[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى

اللهم لا تمقتني من كثرة الضحك ...

طيب يا مصري كان قلت لي أنك تحتاج لشرف و كرامة ربما تحصل عليها بطريقة أخرى غير هذه الطريقة المغبرة ..

كل فترة يخرج لنا وهابي صغير يريد الشهرة فيأخذ اسم و موضوع أحد الموالين و ينزل فيه سب لكي ينال القليل من الكرامة و الشرف بحوار الشيعة ...

و أقولها لك و للأقزام من أمثالك
لا ربنا و رب الوهابية ليس واحد
أنتم تعبودن شاب له جسم يصغر و يكبر بحسب المكان أما ربنا فمنزه عن ذلك ...ضعها حلقة بأذنك الشيعة لا يجسمون الله تعالى
و سأتبع الرد على تراهاتك و شبهاتك المهترئة التي أتيت فرحا بها و سأجعلك تندم أنك كتبت هذا الموضوع ...
أما سبابك فهو من ألمك الشديد أقدر ألمك فقد صدمت بأنك تعبد واحد معوق كلتا يديه يمين بحكم أنكم تقولون أن لربكم يدين جارحتين ...
و لن أرد على وقاحتك و لسانك القذر أولا لأنني من مدرسة الزهراء الطاهرة المطهرة عليها السلام
و أنت تربيتك في مدرسة عائشة التي تسب أمهات المؤمنين و تتطاول على رسول الله و تقذف زوجته بالزنا ... فكل إناء بما فيه يتضح ... فهنيئاً لك تربية عائشة السبابة التي تكسر الصحون و ترفع صوتها على رسول الله ...

ثانيا لأنني أقدر مدى استفحال مرضك النفسي فأنت تتصبح و تتمسى بوالدك يقول لوالدتك هذه الألفاظ القبيحة فمزجت هذه الألفاظ بلحمك و دمك و أتيت عند الشيعة الأطهار لكي تنفس عن عقدتك النفسية هذه ... أنصحك بمراجعة طبيب نفسي لعله يعالجك ,,,يا بلطجي

أما كوني كرب و بلاء نعم أنا كرب و بلاء عليك و على كل وهابي يتطاول على الله تعالى و رسوله و أهل بيت رسوله
أنا كرب و بلاء على كل باطل .. و لي الفخر ..

~~~~~~~~~~~~~~
الموالين المؤمنون الله يحفظكم جميعا أيها الأطهار أكرمكم المولى من أول اسم إلى آخر اسم ....أنتم تاج الرأس ..

[كربلائية حسينية]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الحوزوى [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الأحد الفرد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد لله الحمد والمنة ناصر الإسلام بأهل السنة يا أشباه الرجال ولا رجال إن كنتم رجال ردوا علي ولا توقفوا العضوية تحـــــــــــــــــــــــــــــــــــد ى فمن لــها ردا على العجوز الشمطاء الكافرة الكربلائية (أدام الله عليها الكرب والبلاء فى الدنيا والآخرة) لكى تعلمى يا ...... من أين جاءت فرية الشاب الأمرد ومن قائلوها فإنظرى إلى أصدقاء أئمتكم (بالأحرى آلهتكم ) هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي فإنظرى إلى أصدقاء أئمتكم (بالأحرى آلهتكم ) هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1283.html وياليت صدوقكم (الكذوب) وحده من أخرج هذه الرواية فى توحيده !! ولكن خذى عندك يا لعينة (هذا كافيكم ) 1 - الكافي للكليني (329 هـ) الجزء1 صفحة100 محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن إسماعيل عن الحسين بن الحسن عن بكر بن صالح عن الحسن بن سعيد عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا ع فحكينا له أن محمد صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة وقلنا: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق و الميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والبقية صمد؟ فخر ساجدا لله ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن يشبهوك بغيرك اللهم لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا أشبهك بخلقك أنت أهل لكل خير فلا تجعلني من القوم الظالمين ثم التفت إلينا فقال: ما توهمتم من شيء فتوهموا الله غيره ثم قال: نحن آل محمد النمط الأوسط الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي يا محمد إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق وسن أبناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي عز وجل أن يكون في صفة المخلوقين قال قلت: جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة؟ قال: ذاك محمد كان إذا نظر إلى ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب إن نور الله منه أخضر ومنه أحمر ومنه أبيض ومنه غير ذلك يا محمد ما شهد له الكتاب والسنة فنحن القائلون به . http://www.al-shia.org/html/ara/book...fi-1/04.htm#06 فهل بقى لأمثالك نباح أو رغاء وفى الوثيقة هدية أخرى تثبت أن الإمام الرضا ( أبا الحسن ) كان وهابيا

بسمه تعالى
أضحكني هذا القويزم الوهابي فهو ينقل بفرح شديد و لا يدري ما ينقل
فما كبرته بالخط الأحمر و وضعت تحت خط أعلاه كافي بجعل هذا الوهابي يصفع نفسه بنفسه
فالرواية لا تقول أن الشيعة يعتقدون بالتجسيم
بل إن الإمام الرضا عليه السلام كان يرد على سؤالهم حول التجسيم بنفيه
و لكن المخ الوهابي الفريد من نوعه يقرأ أول سطر من الرواية و يركض للشيعة الموحدين يقول لهم
أنظروا ليس نحن فقط مجسمة بل حتى الشيعة مجسمين
|
"
الرواية كاملة و انظروا كيف رقعوا الرواية ترقيعا و بها ما يثبت عكس مدعاهم الباطل :

الكافي : الجزء الأول : باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه تعالى : صفحة 101- 102

3 - محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن سعيد، عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا عليه السلام فحكينا له أن محمد صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة

___________________________________
(1) أمر (ع) بنفي البطلان والتشبيه لان جماعة أرادوا تنزيه الله سبحانه عن مشابهة المخلوقات فوقعوا في البطلان والتعطيل وأخرى أرادوا أن يصفوه بصفات ليعرفوه فأثبتوا له صفات غير لائقة بذاته فشبهوه بخلقه فهم بين معطل ومشبه فالواجب على المسلم أن لا يقول بنفي الصفات رأسا ولا باثباتها على وجه التشبيه، قوله: " هو الله الثابت الموجود " إشارة إلى نفي البطلان وقوله: " تعالى الله عما يصفه الواصفون " إشارة إلى نفي التشبيه " ولا تعدوا القرآن " أي لا تجاوزوا ما فيه. (في)
[*]
الشاب الموفق(1)في سن أبناء ثلاثين سنة وقلنا: إن هشام بن سالم(2) وصاحب الطاق والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والبقية صمد(2)؟ فخر ساجدا لله(4) ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك، سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك، سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن يشبهوك بغيرك، اللهم لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا اشبهك بخلقك، أنت أهل لكل خير، فلا تجعلني من القوم الظالمين، ثم التفت إلينا فقال: ما توهمتم من شئ فتوهموا الله غيره ثم قال: نحن آل محمد النمط(5) الاوسط الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي، يا محمد إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق

___________________________________
(1) الموفق الذي وصل في الشباب إلى الكمال وجمع بين تمام الخلقة وكمال المعنى في الجمال أو الذي هيأت له أسباب الطاعة والعبادة (في) وقيل وهو المستوي، وفي بعض النسخ [مرهق] و الصمد يقابل الاجوف يعنى به المصمت. (في)
(2) هو من أصحاب أبي عبدالله وأبي الحسن موسي (ع). وصاحب الطاق هو أبوجعفر محمد ابن النعمان الاحول المعروف بمؤمن الطاق والميثمي هو أحمد بن الحسن بن اسماعيل بن شعيب بن ميثم بن عبدالله التمار. ونسبة هذا القول: (انه اجوف. الخ) إلى هؤلاء الثلاثة عند أكابر الشيعة غير صحيح وسيأتي الكلام فيه في باب النهي عن الجسم والصورة عند ذكر الحديث الخامس ص 105.
(3) هذا هو قول الذين زعموا أن العالم كله شخص واحد وذات واحدة له جسم وروح فجسمه جسم الكل اعنى الفلك الاقصى بما فيه وروحه روح الكل والمجموع صورة الحق الا له، فقسمة الاسفل الجسمانى أجوف لما فيه من معنى القوة الامكانية والظلمة الهيولوية الشبيهة بالخلاء و (الجسم؟) وقسمة الاعلى الروحاني صمد لان الروح العقلي موجود فيه بالفعل بلا جهة امكان استعدادي ومادة ظلمانية تعالى الله عن التشبيه والتمثيل.
(4) لما سمع (ع) مقالتهم الناشئة عن عدم العرفان وجرأتهم في حق الله الصادرة عن الجهل و العصيان سقط ساجدا لله تعظيما له واستبعادا عما وقع منهم من الاجتراء والافتراء في حقه تعالى و تحاشيا عن ذلك ثم سبحه تعالى تنزيها له وتقديسا ثم تعجب من انسلاخ نفوسهم عما فطرهم الله عليه من التوحيد ثم خاطب الله وناداه ببراء‌ة نفسه القدسية عن مثل ما يصفه المشبهون ثم مهد قاعدة كلية بقوله (ع): " ما توهمتم من شئ فتوهموا الله غيره " وهو ما مر مرارا في كلامهم (ع). (في)
(5) النمط بالتحريك الطريقة والنوع من الشئ والجماعة من الناس أمرهم واحد [وفي النهاية: في حديث على (ع). " خير هذه الامة النمط الاوسط "] أراد (ع) نحن على الطريقة الوسطى من امر الدين وعلى النوع الوسط منه والجماعة الاوسط فيه القائمون بالقسط والعدل لا نفرط ولا نفرط ولا نغلوا ولا نقصر أما الغالى فقد جاوزنا بغيا وعدوا ولا يدركنا الا أن يرجع الينا وأما التالى فلم يصل بعد الينا وليس له أن يسبقنا، قال الله تعالى: " وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس " (في) [*]
[102]

وسن أبناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي عزوجل أن يكون في صفة المخلوقين، قال قلت: جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة؟ قال: ذاك محمد كان إذا نظر إلى ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب، إن نور الله منه أخضر ومنه أحمر ومنه أبيض ومنه غير ذلك يا محمد ما شهد له الكتاب والسنة فنحن القائلون به.

الرابط : http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/35.html

|
|
و مع ذلك البيان بالعودة لمرآة العقول لتوثيق تضعيف المجلسي للرواية و سأنقله نصاً من كتاب مرآة العقول :

مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏1، ص: 347 - 350
(الحديث الثالث)
(6): ضعيف.
قوله في صورة الشاب الموفق:
(7) قيل: أي المستوي، من أوفق الإبل إذا اصطفت و استوت، و قيل: هو تصحيف الريق و قيل: هو تصحيف الموقف بتقديم القاف على الفاء أي المزين، فإن الوقف سوار من عاج يقال: وقفه أي ألبسه الوقف، و يقال‏

وقف يديها بالحناء أي نقطها، و بالجملة المراد بالموقف هنا المزين بأي زينة كانت و أما نسبة هذا القول إلى هؤلاء الأكابر فسيأتي القول فيه، و لعله عليه السلام إنما تعرض لإبطال القول و لم يتعرض لإبطال نسبته إلى القائلين لنوع من المصلحة، و في التوحيد بعد قوله: من أبناء ثلاثين سنة، رجلاه في خضرة.
قوله: النمط الأوسط:
(1) قال الجزري في حديث علي عليه السلام: خير هذه الأمة النمط الأوسط، النمط الطريقة من الطرائق و الضروب، يقال: ليس هذا من ذلك النمط أي من ذلك الضرب، و النمط الجماعة من الناس أمرهم واحد" انتهى".
قوله عليه السلام: لا يدركنا الغالي،
(2) في أكثر النسخ بالغين المعجمة، و في بعضها بالعين المهملة، و على التقديرين المراد به من يتجاوز الحد في الأمور، أي لا يدركنا و لا يلحقنا في سلوك طريق النجاة من يغلو فينا أو في كل شي‏ء،
و التالي‏
(3) أي التابع لنا لا يصل إلى النجاة إلا بالأخذ عنا، فلا يسبقنا بأن يصل إلى المطلوب إلا بالتوصل بنا، ثم اعلم أنه يمكن إبقاء الحجب و الأنوار على ظواهرها بأن يكون المراد بالحجب أجساما لطيفة مثل العرش و الكرسي يسكنها الملائكة الروحانيون كما يظهر من بعض الدعوات و الأخبار، أي أفاض عليه شبيه نور الحجب، ليمكن له رؤية الحجب كنور الشمس بالنسبة إلى عالمنا، و يحتمل التأويل أيضا بأن يكون المراد بها الوجوه التي يمكن التأويل أيضا بأن يكون المراد بها الوجوه التي يمكن الوصول إليها في معرفة ذاته تعالى و صفاته، إذ لا سبيل لأحد إلى الكنه و هي تختلف باختلاف درجات العارفين قربا و بعدا، فالمراد بنور الحجب قابلية تلك المعارف و تسميتها بالحجب إما لأنها
وسائط بين العارف و الرب تعالى كالحجاب، أو لأنها موانع عن أن يسند إليه تعالى ما لا يليق به، أو لأنها لما لم تكن موصلة إلى الكنه فكأنها حجب إذ الناظر خلف الحجاب لا تتبين له حقيقة الشي‏ء كما هي، و قيل: إن المراد بها العقول فإنها حجب نور الأنوار، و وسائط النفوس الكاملة و النفس إذا استكملت ناسبت نوريتها نورية تلك الأنوار، فاستحقت الاتصال بها و الاستفادة منها، فالمراد بجعله في نور الحجب جعله في نور العلم و الكمال، مثل نور الحجب حتى يناسب جوهر ذاته جوهر ذاتهم فيستبين لهم ما في ذواتهم، و لا يخفى فساده على أصولنا بوجوه شتى، و أما تأويل ألوان الأنوار، فقد قيل فيه وجوه:
الأول: أنها كناية عن تفاوت مراتب تلك الأنوار بحسب القرب و البعد من نور الأنوار، فالأبيض هو الأقرب و الأخضر هو الأبعد، فكأنه ممتزج بضرب من الظلمة و الأحمر هو المتوسط بينهما، ثم ما بين كل اثنين ألوان أخرى كألوان الصبح [و الليل‏] و الشفق المختلفة في الألوان لقربها و بعدها من نور الشمس.
الثاني: أنها كناية عن صفاته المقدسة، فالأخضر قدرته على إيجاد الممكنات و إفاضة الأرواح التي هي عيون الحياة و منابع الخضرة، و الأحمر غضبه و قهره على الجميع بالأعدام و التعذيب، و الأبيض رحمته و لطفه على عباده كما قال تعالى:" وَ أَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَتِ اللَّهِ".
الثالث: ما استفدته من الوالد العلامة قدس الله روحه، و ذكر أنه مما أفيض عليه من أنوار الكشف و اليقين و بيانه يتوقف على تمهيد مقدمة: و هي أن لكل شي‏ء مثالا في عالم الرؤيا و المكاشفة، و تظهر تلك الصور و الأمثال على النفوس مختلفة

باختلاف مراتبها في النقص و الكمال، فبعضها أقرب إلى ذي الصورة و بعضها أبعد، و شأن المعبر أن ينتقل منها إلى ذواتها، فإذا عرفت هذا فالنور الأصفر عبارة عن العبادة و نورها كما هو المجرب في الرؤيا، فإنه كثيرا ما يرى الرائي الصفرة في المنام فتيسر له بعد ذلك عبادة يفرح بها، و كما هو المعاين في جباه المتهجدين، و قد ورد في الخبر في شأنهم أنه ألبسهم الله من نوره لما خلوا به، و النور الأبيض: العلم لأنه منشأ للظهور و قد جرب في المنام أيضا، و النور الأحمر: المحبة كما هو المشاهد في وجوه المحبين عند طغيان المحبة و قد جرب في الأحلام أيضا و النور الأخضر المعرفة كما تشهد به الرؤيا و يناسبه هذا الخبر لأنه عليه السلام في مقام غاية العرفان كانت رجلاه في خضرة، و لعلهم عليه السلام إنما عبروا عن تلك المعاني على تقدير كونها مرادة بهذه التعبيرات لقصور أفهامنا عن محض الحقيقة، كما تعرض على النفوس الناقصة من الرؤيا هذه الصور، و لأنا في منام طويل من الغفلة عن الحقائق كما قال عليه السلام: الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا، و هذه التأويلات غاية ما يصل إليه أفهامنا القاصرة، و الله أعلم بمراد حججه و أوليائه عليه السلام.

/
/
/
كما أن هناك رد سأنقله للأستاذ مرآة التواريخ حول السند الضعيف:
الرواية المذكورة ضعيفة السند ، فالحسين بن الحسن الموجود في سندها مردد بين اثنين : بين ابن برد الدينوري ، وبين ابن أبان ، ورجّح السيد الخوئي كونه ابن برد كما في معجمه ج6 / 230 رقم (3349) .

وكيف كان فكلا الرجلين مجهول الحال ، لم يرد فيهما توثيق ، على أن بعضهم استظهر توثيق ابن أبان بقرائن خارجية ، وقد ردّها السيد الخوئي - أعلا الله مقامه - في معجمه ج6 / 230 رقم (3350) .

أما بكر بن صالح ، فهو مردد أيضاً بين المجهول والضعيف جداً ، كما تراه في الكتب الرجالية ، أمثال معجم رجال الحديث للسيد الخوئي .
فعليه فلا يمكن الاعتماد على مثل هذه الرواية .

وأقول : فمع ضعف هذه الرواية ، فأقصى ما فيها - لو صحت جدلاً - أن ابراهيم الخزاز ومحمد بن الحسين سألا الإمام الرضا صلوات الله عليه عمّا يروى في تلك الفترة من أن النبي رأى ربه !! لا أنّهما التزما هذه العقيدة ، فأجابهم - بأبي هو وأمي ونفسي - بما تراه من إنكار هذا المروي ، لو تفهم ما تقرأ !.

نعم ، قد يقال بأنهما - أي الخزاز ومحمد بن الحسين - نسبا لهشام بن سالم ومؤمن الطاق والميثمي عقيدة التجسيم . وهذه دعوة أثيرت على هؤلاء العظام وغيرهم من أعلام الطائفة ، وقد ردّها علماء الطائفة ومحققيها ، وبرأوا ساحة هؤلاء رضوان الله عليهم من هذه التهم ، كما تراه في ترجمة هشام بن الحكم في "معجم رجال الحديث" للسيد الخوئي ج20 / 319 ، وفي ترجمة هشام بن سالم الجواليقي ج20 / 327 ، فقد ضعف أمثال هذه الروايات - وإن لم يذكر هذه الرواية من ضمن ما ذكر هنالك - ، ولكنه أنكرها جملة وقطع ببطلانها . فراجع

__________________

[عصر الشيعة]

هههههههههههههههههههه النباح على قدر الالم

[كربلائية حسينية]

اقتباس :

بسمه تعالى
لازال هذا الوهابي يضحكني و كلما قرأت ما يخربش به على صوره كلما ازدادت شفقتتي عليه فهو لا يقرأ و إن قرأ لا يفهم ,,, فيجعل نفسه أضحوكة أمام الجميع ...
يظن أنه جاء بالفتح العظيم و لا يدري المسكين أنها شبهات قديمة جدا و من كثرة الرد عليها مللنا ...لن أتعب بالكتابة اليكم الرد من :


مركز الأبحاث العقائدية : في شرح أصول الكافي للمولي محمد صالح المازندراني ج 4 ص 125
(عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبد الله بن بحر) كوفي ضعيف ولكن ضعفه لا يضر بصحة مضمون هذا الحديث لا عتضاده بالعقل والنقل (عن أبي أيوب الخزاز عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عما يروون) يعني العامة (أن الله تعالى خلق آدم على صورته فقال: هي صورة محدثة اصطفاها الله واختارها على سائر الصور المختلفة) كما قال: (وصوركم فأحسن صوركم) (فأضافها إلى نفسه) تشريفا وتكريما وإظهارا لاصطفائها (كما أضاف الكعبة إلى نفسه والروح إلى نفسه فقال: بيتي، ونفخت فيه من روحي) تشريفا وتكريما وتبيينا ; لأن المضاف مصطفاه ومختاره، وما يفيد هذا التشبيه من أن إضافة الروح إلى نفسه لأجل أنه اصطفاه واختاره على سائر الأرواح لا لأجل أنه هو الله عز شأنه هو المقصود بالإفادة في هذا الباب وقد روى الصدوق رحمه الله - في كتاب عيون أخبار الرضا (عليه السلام) بإسناده عن الحسين بن خالد وروى الشيخ الطبرسي رضي الله عنه في كتاب الاحتجاج مرسلا عن الحسين بن خالد أيضا قال: قلت للرضا (عليه السلام): يا ابن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إن الله خلق آدم على صورته فقال: قاتلهم الله لقد حذفوا أول الحديث إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مر برجلين يتسابان فسمع أحدهما يقول لصاحبه (( قبح الله وجهك ووجه من يشبهك )) فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): (( يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته )) وفيما روياه دلالة واضحة على أن الرواية المذكورة كاذبة محرفة عن وجهها وأن الضمير المجرور في (( صورته )) يعود إلى الرجل المسبوب وإنما لم يجب الباقر (عليه السلام) بما أجاب به خلفه الطاهر الرضا وحكم بأن الضمير يعود إليه سبحانه وأن الإضافة للتشريف والاصطفاء للتنبيه على أن هذه الرواية على تقدير صحتها لا دلالة فيها على ما هو مطلوبهم من أن له تعالى صورة كصورة آدم، وبالجملة هم يستدلون بهذه الرواية على ذلك المطلوب ونحن ما نعون فنمنع أولا صحتها وثانيا دلالتها على ذلك المطلوب بإرشاد الأئمة (عليهم السلام) على أن لنا أيضا أن نقول يعود الضمير إلى آدم ولا يلزم خلوه عن الفائدة لما أشرنا إليه في باب النهي عن الصورة، ويؤيده ما رواه مسلم في آخر باب صفة الجنة عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: ((خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذارعا فلما خلقه قال: إذهب وسلم على أولئك وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يجيبونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك، قال: فذهب فقال: السلام عليكم فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، قال فزادوه: ورحمة الله.
قال: فكل من دخل على الجنة على صورة آدم وطوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعده حتى الآن)).
قال عياض ذكر الطول هنا يرفع الإشكال ويوضح أن الضمير في صورته يعود إلى آدم نفسه وأن المراد على هيئته التي خلق عليها لم يتردد في الأرحام ولم ينتقل في النشأة بتنقل بنيته أو يكون المراد أن صورته في الأرض هي التي كان عليها في الجنة ولا تختلف صورته اختلاف صورة الملائكة (عليهم السلام) في أصل صورهم وفي الصورة التي يتراؤون فيها للخلق غالبا.
http://www.aqaed.com/faq/5605/

فهل رأيت كم أنت غبي ...؟؟

اقتباس :

أغناني عن الرد ما خطه أخي المؤمن كتاب بلا عنوان بيده الطاهرة للرد على هذه الشبهة

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كتاب بلا عنوان [ مشاهدة المشاركة ]

وكذلك يذكر الوهابية : كتاب التوحيد - صفحة 103 18 - حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي رحمه الله، عن أبيه، عن جده أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن عبد الله بن بحر، عن أبي - أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عما يروون أن الله عز وجل خلق آدم على صورته فقال: هي صورة محدثة مخلوقة، اصطفاها الله واختارها على سائر الصور المختلفة، فأضافها إلى نفسه كما أضاف الكعبة إلى نفسه والروح إلى نفسه. فقال: (بيتي) وقال: (ونفخت فيه من روحي). الرد : السند ضعيف بوجود : عبد الله بن بحر مرتفع القول و متهم بالضعف المتن : لا يوجد خلل لأن محمد بن مسلم قال بأن الناس تروي و ليس هو و أصحابه (( سألت أبا جعفر عليه السلام عما يروون أن الله عز وجل خلق آدم على صورته )) يعني مثل السلفية و غيرهم يروون أن آدم على صورة الرحمن و قد تقدم ذكر ذلك من كتب الوهابية و أقوال علمائهم و كذلك إمام الباقر عليه السلام قال (( هي صورة محدثة مخلوقة )) فاين التجسيم يا وهابية و الإمام نفي التجسيم ؟

أخيرا بعد نفي التجسيم عند الشيعة و بيان غباء و تدليس المصري الوهابي المجسم
خذوا ما عندكم يا عبدة الأمرد ...

صحيح مسلم - كتاب البر والصلة والآداب - إذا قاتل أحدكم أخاه فلا يلطمن الوجه

4731 2612 حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثني أبي حدثنا المثنى ح وحدثني محمد بن حاتم حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن المثنى بن سعيد عن قتادة عن أبي أيوب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث ابن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته

[كربلائية حسينية]

اقتباس :

بسمه تعالى
بالمناسبة أنظروا كيف بتر و مسح الصورة هذا المجسم المدعو randoy2002 أو المصري الخ أسمائه التي مثل وجهه كلها تعبر عن أنه هيت لا أكثر ...

أنظروا للصورة الحقيقية و ما بتره المدلس

و هذا الرابط
http://www.al-shia.org/html/ara/book...ehar04/a2.html

[الطالب313]

هههههههههههههه اي والله هيت لااكثر ههههههههههههههه

احسنت ياايتها اللبوة

الحيدرية

[عيسى 12-1]

بسم الله الرحمن الرحيم : اللهم صل على محمد و آل محمد وعجل فرجهم يا كريم ،،،
حياكم الله ايتها المجاهدة كربلائية جدا بشووق الى مواضيعكم المفيدة ،،،،
لا شيء لدي اضيفه على ما طرحتموه اذ لا يمكن للطالب ان يتقدم على اساتذته فألتزم الادب واشاهد وامتع ناظري على سيوف حيدر وهي تدعس على النواصب وتدك شبههم ،،،،،
هو يظن انه جايب لنا كلام جديد الرواية مردود عليها عشرات بل مئات المرات لكن سبحان الله على قلوب اقفالها ههههه
والله لو اجيب لي اجهل انسان يفهم منها انها لا تدل على التجسيم نهائيا ؟؟ لكن سبحان الله الوهابي عقله بين قدميه
انا طرحت مسألة في منتدى آخر متحير منها الغبي كيف تشرح له وتفهمه انه غبي ؟؟؟ ههههه مصيبة فعلا
كثير من اطروحاتهم عبارة عن هرطقات وهم لا يعرفون ؟ هههههه
شفتي تهجم احد النواصب عليكم ؟؟؟ يقول كربلائية زادها الله بلاء ؟؟ يعني انت سابها الحين ههههه
المؤمن مبتلى ههههههههههه حتى السب ما يعرفون يسبون مدح الاخت وهو ما يدري
نسأل الله بجاه هذا اليوم ولادة الامام الباقر ان يحفظك و يديم علينا هذا القلم الفاطمي المرررعب للنواصب

[كربلائية حسينية]

اقتباس :

وإنظرىــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ] بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج3 ص 304 ابن المتوكل عن الحميري عن ابن عيسى عن ابن محبوب عن يعقوب السراج قال: قلت لأبي عبد الله ع: إن بعض أصحابنا يزعم أن لله صورة مثل الإنسان وقال آخر إنه في صورة أمرد جعد قطط ! فخر أبو عبد الله ع ساجدا ثم رفع رأسه فقال: سبحان الله الذي ليس كمثله شيء ولا تدركه الأبصار ولا يحيط به علم لم يلد لان الولد يشبه أباه ولم يولد فيشبه من كان قبله ولم يكن له من خلقه كفوا أحد تعالى عن صفة من سواه علوا كبيرا.

بسمه تعالى
لا أجد وصف أصفك به غير أن أقول يا غبي
هل فهمت ما نقلت
ألا تقرأ أن الإمام عليه السلام ينفي أن يكون الله مجسم ؟؟؟
من علمك اللغة العربية ؟ هل ترعرعت في السعودية على أيدي الخدم الأندلوسيين فخرجت للمجتمع تغثهم بغبائك الشديد ...؟؟؟

الرد في نفس ما نقل هذا الأهبل
ها هي الرواية كاملة و ما حددته بالأحمر هو نفي الإمام

بحار الأنوار - الجزء 3 - الصفحة304 - 305
42 - يد : ابن المتوكل ، عن الحميري ، عن ابن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن
يعقوب السراج قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : إن بعض أصحابنايزعم أن لله صورة مثل
الانسانوقال آخر إنه في صورة أمرد جعد قطط ! فخر أبوعبدالله عليه السلام ساجدا ثم
رفع رأسه فقال : سبحان الله الذي ليس كمثله شئ ، ولا تدركه الابصار ، ولا يحيط به
علم ، لم يلد لان الولد يشبه أباه ، ولم يولد فيشبه من كان قبله ، ولم يكن له من خلقه
كفوا أحد ، تعالى عن صفة من سواه علواكبيرا .
بيان : الجعد : ضد السبط ، قال الجزري في صفة شعره عليه السلام : ليس بالسبط
ولا الجعد القطط ، السبط من الشعر : المنبسط المسترسل ، والقطط ، الشديدة الجعودة . انتهى
الشرح للقارئ الكريم ...
أتى يعقوب السراج يسأل الإمام و يقول أن هناك من يشبه الله بالإنسان
فجاوبه الإمام : ليس كمثله شيء ...
أين التجسيم المزعوم ؟

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى

لتتو تنبهت لهذا الموضوع الذي رد به أخونا المؤمن نصير الأئمة على الأهبل الحوزوي - المصري - randoy2002 = هيت
و لا أجد معنى لاضاعة الوقت بالرد أكثر بعد أن طحن شبهاتهم الأخ المكرم نصير الأئمة حفظه الرحمن
هنا الرابط




http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=137307


كما أرفق رابط لبحث قيم لأخونا المؤمن كتاب بلا عنوان حفظه الرحمن فيه رد لكل شبهات الوهابية حول التجسيم عند الشيعة
http://www.imshiaa.com/vb/showthread...t=%ED%E4%D2%E1

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
و بعد أن جعلنا شبهاتهم ككف طحين في يوم عاصف و إثبات أن التوحيد هو عند الشيعة لا غير ...
أقول
لماذا الوهابي المجسم عندما نواجهه بالكفريات و الشركيات التي يعتقد بها
يهرع لكتب خصمه الشيعة الموحدين في محاولة يائسة لكي يثبت التجسيم عندهم
و كأنه يقول لنا سيب و أنا أسيب
عندكم تجسيم فاتركوا الوهابية المجسمة بسلام
و لا يحاول المجسم الوهابي أن ينفي الجسمية لله جل و علا عما يصفون
بل يثبتها بعقيدته الهزيلة ..؟؟