ان كنت كمبيوتر فهذا لاعلم لي فيه

اشهدوا يا سنة وياشيعة على هذا الم... اقصد الظالم
ويقول لا استخدم التقية الا عند الضرورة فقد طبق الكلام الذي كتبته مما اوحى اليه سادته ومراجعة!!!!؟؟؟

[المظلوم]

حبيبي الغالي سلامات

لو تكلمت معي على المسنجر لعرفت في كم ثانية اكتب السطر الواحد
لا أريد أن أقول أني سوبر موالي و لكن ليس الكل يكتب بمثل السرعة التي تكتب بها أنت
و تذكر يا أخي الغالي بأن السرعة التي تقرأ بها أنت تختلف عن غيرك فالحمد لله أنا تعلمت القراءة و الكتابة جيداً فقولك ليس بدليل على أني لم أقرأ ما قد كتبته و لا تنسى أيضاً أنني أفوت اسم بعض المصادر التي تذكر الحديث نفسه فلست بحاجة لقراءة أسماء جميع الكتب التي ذكرت الحديث نفسه

و أما عن النبي يوسف عليه السلام
فنحن نتبع ما كان يفعله الأنبياء و الأئمة فعندما نرى أن أحد الأنبياء فعل شيئاً ما فنعلم بأن هذا الشيء حلال فنقوم به و العكس
لأن غاية الأنبياء هداية البشر... فهل سيأمر الله نبيه بأن يقوم بما يخالف أمر الله تعالى؟
أنت تحاول التهرب بأي طريقه للخروج من موضوع النبي يوسف عليه السلام

[شوق]

نشعر بالصدمه؟؟!!

وليه أن شاءالله هذا منكر يعني ولا أيش

أولا أهل البيت عليهم السلام مايكرهون أحد وعادي لو سموا
ابناءهم بهذه الاسماء وليس معناه محبه فيهم
عادي مثله مثل أي أسم

يعني عاااااااادي جدا

تحياتي: شوووق

[شوق]

حتى انت يابو باقر ماتيوز عن التقيه عيب هذيه للنسوان مو للرجال الي مايخافون وين بتودي وجهك من بو صالح
ــــــــــــــــــــــــــــــ
أستغفر الله العلي العظيم

قول الامام الصادق عليه السلام
(( من لا تقيه له لادين له))
((التقيه ديني ودين آبائي))

الله يعقل اللي مثلك

تحياتي: شوووق