طلبت منك ان تذكر لنا تراجم الرواة لا المصادر لانك نقلت انها في كتبنا فهي بالتالي ما نعتقد ، فلذا اذكر لنا تراجم الرواة .
هل ما قدمته لك لا يكفي وانت تعلم جيدا ان بحر الانوار من رواتكم ام انك لا تقبل به فاني احاول جهد الامكان تجنب الخلف بيننا اخي الحبيب ولا اريد جمع لك الا عن تراضي بيننا فالحق اننا نجمع بيننا وبينكم حتى نتفق بعيدا عن هؤلاء الاغبياء من الوهابية خوارج العصر فابرك الله فيك .
اقتباس :
العضو ال البيت 1
لكل فرقة جانب من الحق تاخذ الحق وتترك الباطل ؟؟؟
ما هو الحق لدى المخالفين لمدرسة اهل البيت ع
ما هو حكم الحسن الذي جعل على رقاب المسلمين كاافر حسب علمائك
لعلي اذكر لك بعضه لكي تقف على جانب من الحق وانا اسف جدا لم اكن اريد ان اضع هذا النص
لنرى ماذا يقول الامام الحسن عن الشيعة ******وماذا يقول عن سيدنا معاوية رضي الله عنه
الامام الحسن يقسم ان معاوية خيرا له من الشيعة
زيد بن وهب الجهني (1) قال: لما طعن الحسن بن علي عليه السلام بالمدائن اتيته وهو متوجع، فقلت: ما ترى يا بن رسول الله فان الناس متحيرون ؟ فقال: ارى والله ان معاوية خير لي من هؤلاء، يزعمون انهم لي شيعة، ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي، وأخذوا مالي، والله لئن آخذ من معاوية عهدا احقن به دمي، واومن به في اهلي، خير من ان يقتلوني فتضيع اهل بيتي واهلي، والله لو قاتلت معاوية لاخذوا بعنقي حتى يدفعوني إليه سلما، والله لئن اسالمه وانا عزيز خير من ان يقتلني وانا اسير، أو يمن علي فيكون سنة على بني هاشم آخر الدهر ولمعاوية لا يزال يمن بها وعقبه علي الحي منا والميت. (قال): قلت: تترك يابن رسول الله شيعتك كالغنم ليس لها راع ؟.....)
الإحتجاج للطبرسي الجزء الثاني صفحة رقم 10
وراجع الاحتجاج قلت نحن ندافع فقط على الصحابة رضي الله عنهم من الرافضة وندافع عن ال البيت عليهم السلام من النواصب ونحن وسط بينهم هل فهمت الفرق
هذا اقل ما اقدمه لك ولا اريد الخوض في التفاصيل والله انا اسف جدا لم اكن اريد ان اضع هذا النص
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرواية مذكورة في كتاب (الاحتجاج) وقد نقلها عنه من ذكرت من أصحاب تلك الكتب ولم يذكر لها سنداً سوى قوله عن زيد بن وهب الجهني, فالرواية من جهة السند ضعيفة.
ولو أغمضنا النظر عن السند فأن قول الإمام (عليه السلام) إن هؤلاء ليسوا له شيعة فيه إشارة إلى أن معاوية والصلح معه يكون خيراً له من هؤلاء النواصب الذين أرادوا قتله, فتفضيل الصلح مع معاوية على القتال مع هؤلاء النواصب قول صحيح لأنهم في النتيجة سوف يدفعون الإمام (عليه السلام) حياً إلى معاوية كما تشير إلى ذلك آخر الرواية.
هذا من جانب
من جانب اخر مهتمك الدفاع عن الصحابه من الروافض
اعيد سوالي لكم
من هم الروافض
وكلي امل ان تجيب على تساؤلاتنا لا ان تغض الطرف عنها
اذا كنت لا تعرف قل لا اعرف
من هم الروافض هل تم تسميتهم روافض لانهم رفضو بيعة الشيخين وانقلاب السقيفه
او لهم تفسير اخر عندكم
واذا كان الروافض يوالون على ابن ابي طالب ويرفضون غيره
فهو اول الناس اسلاما وهو الصحابي الاكبر وزوجته صحابيه ووالداه صحابه والصحبه تدور في فلكه
زهز اقضى الصحابه وباب مدينة العلم ووزير المصطفى وانت مني بمنزله هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي
فهنيا للروافض بما يوالون هنيئا لهم بوركتم يا روافض
واشهد لي ان اول الروافض
وتاسفك عندما ذكرت الكلام المنسوب للامام الحسن ع فهو سبق لنا ان قمنا برد هذه الشبهه لعدة مرات
اعيد ما قلت ته لكم
تمعن تدبر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرواية مذكورة في كتاب (الاحتجاج) وقد نقلها عنه من ذكرت من أصحاب تلك الكتب ولم يذكر لها سنداً سوى قوله عن زيد بن وهب الجهني, فالرواية من جهة السند ضعيفة.
ولو أغمضنا النظر عن السند فأن قول الإمام (عليه السلام) إن هؤلاء ليسوا له شيعة فيه إشارة إلى أن معاوية والصلح معه يكون خيراً له من هؤلاء النواصب الذين أرادوا قتله, فتفضيل الصلح مع معاوية على القتال مع هؤلاء النواصب قول صحيح لأنهم في النتيجة سوف يدفعون الإمام (عليه السلام) حياً إلى معاوية كما تشير إلى ذلك آخر الرواية.
هذا من جانب
من جانب اخر مهتمك الدفاع عن الصحابه من الروافض
اعيد سوالي لكم
من هم الروافض
وكلي امل ان تجيب على تساؤلاتنا لا ان تغض الطرف عنها
اذا كنت لا تعرف قل لا اعرف
من هم الروافض هل تم تسميتهم روافض لانهم رفضو بيعة الشيخين وانقلاب السقيفه
او لهم تفسير اخر عندكم
واذا كان الروافض يوالون على ابن ابي طالب ويرفضون غيره
فهو اول الناس اسلاما وهو الصحابي الاكبر وزوجته صحابيه ووالداه صحابه والصحبه تدور في فلكه
زهز اقضى الصحابه وباب مدينة العلم ووزير المصطفى وانت مني بمنزله هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي
فهنيا للروافض بما يوالون هنيئا لهم بوركتم يا روافض
واشهد لي ان اول الروافض
وتاسفك عندما ذكرت الكلام المنسوب للامام الحسن ع فهو سبق لنا ان قمنا برد هذه الشبهه لعدة مرات
اعيد ما قلت ته لكم
تمعن تدبر
اخي قد تحاورنا انا وانت على من هم الرافضة http://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=180166
اين ضعف الرواية اخي الحبيب رايت الكرار فانت مطلوب بدليل التضعيف ولم تجب على سؤال ما هو حكم الحسن الذي جعل على رقاب المسلمين كاافر حسب علمائك ..؟
شعيفه لانها وردت عن زيد الجهني لاغيره
ثانيا -
اكمل الرواية الى اخرها وساكتبها لكم
الاحتجاج ج2 ص10
عن زيد بن وهب الجهني قال: لما طعن الحسن بن علي عليه السلام بالمدائن اتيته وهو متوجع، فقلت: ما ترى يا بن رسول الله فان الناس متحيرون ؟ فقال: ارى والله ان معاوية خير لي من هؤلاء، يزعمون انهم لي شيعة، ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي، وأخذوا مالي، والله لئن آخذ من معاوية عهدا احقن به دمي، واومن به في اهلي، خير من ان يقتلوني فتضيع اهل بيتي واهلي، والله لو قاتلت معاوية لاخذوا بعنقي حتى يدفعوني إليه سلما، والله لئن اسالمه وانا عزيز خير من ان يقتلني وانا اسير، أو يمن علي فيكون سنة على بني هاشم آخر الدهر ولمعاوية لا يزال يمن بها وعقبه علي الحي و منا والميت. ..إلخ و هو يصف خبث معاوية من قول ابيه عليهما السلام
لكن لاحظ قوله : ( يزعمون لي شيعة ) اي انهم يخدعونه و هم ليس بشيعة و كاذبين
واضح الكلام بلسان عربي مبين
اليك الدليل اخر
الاحتجاج ج2 ص12
وعن الاعمش عن سالم بن أبي الجعد قال: حدثنى رجل منا قال: أتيت الحسن بن علي عليه السلام فقلت: يابن رسول الله اذللت رقابنا، وجعلتنا معشر الشيعة عبيدا، ما بقي معك رجل قال: ومم ذاك ؟ قال: قلت: بتسليمك الامر لهذا الطاغية. قال: والله ما سلمت الامر إليه الا اني لم أجد أنصارا، ولو وجدت أنصارا لقاتلته ليلي ونهاري حتى يحكم الله بيني وبينه ، ولكني عرفت أهل الكوفة، وبلوتهم ، ولا يصلح لي منهم من كان فاسدا ، انهم لا وفاء لهم. ولا ذمة في قول ولا فعل، انهم لمختلفون، ويقولون لنا: ان قلوبهم معنا، وان سيوفهم لمشهورة علينا...إلخ
لكن لاحظ قوله : (ولكني عرفت أهل الكوفة، وبلوتهم ، ولا يصلح لي منهم من كان فاسدا )
واليك الدليل الاخر تمعن هنا جيدا
بحار الأنوار ج44 - باب 18 العلة التى من أجلها صالح الحسن بن على صلوات الله عليه - ص 1 الى 2
1 - ع: أبي، عن سعد، عن البرقي، عن ابن فضال، عن ثعلبة، عن عمر ابن أبي نصر، عن سدير، قال: قال أبو جعفر عليه السلام ومعي ابني: يا سدير اذكر لنا أمرك الذي أنت عليه، فان كان فيه إغراق كففناك عنه، وإن كان مقصرا أرشدناك قال: فذهبت أن أتكلم فقال أبو جعفر عليه السلام: أمسك حتى أكفيك إن العلم: الذي وضع رسول الله صلى الله عليه وآله عند علي عليه السلام من عرفه كان مؤمنا ومن جحده كان كافرا ثم كان من بعده الحسن عليه السلام قلت: كيف يكون بتلك المنزلة، وقد كان منه ما كان دفعها إلى معاوية ؟ فقال: اسكت فانه أعلم بما صنع، لولا ما صنع لكان امر عظيم لاحظ امر عظيم
دليل اخر مهم جدا تمعن يا ال البيت 1
حدثنا علي بن أحمد [ابن محمد]، عن محمد بن موسى بن داود الدقاق، عن الحسن بن أحمد بن الليث، عن محمد بن حميد، عن يحيى بن أبي بكير قال: حدثنا أبو العلاء الخفاف، عن أبي سعيد عقيصا قال: قلت للحسن بن علي ابن أبي طالب عليهما السلام: يا ابن رسول الله لم داهنت معاوية وصالحته، وقد علمت أن الحق لك دونه وأن معاوية ضال باغ ؟....إلى أن قال ...يابا سعيد علة مصالحتي لمعاوية علة مصالحة رسول الله صلى الله عليه وآله لبني ضمرة وبني أشجع، ولأهل مكة حين انصرف من الحديبية، اولئك كفار بالتنزيل ومعاوية وأصحابه كفار بالتأويل، يابا سعيد إذا كنت إماما من قبل الله تعالى ذكره لم يجب أن يسفه رأيي فيما أتيته من مهادنة أو محاربة، وإن كان وجهه الحكمة فيما أتيته ملتبسا...إلخ
لاحظ معاوية واصحابه كفار بالتاويل
سؤال هنا مهم ما هي عقيد طاعن الامام الحسن
الجواب
عقيدته خارجي من بني أمية
سير أعلام النبلاء
محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
مؤسسة الرسالة
سنة النشر: 1422هـ / 2001م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: أربعة وعشرون جزءا
ص 236
وقال عوانة بن الحكم : سار الحسن حتى نزل المدائن ، وبعث قيس بن سعد على المقدمات وهم اثنا عشر ألفا ، فوقع الصائح : قتل قيس ، فانتهب الناس سرادق الحسن ، ووثب عليه رجل من الخوارج ، فطعنه بالخنجر ، فوثب الناس على ذلك ، فقتلوه . فكتب الحسن إلى معاوية في الصلح
دليل من مدرسة اهل البيت منتهى الآمال لشيخ عباس القمي - في ترجمة الإمام الحسن عليه السلام و هو يصف ثورة الخوارج و دفاع الشيعة عنه فداء له
فلمّا مرّ في مظلم ساباط بدر إليه رجل من بني اسد يقال له الجراح بن سنان ، فأخذ بلجام بغلته وبيده مغول وقال : « اللّه اكبر أشركت يا حسن كما أشرك أبوك من قبل » .
ثم طعنه في فخذه ، وقيل بحربة مسمومة على فخذه ، فشقّه حتى بلغ العظم ، ثم اعتنقه الحسن عليهالسلام (من الوجع) وخرّا معا الى الارض ، فوثب إليه شيعة الامام فقتلوه وحملوا الامام عليهالسلام على سرير الى المدائن
كلي امل ان تتدبر وتقرا وتتمعن قبل الاجابه
وكن دقيقا في الحوار
بالله عليك لاتفقه شئ في الحوار وتناقش بعلم الرجال والحديث ؟
انت مجرد ناقل لكلام الوهابية لاغير فأنت بعقل وهابي لاتميز بين التاء والباء فعلا ..!
بحار الانوار من رواتنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بحار الانوار من مصادرنا وليس راوي فبالله عليك فضحتنا ولا يبدوا انك تفهم في الحوار ؟
والان اذكر لنا تراجم الرواة او قل انك لاتفهم شئ وانك مجرد ناقل لنبين لك بدورنا تفضل اكتب هذه العبارة وارحم حالك :
( انا لا افهم شئ وانا مجرد ناقل فقط )
اكتبها ولاتستحي
اضحك الله سنك بحر الانوار نعم هو من مصادركم واليس فيه نقل عن الرواة الشيعة الامامية ههههههه
فماذا يفيد ان قلت انا افهم او لا افهم ...؟
قلت لك اخي الحبيب انا لست وهابي ولا احب هؤلاء الناس
لنفترض جدل انا لا افهم هل تفيدنا اخي الحبيب في الروايات
اخي رايت الكرار انت لم تجب على اي سؤال من الذي طرحة عليك اين ضعف الرواية اخي الحبيب رايت الكرار فانت مطلوب بدليل التضعيف ولم تجب على سؤال ما هو حكم الحسن الذي جعل على رقاب المسلمين كاافر حسب علمائك ..؟
وانا قد اجبتك من هم الرافضة في هذا الرابط http://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=180166
فليس صلب الموضوع ماهو حكم الامام الحسن في الصلح مع معاوية فهو خارج عن الموضوع وله طرح اخر فلا تشتت الحوار
وانت ملزم بتراجم الرواة بمشاركتك الاولى او اعتبرك كاذبا على الشيعة الامامية لافرق عندي بينك وبين الوهابية
تفضل
كيف تنكر الملزم ولا تنكر الاتزام حتى يكون الفهم دو نوعين النوع الاول هو صرد الوراية على مفهوم الخصم ويريد الزام بها المخصوم وهيا في روايته ومن مصادره فان كان في الاولة جاء فليس بلزم منا بل الملزم الخصم نفسه وحتي يريد الهروب من الملزوم يريد الزام الخصم بما هو لزم من مصادرة التي انكرها وثبت مصارها ولم يثبت لروايتها فهو في نقيضين مختلفين فاما ان يلتزم بالمصدر ثم الرواية من كتبه او يعترف ان كتابه كذب جملة وتفصيلا فان اكذ المصدر ولم يكذ الرواية فمن الكاذب
بحر الانوار نعم هو من مصادركم واليس فيه نقل عن الرواة الشيعة الامامية ههههههه 
العرض العادي
