حسنا النقل اصلا من كتبكم
وها هو
29 - الغرابية، قالوا: محمد بعلي أشبة من الغراب بالغراب والذباب بالذباب، فبعث الله جبرائيل إلى علي، فغلط جبرائيل في تبليغ الرسالة من علي عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وآله، قال شاعرهم:
طرائف المقال - السيد علي البروجردي - ج ظ¢ - الصفحة ظ¢ظ£ظ¢
30 - الذمية، لقبوا به لانهم ذموا محمدا صلى الله عليه وآله لان عليا عليه السلام هو الاله، وهو بعثه ليدعو الناس إليه، فدعاهم إلى نفسه، وقال بعضهم:
بالهيتهما وطائفة أخرى بإلهية الخمسة، وزعموا أنهم شئ واحد، وأن الروح على حالته فيهم بالسوية.
31 - الهشامية، أصحاب الهشامين ابن الحكم وابن سالم، اتفقوا على أن لله جسدا، ثم اختلفوا فقال الأول: هو طويل عريض متساو طوله وعرضه وعمقه، وقال الثاني: هو على صورة انسان له يد ورجل وحواس خمس.
32 - الزرارية، هو زرارة بن أعين، قالوا: بحدوث الصفات لله تعالى، وقبل حدوثها له لا حياة، فلا يكون حينئذ حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا ولا يخفى أنه منزه عما يقولون كالهشامين من مقالة أصحابهما.
33 - اليونسية، وهو يونس بن عبد الرحمن قال: إن الله على العرش تحمله الملائكة، وهو أقوى من الملائكة مع كونه محمولا لهم، كالكرسي يحمله رجلان وهو أقوى منهما. وهذا أيضا كذب محض على يونس.
34 - الشيطانية، هو محمد بن النعمان الملقب عند السنة بشيطان الطاق، قال: إنه تعالى نور غير جسماني، ومع ذلك هو على صورة انسان انما يعلم الأشياء بعد كونها.
وهذا النقل افتراء، إذ هو الملقب عند الخاصة بمؤمن الطاق، وقد أثنى عليه الأئمة عليهم السلام.
30 - الذمية، لقبوا به لانهم ذموا محمدا صلى الله عليه وآله لان عليا عليه
قلت لك انا لا اتكلم في الخلافة على هذه الصورة التي عهدتها باسلوب من علمك او تعلمت على يده فهو يقول لك قل وان قال قل وهكذا انما انا خيرتك بين قبول الروايات التي ذكرتها بالتبشير او ردها انت قبلتها وانتهى الامر
قبولك لها يعني لا جدال فيها
انظر اليه بعد ان قبل روايات التبشير كيف صار
اقتباس :
لحد الان لم تضع لنا دليلا واضحا صريحا صحيحا قطعي الدلالة والصدور مجمع عليه على الخلافه على الاطلاق
وكل ما طرحته ضعيف لايحتج به وغير صحيح
ولقد ذكرنا لك من مصادركم المعتبرة ان خلافة الشيخين لم تكن بنص عن النبي الاكرم ص
علما انك لم تناقش الروايات ومررت عليها مرور الكرام
ليس عندي جدل في هذا انما الجدل في البشارات اما ان تقبلها او ترفضها فقط
اقتباس :
هذه الروايات تنسف ما طرحته حول خلافة الشيخين بالنص
فى تدلس علينا يا فتى
ناقش باسلو ب علمي وتجرد من العصبية وتحلى بالعقلانية
الاسلوب العلمي هو القبول والتسليم بما بشر به الرسول والا رفضها سيكون عليكم فعلي في هذه الروايات هو محور القصة فقتاله للخوارج كان عن امر الرسول له بقتل الرجل فإنكار هذا يعني ان عليا قاتل الخوارج على غير هدي من عنده وكان ينبغي عليه ان يوافقهم لا يقاتلهم
افهمت الان اين وضعتك
سابين تدليسك علينا فانت هنا تبتر الكلام بما بوافق هواك وهذا خيانة للامانة العلمية
هنا السيد البروجردي يتقل في بحثه عن الفرق المختلفة ويشرح كل ما توصلت اليه كل فرقه وهذا ليس دليل على تبتيه لهذه الفرق او ان الشيعة الامامية الاثتا عشرية تؤمن بذلك
ابدا فعقيدة الشيعة الامامية هي ان الامام امير المؤمنين قد قتل من وصفه بان اله كما مر في حديث السير والتاريخ فمثلا
الهشامية، أصحاب هشام بن عمر النوطي، الذي كان مبالغا في القدر أكثر من مبالغة سائر المعتزلة، قالوا: لا يطلق اسم الوكيل على الله تعالى مع وروده في القرآن لاستدعائه موكلا، ولم يدروا أن الوكيل في أسمائه بمعنى الحفيظ كما في قوله تعالى (وما أنت عليهم بوكيل
فهم معتزلة
الخطابية، هو أبو الخطاب الأسدي، عزى نفسه إلى عبد الله بن جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام فلما علم منه غلوه في حقه تبرأ منه، فلما اعتزل عنه ادعى الامر لنفسه وقالوا: الأئمة الأنبياء وأبو الخطاب نبي، إلى غير ذلك فبما ان الامام قد تبرا منع فنضرب به عرض الجدار سراب لم نقله
وقد بينت حول الغرابية فما مر سابقا
وانت تلصق وتنسخ دون روية فمثلا حول زرارة ابن اعين اشار السيد البروجردي بوضوح ان الرجل بري فيما ينسب اليه وكذلك حول محمد ابن النعمان وبكل ووضوح
فلا تدلس علينا ولا تكذب علينا
طيب الان اورد لك من مصادر اهل السنه والجماعه
قال ابو حامد الغزالي (( ولم يكن نص رسول الله على امام اصلا اذ لو كان لكان بالاولى الضهور من نصبه احاد الولاة والامراء على الجنود في البلاد ولم يخفف ذلك فكيف خفي هذا ؟؟وان ظهر فكيف اندرس حتى لم ينقل الينا ؟فلم يكن ابو بكر اماما الا بالاختيار والبيعة
قواعد القواعد ص 226
وقال الايجي في الموقف : المقصد الرابع : في الامام الحق بعد رسول الله ص هو عندنا ابو بكر وعند الشيعة علي عندنا وجهان
طريقه اما النص او الاجماع فاما النص فلم يوجد واما الاجماع فلم يوجد على غير ابو بكر اتفاقا ورد ذلك في الموقف ص 400
وقال النووي ( ان المسلمين اجمعوا على ان الخليفه اذا حضرته مقدمات الموت وقبل ذلك يجوز له الاستخلاف ويجوز له تركه . فان تركه فقد اقتدى برسول الله ص في هذا
والا فقد اقتدى بابي بكر ))) صحيح مسلم بشرح النووي 12- 205
وقال ابن كثير ان رسول الله ص لم ينص على الخلافه عينا لاحد من الناس لا لالي ابو بكر كما تزعم طائفه من اهل السنه وحسب قوله ولا الى علي ع كما تزعم الشيعة وطبعا حسب رياه ابن كثير ونحن نلزمكم بما الزمتم فيه انفسكم وهذا كلام شيوخكم نقله لالزامكم به
وما اخرجه البخاري ومسلم ومسند احمد والترمذي وابو داود في سننهم نقلا عن عبد الله ابن عمر قال ((قيل لعمر الا تستخلف ؟ : ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني : ابو بكر وان اترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله ص وددت اني نجوت منها كفافا لا لي ولا علي لا اتحملها حيا وميتا ))
صحيح البخاري الاحكام 4= 2256 - ص. مسلم 3- 1454 سنن الترمذي - 4- 502 - سنن ابي داود 3- 133 - مسند احمد ابن حنبل 1- 284 - 295- 299 ح - 299 322 332
نحن نتكلم عن ادلة خلافة الشيخين لديكم ما دخل الخوارج في القصة
الامام علي ع نفس رسول الله وهو منه بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي
وهو مولى كل مؤمن ومؤمنه من كنت انا مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه
وهو سيد العترة وعدل القران بمقتضى حديث الثقلين
انا مدينة العلم وعلي بابها
علي ع يقاتل على التاويل كما قا تل المصطفى ص على التنزيل
فا جتهاد علي في حربه ضد الخوارج هو امتداد لاجتهاد المصطفى ص
السلام عليك يا امير المؤمنين
السلام على الحسين وعلى علي ابن الحسين وعلى اصحاب الحسين
سابين تدليسك علينا فانت هنا تبتر الكلام بما بوافق هواك وهذا خيانة للامانة العلمية
المدلس انت لكونك تنكر ان الغرابية قالوا ان جبريل خان الامانة
هنا السيد البروجردي يتقل في بحثه عن الفرق المختلفة ويشرح كل ما توصلت اليه كل فرقه وهذا ليس دليل على تبتيه لهذه الفرق او ان الشيعة الامامية الاثتا عشرية تؤمن بذلك
ابدا فعقيدة الشيعة الامامية هي ان الامام امير المؤمنين قد قتل من وصفه بان اله كما مر في حديث السير والتاريخ فمثلا
الحقيقة هي ان هذه الفرق ابتلعتها فرقة الاثني عشرية ولو اردت زيادة نفيدك
يعني كمثال تعرف هناك مذاهب سنية غير المذاهب الاربعة هذه هل اختفت ام ماذا حصل لها الذي حصل هو ان هذه المذاهب قد ابتلعت من قبل المذاهب الاربعة وتجد اقوال ائمة المذاهب التي اختفت كمذهب الاوزاعي موجود في كتب المذاهب الاربعة
هذه الفرق ايضا مثلها لذا حتى لا تتقول وتزيد في الردود قل لي هل يوجد لدى هذه المذاهب نقد للاثني عشرية كما تنتقدونهم انتم
طبعا لا حتى في المذهب الزيدي لا نجد هذا في كلام الامام زيد لا نجد له نقد لفكرة الاثني عشرية بل نجد هذا النقد في نفس المذهب الزيدي للائمة المتاخرين منهم الذين عاصروا المذهب الاثني عشري وانتقدوا افكاره
افهمت الان ام لم تفهم
الذي اقصده هو ان الاثني عشرية مرت بمراحل متعددة فكلامام لديكم يكون هناك فرقة تقول بانه المهدي وفرقة تدعي الامامة في ابن له وهكذا الدور يتكرر في كل الائمة الى ان وصلتم للحسن العسكري العقيم قلتم بغيبة المهدي ولو تتبعت افكار الفرق التي سبقتكم ستجد اقوالهم في المهدي مثل قولكم لذا ظهر عدد من المهديين منهم من اختفى في رضوى ومنهم من هو في نجد ومنهم اذي تدعون انه في السرداب
ومن ستذكرهم تاليا هم منكم وكونهم انفردوا عنكم او تميزوا هذا لا يعني انهم شيعة مثلكم
اقتباس :
الهشامية، أصحاب هشام بن عمر النوطي، الذي كان مبالغا في القدر أكثر من مبالغة سائر المعتزلة، قالوا: لا يطلق اسم الوكيل على الله تعالى مع وروده في القرآن لاستدعائه موكلا، ولم يدروا أن الوكيل في أسمائه بمعنى الحفيظ كما في قوله تعالى (وما أنت عليهم بوكيل
فهم معتزلة
الخطابية، هو أبو الخطاب الأسدي، عزى نفسه إلى عبد الله بن جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام فلما علم منه غلوه في حقه تبرأ منه، فلما اعتزل عنه ادعى الامر لنفسه وقالوا: الأئمة الأنبياء وأبو الخطاب نبي، إلى غير ذلك فبما ان الامام قد تبرا منع فنضرب به عرض الجدار سراب لم نقله
فهذه الفرق لا يمكن ان تنكر انها فرق شيعية ابدا ولا مجال للانكار لانه لا يمكن اعتبارها سنية والمعتزلة سنة لكونهم يربعون بعلي
اما انكارك للغرابية فهذا غريب اقول لك نحن ننقل من كتبكم يعني هذا التصنيف عليك وليس لك
عموما فرق الشيعة كثيرة جدا
اقتباس :
وقد بينت حول الغرابية فما مر سابقا
وانت تلصق وتنسخ دون روية فمثلا حول زرارة ابن اعين اشار السيد البروجردي بوضوح ان الرجل بري فيما ينسب اليه وكذلك حول محمد ابن النعمان وبكل ووضوح
فلا تدلس علينا ولا تكذب علينا
هل انا ادلس الان
عندما اضع لك نصا من كتبك تقول مدلس عندما اعطيك معنى رواية عندي تقول مدلس طيب كيف اصير غير مدلس هل تريدني ان اترفض لاصبح غير مدلس
اتعرف معنى مدلس اولا ام لا تعرفه
ثانيا
اسم موضوعك هو
سؤال الى العضو السيد الاهدل : ما الدليل على خلافة ابو بكر وعمر ؟؟
هل تراني الزمتك بالبشارات ام لم الزمك
انت فعلا صدمت لكونك كنت تتوقع اني ساقول كلامك تستطيع رده اما البشارات فلما لم تسطتع ردها قمت تخاصم وتدعي اني مدلس وتكرر المطالبة بالحوار
مثل هذه
اقتباس :
طيب الان اورد لك من مصادر اهل السنه والجماعه
قال ابو حامد الغزالي (( ولم يكن نص رسول الله على امام اصلا اذ لو كان لكان بالاولى الضهور من نصبه احاد الولاة والامراء على الجنود في البلاد ولم يخفف ذلك فكيف خفي هذا ؟؟وان ظهر فكيف اندرس حتى لم ينقل الينا ؟فلم يكن ابو بكر اماما الا بالاختيار والبيعة
هل هذا انا لم ارد عليه من قبل رددت عليه وقلت لك انا اتكلم عن بشارات ووجه الالزام بها انك ان كذبتها تكون مكذبا للرسول وان صدقتها تكون مصدقا للرسول قمت تجادل فيما لا مزيد فائدة فيه
الغزالي وغيره من امثاله يقولون هذا وهناك من يقول ان هناك نص على امام بعده بوجه خفي وهناك من قال ان النص على الامام كان جلي قلنا لك هذا من قبل ان هذه اقوال لا نريد ان نناقشها الان معك انما نريد ان نرى رايك في البشارات فقط
فلا تعد لمثل هذه الحوارات والخروج مما طرحته لك حتى ننتهي من هذا ثم نعرج لما تطلبه وهو ادلة خلافة ابو بكر
ما رايك في روايات البشارة هل تصدقها ام تنكرها
هل ترى ان الرسول انتقل الى جوار ربه وهو راض عن من سيخلفه ام غير راض
هذه اسئلة يمكن ان تناقش قبل الدخول في مطلبك لكن اجبني وابشر
وباقي كلامك يمكن الرد عليه بعد ان ترد على ما طرحته لك ماقولك في بشارات الرسول هنا
اقتباس :
نحن نتكلم عن ادلة خلافة الشيخين لديكم ما دخل الخوارج في القصة
الامام علي ع نفس رسول الله وهو منه بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي
وهو مولى كل مؤمن ومؤمنه من كنت انا مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه
وهو سيد العترة وعدل القران بمقتضى حديث الثقلين
انا مدينة العلم وعلي بابها
علي ع يقاتل على التاويل كما قا تل المصطفى ص على التنزيل
فا جتهاد علي في حربه ضد الخوارج هو امتداد لاجتهاد المصطفى ص
السلام عليك يا امير المؤمنين
السلام على الحسين وعلى علي ابن الحسين وعلى اصحاب الحسين
هذا القول كله يمكن الحوار فيه صدقني انا لست عدو لك وفي نفس الوقت اعطيك وجهة نظري والاهم من هذا هو الثقة منك بي فانا لا ارغب في الحوار معك على وجه الالزام ولست مأمورا بهذا لكن للرغبة في الفهم دخلت هنا ثم لا تنظر لأهل السنة انهم يستقلون من قدر علي وال بيته فلا يخدعك احد ويمكن ان تتأكد من هذا بنفسك ارجع للمكتبات السنية وتجدها في النت وانظر اقوال الامام علي واحكامه التي امضاها اهل السنة له وقلدوه فيها او على الاقل بي ان كنت تريد التحامل عليهم
رد اولا على ما طلبته منك وهو ما رايك بالبشارات هذه
الشبهة التي عزمنا الرد عليها بأذن الله تعالى هي :ان الشيعة تقول النبوة لعلي (عليه السلام) دون النبي (صلى الله عليه وآله) لكن جبرائيل توهم الامر !!!
تعمد مثيري الفتن بطرح الشبهات بين اوساط الجهلة والسذج من الناس على الشيعة بشتى وسائر الكذب والافتراء لسبيل تشويه الوجه الناصع لهذا المذهب الحق لكن كما قال الله تعالى (يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)سورة التوبة - آية 32.
إذ الفوا كثيرا من الافتراءات على الشيعة بعض منها اندثرت ولم يبقى لها باقي، وبعضها الاخر تعاد وتصاغ بعبائر مختلفة لبثها كل حين وزمان فأنها لم تمسح من أذهانهم بل تعيش فيهم، ومن السهل الخلاص منها والشبهة هي - أن الشيعة يعتقدون أن الوحي أراده الله تعالى لعلي بن أبي طالب ولكن جبرئيل خان أو أخطأ فذهب بالوحي إلى النبي ، هذا ملخص ما افتروا به على الشيعة وأول من وضع هذه الشبهة هو الشعبي عامر بن شراحيل, حيث قال فيها على ما رواه عنه عبد الرحمن بن مالك بن مغول عن أبيه قال: قال لي الشعبي أحذركم هذه الأهواء المضلة وشرها الرافضة لم يدخلوا في الإسلام رغبة ولا رهبة ولكن مقتا لأهل الإسلام وبغيا عليهم –والكلام طويل الى ان قال- الرافضة يقولون غلط جبريل بالوحي على محمد صلى الله عليه وسلم- يريد في ذلك هذا المدعي ان الشيعة تنعت وحي الله بالكذب والخداع بل بالمخالفة امر الله تعالى بارسال الرسالة وتشخيص النبوة والعياذ به.
وقبل الرد نقول ان هذه الشبهة اصبحت في كتب اهل السنة دين يدينون بها لتكفير الشيعة, فقد ذكر الشبهةَ ابنُ حزم في كتابه الفصل بين الملل والنحل ج4 ص 183: فنسبها لفرقة من الغلاة سماهم الغرابية : لأنهم قالوا إن عليا أشبه بمحمد من الغراب بالغراب ، ولذلك غلط جبرئيل بالوحي فذهب به لمحمد وهو مبعوث لعلي ولا لوم عليه لأنه اشتبه ، وبعضهم شتمه وقال بل تعمد ذلك .
وذكرها ابن تيمية في منهاج السنة ج 1 ص 16 : نص ما ذكرناه في نص الشبه عن عبد الرحمن بن ملك .
وللرد عليه نقول :ان ما اوردوه (عليها السلام) في ذكره الشعبي بتسميت الشيعة بالرافضة يرد عليهم بان الشيعة ما عهد عليهم ان سموا بذلك الاسم في العهد الذي عاش به الشعبي حيث ان لقب الرافضة انما اصبح لقب اليهم بعد ان رفض زيد بن علي بن الحسين (عليهم السلام) ان يذكر الشيخين بما يمجدوهما وذلك في عهد هشام بن عبد الملك الأموي في سنة 124 للهجرة ولم يدرك الشعبي هذه الحادث أو التسمية, إذ انه قد مات في اخر حكم يزيد بن عبدالملك سنة 105 للهجرة فلا يمكن لهم التعويل على ذلك , هذا من جانب ومن جانب اخر هو ضعف عبد الرحمن، ومع أن الظاهر كما قاله السيد علي الميلاني (دام ظله) في كتابه دراساتٌ في منهاج السنّة لمعرفة ابن تيميّة "أن هذا الكلام إنما هو نظم عبد الرحمن بن مالك بن مغول وتأليفه، وقد سمع طرفاً منه عن الشعبي".
وقد ذكر في كتب التراجم بأنه ضعيف ، وكذاب ، ووضاع ، ويقول عنه الدارقطني متروك ، ويقول عنه أبو داوود كذاب وضاع ، ويقول عنه النسائي ليس بثقة, كما ذكره صاحب لسان الميزان ج ص 427 .
واليك بعض الكتب في الرجال والتراجم التي تبين ضعفه وكذبه :
حدثنا محمد بن عيسى قال : حدثنا عباس قال : سمعت يحيى قال : عبد الرحمن بن مالك بن مغول قد رأيته ، ليس هو بثقة. لضعفاء الكبير للعقيلي: ج 5 ص 53.
عبد الرحمن بن مالك بن مغول البجلي أبو بهز منأهل الكوفة يروي عن عبد الله بن عمر روى عنه العراقيون كان ممن يروي عن الثقات المقلوبات وما لا أصل له عن الأثبات تركه أحمد بن حنبل.المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين , باب العين ج2ص61.
عبد الرحمن بن مالك بن مغول كوفي ثنا ابن حماد ثنا العباس سمعت يحيى يقول عبد الرحمن بن مالك بن مغول قد رأيته وهو بن أبي بهز ومالك بن مغول هو جد أبي بهز ثنا ابن حماد حدثني عبد الله بن أحمد سمعت أبي وذكر عبد الرحمن بن مالك بن مغول فقال خرقت حديثه منذ دهر من الدهر سمعت ابن حماد يقول قال السعدي عبد الرحمن بن مالك ضعيف الأمر جدا وقال النسائي فيما أخبرني محمد بن العباس عنه عبد الرحمن بن مالك بن مغول ليس بثقة. الكامل في ضعفاء الرجال ج4ص288.
عبد الرحمن بن مالك بن مغول روى عن عبد الله بن عمر والأعمش أحاديث موضوعة.المدخل الى الصحيح للحاكم النيسابوري ج1ص156.
عبد الرحمن بن مالك بن مغول قال أبو داود كذاب وقال مرة يضع الحديث.الكشف الحنيث باب العين ج1ص165.
اكتفي بإبطال هذه الشبهة بهذا القدر .
قال تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون.المائدة 55
فيما يلي 41 طريق من طرق أهل السنة لحديث من كنتُ مولاه فعلي مولاه بين صحيح وحسن.
فهل من منصف ذي قلبٍ سليم يقرّ بولاية أمير المؤمنين علي عليه السلام؟؟!!
لكنني سوف اذكر قسم منها : -
1 - عن سعد بن أبي وقاص قال قدم معاوية في بعض حجاته فأتاه سعد بن أبي وقاص فذكروا عليا فقال سعد له ثلاث خصال لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من الدنيا وما فيها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كنت مولاه فعلي مولاه وسمعته يقول لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وسمعته يقول أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 7/353
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
________________________________________
2 - عن بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عليا فتنقصته فرأيت وجه رسول الله يتغير فقال يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قلت بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 5/184
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد قوي رجاله كلهم ثقات
________________________________________
3 - من كنت مولاه فعلي مولاه
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: محمد المناوي - المصدر: تخريج أحاديث المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5/290
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
________________________________________
4 - سمعنا عليا يقول نشدت الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم لما قام فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى يا رسول الله قال فأخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وأبغض من يبغضه وانصر من نصره واخذل من خذله
الراوي: ثلاثة عشر رجلا المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/108
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة
________________________________________
5 - شهدت عليا في الرحبة يناشد الناس أنشد الله من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه لما قام فشهد قال عبد الرحمن فقام اثنا عشر بدريا كأني أنظر إلى أحدهم عليه سراويل فقالوا نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجي أمهاتهم قلنا بلى يا رسول الله قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
الراوي: علي بن أبي طالب و اثنا عشر بدريا المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/108
خلاصة حكم المحدث: رجاله وثّقوا
ناني الان الى كلمة ولي وعلى ماذا تدل وما هي دلالنها
لقد استخدم عمر هذه الكلمة في الاشارة الى الخلافة
اي المتولى للامور بعد رسول الله ص
الحديث واضح، حيث يقول عمر أن أبا بكر كان ينسب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (ما نورث ما تركنا صدقة)، ثم قال عمر فرأيتماه (ـ أي العباس وعلي (ع) يريان أن أبا بكر ـ ) كاذباً آثما غادرا خائنا.
ثم قال عمر: ((ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وولي أبي بكر فرأيتماني ـ أي العباس وعلي (عليه السلام) يريان عمر ـ كاذباً آثماً غادراً خائناً.))
ورد هذا في صحيح مسلم
والكلام واضح بان عمر يقول كنت انه اي عمر ولي رسول الله وولي ابو بكر وهو ما يهمنا هنا من الطرح
يتبع ....
العرض العادي
