[ali jaber]

بسم الله الرحمن الرحيم والسلام على حجة الله البالغة ووديعته في خلقه وبرهانه صاحب الامر عجل الله له الفرج وجعلني من الخادمين له .
اللهم صل على محمد وال محمد
اولا الاخت الفاضلة لا شي في هذه الحياة يسمى مستحيل واذا قلت هكذا فأنت ضعيفة الايمان لان قصة الخلاف بيننا وبين السنة نحن نسعى لاصلاحها واذا قلت مستحيل فأنت فتنة يجب ان تنتزع من المجتمع.
ثانياً ان حججي من كتبكم ي فإذا اردتي نسف الاحاديث انسفي اكبر كتبكم الطبري والسيوطي والمعتزلي والنسائي وصحيح ابن حبان والذهبي ومسند احمد واالالباني .
ثالثاً :انا اكتب الايات واغلط فيها بعض الاغلاط البسيطة من دون الانتباه لكن بقلبي الايات وتفسيرها الصحيح لكن اللوم يقع على امثالك الايات امامك ولا تعرفين التفسير البسيط الم اقل لك ان الله قال للنبي وانذر عشيرتك الاقربين اي الله امره بهذا الاعلان امام الكل وقام علي امام الكل وقبله الرسول وزيراً ليكون حجة عليهم ان النبي انذرهم يوماً ، ومع إدراككي للموضوع تعودين قائلةً (( لو انها من الله ما سأل )) ما هي لانه من الله يجب ان يسأل ويلقي الحجة ولا اريد ان اعيد كلامي السابق.
رابعاً عن الحديث الثاني انا لا يهمني ما ظروف الحديث وباي مكان قاله وماذا تعرض الرسول حتى قاله ان هذا الكلام للرسول قاله عدة مرات وبكل الاماكن وهو واضح جاي مثل الشمس ولا يحتاج لمعاندة وتحريف فاذهبي الى كل القواميس واجلبي لي معنى ( ولي كل مؤمن بعدي) اذا كنت لا تدركين اللغةالعربية وكذلك نحن نعرف ان الرسول لا يقول شي رغماً عنه ان هو الا وحي ٌ يوحى . فقط
والاية التي تصرح بولاية مولاي علي ابن ابي طالب روحي لنعله الفداء- ويا لتصيري امامه- : الاية: إنما وليكم الله ورسوله والذين أمنوا الذين يأتون الزكاة وهم راكعون ، إرجعي وانظري من هو الايمان ومن اتى الزكاة وهو راكع بالمسجد ، وقبل اقول لك عندما خرج الامام علي بمعركة الخندق لقتل عمر ابن ود العامري الذي جبن كل المسلمين عن قتله وجبن اصحابك الذين تحبينهم وكادوا يختنقوا من الخوف وابن ود يرتجذ ويقول من يبارزني فقام علي ثلاث مرات ويقول للنبي انا له يا محمد حتى اذن له النبي - وكان النبي يمهل علي ويقول له انتظر لكي يرى كل المسلمون ويشهدوا ان علي هذا هو لا غيره وليلقي الحجة على الجميع المهم عندما فام علي قال الرسول اما م جميع المسلمين خرج الايمان كله الى الشرك كله ، وانظري التارخ جزاك الله خيرا وانا على عهدي السابق مستعد للنقاش السني الشيعي معك واذا وافقت فلنأخذ الاميلات ونناقش واذا اقنعتني انا بطريقكم والسلام

[خادم الحسنين]

من الايمان حب الامام علي عليه السلام
من النفاق بغض الامام علي عليه السلام
وليد الكعبة هو الامام علي عليه السلام
اسم الامام علي عليه السلام هو اسم الله
اول من يجثو للخصومة بين يدي الله يوم القيامة هو الامام علي عليه السلام
أول فدائي في الاسلام هو الامام علي عليه السلام
الامام علي عليه السلام هو أول من آمن برسول الرحمن (ص)
الامام علي عليه السلام زوج سيدة نساء العالمين
وهنالك فضائل كثيرة للالامام علي عليه السلام

فكيف فضلتم هؤلاء الثلاث عليه عليه السلام

[محبة الصحابة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ali Jaber [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم والسلام على حجة الله البالغة ووديعته في خلقه وبرهانه صاحب الامر عجل الله له الفرج وجعلني من الخادمين له . اللهم صل على محمد وال محمد اولا الاخت الفاضلة لا شي في هذه الحياة يسمى مستحيل واذا قلت هكذا فأنت ضعيفة الايمان لان قصة الخلاف بيننا وبين السنة نحن نسعى لاصلاحها واذا قلت مستحيل فأنت فتنة يجب ان تنتزع من المجتمع. ثانياً ان حججي من كتبكم ي فإذا اردتي نسف الاحاديث انسفي اكبر كتبكم الطبري والسيوطي والمعتزلي والنسائي وصحيح ابن حبان والذهبي ومسند احمد واالالباني . ثالثاً :انا اكتب الايات واغلط فيها بعض الاغلاط البسيطة من دون الانتباه لكن بقلبي الايات وتفسيرها الصحيح لكن اللوم يقع على امثالك الايات امامك ولا تعرفين التفسير البسيط الم اقل لك ان الله قال للنبي وانذر عشيرتك الاقربين اي الله امره بهذا الاعلان امام الكل وقام علي امام الكل وقبله الرسول وزيراً ليكون حجة عليهم ان النبي انذرهم يوماً ، ومع إدراككي للموضوع تعودين قائلةً (( لو انها من الله ما سأل )) ما هي لانه من الله يجب ان يسأل ويلقي الحجة ولا اريد ان اعيد كلامي السابق. رابعاً عن الحديث الثاني انا لا يهمني ما ظروف الحديث وباي مكان قاله وماذا تعرض الرسول حتى قاله ان هذا الكلام للرسول قاله عدة مرات وبكل الاماكن وهو واضح جاي مثل الشمس ولا يحتاج لمعاندة وتحريف فاذهبي الى كل القواميس واجلبي لي معنى ( ولي كل مؤمن بعدي) اذا كنت لا تدركين اللغةالعربية وكذلك نحن نعرف ان الرسول لا يقول شي رغماً عنه ان هو الا وحي ٌ يوحى . فقط والاية التي تصرح بولاية مولاي علي ابن ابي طالب روحي لنعله الفداء- ويا لتصيري امامه- : الاية: إنما وليكم الله ورسوله والذين أمنوا الذين يأتون الزكاة وهم راكعون ، إرجعي وانظري من هو الايمان ومن اتى الزكاة وهو راكع بالمسجد ، وقبل اقول لك عندما خرج الامام علي بمعركة الخندق لقتل عمر ابن ود العامري الذي جبن كل المسلمين عن قتله وجبن اصحابك الذين تحبينهم وكادوا يختنقوا من الخوف وابن ود يرتجذ ويقول من يبارزني فقام علي ثلاث مرات ويقول للنبي انا له يا محمد حتى اذن له النبي - وكان النبي يمهل علي ويقول له انتظر لكي يرى كل المسلمون ويشهدوا ان علي هذا هو لا غيره وليلقي الحجة على الجميع المهم عندما فام علي قال الرسول اما م جميع المسلمين خرج الايمان كله الى الشرك كله ، وانظري التارخ جزاك الله خيرا وانا على عهدي السابق مستعد للنقاش السني الشيعي معك واذا وافقت فلنأخذ الاميلات ونناقش واذا اقنعتني انا بطريقكم والسلام

بسم الله الرحمن الرحمن
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وعلى اصحابه أجمعين

اولا الاخت الفاضلة لا شي في هذه الحياة يسمى مستحيل واذا قلت هكذا فأنت ضعيفة الايمان لان قصة الخلاف بيننا وبين السنة نحن نسعى لاصلاحها واذا قلت مستحيل فأنت فتنة يجب ان تنتزع من المجتمع.

اشكر لك أسلوبك الطيب والذي تراجعت عنه في أول رد لك ..
هكذا جعلتني فتنة ويجب أن تنتزعها .. لا تخاف رويدك ..أناقشك فقط ..
لا ياخذ الروح إلا خالقها ولكل أجل كتاب .. الظاهر إنك لم تقرأ جيدا ردي ، قلت من المستحيل أن تجعل أقتناعك بنفس الوقت مقرون برضى القاصي والداني .. فكيف تقول هذا غير مستحيل ؟ فسر لي
على كل حال الخلاف هو في العقائد وما يجب أن يكون الفصل هو الكتاب الذي شمل كل عقائد الإسلام ، وهو القرآن الكريم وهذا ما أنوي فعله وإقناعك به وأنت وضعت آيات من القرآن وطلبت مناقشتها وقلت لك إن من أخذت منه هو كتب أهل السنة ويجب أن تلتزم بها ، الرواية التي أخذت منها التفسيرهو لشيعي أنفرد بها وقد ضعفوه لكذبه إذن لماذا تصر عليه ؟ لم أنسفه أنا بل علماء أهل السنة وضعت الأحاديث الصحيحة واشارت إنها صحيحة ووضعت الحاديث الضعيفة وأشارت إنها ضعيفة حتى لا يحتج بها احد ..

أما عن تفسير الولي هو الوزير هو الإمام هو الوصي .. ما هكذا تورد الأبل ..
{اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }البقرة257
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }النساء59
{وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللّهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاَّ يُؤْخَذْ مِنْهَا أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُواْ بِمَا كَسَبُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ }الأنعام70

هذه كلها ولي وليس إمام ..
أين النص المحكم من القرآن الكريم بإمامة علي رضي الله عنه ؟
هكذا عرفنا العقائد وأنت تفسر الآيات أي إنها متشابه والمتشابه يفسر بأكثر من وجه لذلك لا تصلح .. وحتى الآية التي ذكرتها .. جاءت ضمن ىيات كثيرة تخص اليهود والنصارى ما علاقة علي بهم ؟
: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِم يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنفُسِهِمْ نَادِمِينَ وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلاَءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لاَئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ) (المائدة/51-57) .

يا أخي اللفظ جاء بالجمع وعلي مفرد .. كيف تخصصها له ؟
هذه آيات كثيرة فيها ولي واولياء
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَـئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلاَيَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُواْ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }الأنفال72
هل يصح هنا ان أقوا أنها الجميع لهم وصاية لبعضهم وهم إئمة ؟
أستطيع أن أفسرها إنها إمامة أبا بكرالصديق ..والنبي صلى الله عليه وسلم أمره بالصلاة
وهي إمامة صغرى لإمامة الكبرى ..

هذه هي العقائد وطريقة ثبوتها بالقرآن الكريم يا أخي
عقيدة الإيمان بالله الواحد
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ} الأنبياء/25
{فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ} محمد/19
{شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ} آل عمران/18
{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} الإخلاص/1
نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
{ محمد رسول الله} الفتح/29
{وما محمد إلا رسول} آل عمران/
الإيمان باليوم الآخر
{مالك يوم الدين} الفاتحة/3
{وبالآخرة هم يوقنون} البقرة/4
{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًايَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا} النبأ/17-18

أنتظر جوابك ..

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَـئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلاَيَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُواْ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }الأنفال72 هل يصح هنا ان أقوا أنها الجميع لهم وصاية لبعضهم وهم إئمة ؟ أستطيع أن أفسرها إنها إمامة أبا بكرالصديق ..والنبي صلى الله عليه وسلم أمره بالصلاة

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
من متى اصبح الزنديق ولي ؟!! الولايه لا تصح لعلي وتصح لزنديق

اولا اكذوبه ان الرسول امر ابو بكر باصلاه
صحيح مسلم - الصلاة - إستخلاف الإمام إذا عرض له عذر من مرض وسفر وغيرها - رقم الحديث : ( 634 )



- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏ووكيع ‏ ‏ح ‏ ‏وحدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏قال : أخبرنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏لما ثقل رسول الله ‏‏(ص) ‏‏جاء ‏ ‏بلال ‏ ‏يؤذنه بالصلاة فقال ‏: ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فليصل بالناس قالت فقلت يا رسول الله إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال : مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فليصل بالناس قالت : فقلت ‏ ‏لحفصة ‏ ‏قولي له إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل أسيف وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏فقالت له فقال رسول الله ‏ ‏(ص) ‏ ‏إنكن لأنتن ‏ ‏صواحب ‏ ‏يوسف ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فليصل بالناس قالت فأمروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يصلي بالناس قالت فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله ‏ ‏‏(ص)‏ ‏من نفسه خفة فقام ‏ ‏يهادى ‏ ‏بين رجلين ورجلاه ‏ ‏تخطان ‏ ‏في الأرض قالت فلما دخل المسجد سمع ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏حسه ذهب يتأخر ‏ ‏فأومأ ‏ ‏إليه رسول الله ‏ ‏‏(ص) ‏ ‏قم مكانك فجاء رسول الله ‏ ‏(ص) ‏حتى جلس عن يسار ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏قالت فكان رسول الله ‏(ص)‏ ‏يصلي بالناس جالسا ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏قائما ‏ ‏يقتدي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏بصلاة النبي ‏ ‏(ص)‏ ‏ويقتدي الناس بصلاة ‏ ‏أبي بكر ‏.



ومسلم يكذبها

اقتباس :

: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِم يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنفُسِهِمْ نَادِمِينَ وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلاَءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لاَئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ) (المائدة/51-57) .

وماذا يقول اجماع اهل السنه حول هذه الايه
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي ( ع )



1079 - حدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي قثنا زكريا بن يحيى الكسائي قثنا عيسى ، عن علي بن بذيمة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، قال : سمعته يقول : ليس من آية في القرآن : يا أيها الذين آمنوا ، إلا وعلي رأسها وأميرها وشريفها ، ولقد عاتب الله أصحاب محمد في القرآن ، وما ذكر عليا إلا بخير .



فسير الطبري - سورة المائدة - الآية : ( 55 ) - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 389 )







إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون



- وأما قوله : والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، فإن أهل التأويل اختلفوا في المعني به. فقال بعضهم : عني علي بن أبي طالب ، وقال بعضهم : عني به جميع المؤمنين .



- حدثنا محمد بن الحسين قال ، حدثنا أحمد بن المفضل قال ، حدثنا أسباط ، عن السدي قال : ثم أخبرهم بمن يتولاه فقال: إنما وليكم الله

ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، هؤلاء جميع المؤمنين ، ولكن علي بن أبي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد ، فأعطاه خاتمه .



- حدثنا هناد بن السري قال ، حدثنا عبدة ، عن عبد الملك ، عن أبي جعفر قال : سألته عن هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، قلت : من الذين آمنوا؟ قال :الذين آمنوا! قلنا: بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب !قال : علي من الذين آمنوا .



- حدثنا إبن وكيع قال ، حدثنا المحاربي ، عن عبد الملك قال : سألت أبا جعفر عن قول الله : إنما وليكم الله ورسوله ، وذكر نحو حديث هناد ، عن عبدة. حدثنا إسماعيل بن إسرائيل الرملي قال ، حدثنا أيوب بن سويد قال ، حدثنا عتبة بن أبي حكيم في هذه الآية : إنما وليكم الله

ورسوله والذين آمنوا ، قال : علي بن أبي طالب .


فلا تكذبين يا صغيره مره اخرى

ونياحه الثكالى هذه لا تجدي نفعا عقول السلفين بهيمه تصدق اقوالكم هذه لكن هنا حساب وكتاب

والحمد لله الذي جعل اعدائنا من الحمقى

أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل الإمام علي ( ع )



961 - حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي ، قثنا إبن نمير ، وأبو أحمد ، هو الزبيري ، قالا : نا العلاء بن صالح ، عن المنهال بن عمرو ، عن عباد بن عبد الله قال : سمعت عليا يقول : أنا عبد الله وأخو رسوله ، قال إبن نمير في حديثه : وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعد ، قال أبو أحمد : بعدي إلا كاذب مفتري ، ولقد صليت قبل الناس سبع سنين ، قال أبو أحمد : ولقد أسلمت قبل الناس بسبع سنين .


صدق يا مولا ي يا امير المؤمنين قالها بعدك الكذاب عتيق
صحيح البخاري - ‏الحدود - رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت - رقم الحديث : ( 6328 )







- حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثني ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏قال : ....... ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول والله لو قد مات ‏ ‏عمر ‏ ‏بايعت ‏ ‏فلانا ‏ ‏فلا ‏ ‏يغترن ‏ ‏امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها .........





ما معنى فلته في اللغة العربية ؟؟





إبن منظور - لسان العرب - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 67 )






- وكان ذلك فلتة أي فجأة . يقال : كان ذلك الأمر فلتة أي فجأة إذا لم يكن عن تدبر ولا تردد ، والفلتة : الأمر يقع من غير إحكام .



- وفي حديث عمر : أن بيعة أبي بكر كانت فلتة ، وقى الله شرها ، قال إبن سيده : قال أبو عبيد : أراد فجأة ، وكانت كذلك لأنها لم ينتظر بها العوام ، إنما ابتدرها أكابر أصحاب سيدنا محمد رسول الله (ص) من المهاجرين وعامة الأنصار .......



- وقال الأزهري : إنما معنى فلتة البغتة ، قال : وإنما عوجل بها ، مبادرة لانتشار الأمر ، حتى لا يطمع فيها من ليس لها بموضع .



- وقال إبن الأثير في تفسير حديث عمر ( ر ) قال : أراد بالفلتة الفجأة ، ومثل هذه البيعة جديرة بأن تكون مهيجة للشر والفتنة ، فعصم الله تعالى من ذلك ووقى .



- قال : والفلتة كل شئ فعل من غير روية ، وإنما بودر بها خوف انتشار الأمر .




وهذا عمر يقول عن بيعه الكذاب عتيق انها فلته

وياتي السلفين ويقولون ولايه خخخخخخخخخخخخخخ مساكين والله


والان اذكري لي اخطاء قام بها ابو بكر لانه غير معصوم في عقيده السنه فهل تستطيعن ؟! ايراد 4 اخطاء قام بها

والسلام عليكم

[السنة مقتحمة]

السلام عليكم وصل الله على خاتم الرسل وتمام عدة المرسلين محمد وال بيته الطاهرين ورحمة الله وبركاته وعجل الله فرج مولاي روحي لنعله الفداء ، ابو الفداء ابو صالح المهدي من ال محمد .
أولا لست انت اختي محبة الصحابة تمتلكين تصريح بأن تفسري ايت الله كما يحلو لك الا بما جاء عن ال بيت الرسول والصحابة الخلّص وأشدد على كلمة الخلّص ، فالاية لها تفسير ولا نقاش فيه اي ممكن كذا وممكن كذا لاء.
ثانياً لا ايد ان اعيد كلامي السابق الاية صريحة إنما وليكم الله ورسوله والذين امنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الذكاة وهم راكعون أقرأت الاية جيدا يأتون الزكااااااااااااااة وهذه الرواية نزلت بعلي وهو قائم بالمسجد يصلي ........راجعي التاريخ ولا اعتقد اللفظ القراني بالنسبة للأية (وليكم ) اي تدل على ولا ية سوء بل ولاية خير لان الله متقدمها.
ثالثاً انت تقولين ان بالقران ايت متشابهة فممكن تفسيرها كذا وجه وانا اقول لك ايضاً بالقرأن توجد اية تقول: هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فأما الذين في قوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم )) اي لا تكوني من العاة للفتنة واني اعتقد ان اية انما وليكم من الايات المحكمات لسبب وضوحها التام والله العالم .
وأقول لك الاية صحيح جاءت بالجمع فهي في علي وولده لان اولاد الامام علي الى صاحب العصروالزمان سلام الله عليهم كلهم نفس السيرة سيرهم لله وعملهم واحد وهم كلهم واحد فالنبي يقول اولنا محمد واوسطنا محمد واخرنا محمد وكلنا محمد . وفهمك كفاية .
واعود لك بالنصيحة لا تتبعي الايات المتشابهات ابتغاء الفتنة وتتركي الايات الواضحات وانا بصراحة اعتقد انني كان يجب عليّ ان ارد عليك بهذه الاية فقط فهي تخصم حججك كلها لكن اقتدى بعض التوضيح والله على ما اقول شهيد وهواعلم واخبر وانا اقول لكِ وما زلت على عهدي قولي لي نعم نريد النقا ش المباشر ونتناقش والحمد لله وصل الله على محمد واله وجعلني من خدام مولاي القائم عجل الله فرجه المبارك.

[محبة الصحابة]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
الى النجف الأشرف :
لقد قلت في صاحب رسول الله قولاً كبيرا ًوأتهمته بصفة تتحمل جزاءها في الدنيا والآخرة ، أغضبت الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم وقال فيه: ( هلا تركتم لي صاحبي ، هلا تركتم لي صاحبي ) رضي الله عن الصديّق وأرضاه وعده الله الجنة ومن أصدق من الله قيلا .
الزنديق هو من يأمر بالفحشاء والمنكر والبغي أي من يفتون بالزنا ويسموه متعة ومن يأمرون بترك صلاة الجمعة ويحرفون القرآن ويبيحون الوطيء بالدبر وأتيان الغلمان وتفخيذ المرضعة وشرب الحشيشة وجاءوا بالشرك بكل أنواعه ويفترون على علي وفاطمة رضي الله عنهما أي هم علمائكم المجوس ومن تبعهم فأنتم ألتزمتم بهم فهنيئا ً بما رضيتم فاللعن من دينكم ومن أخلاقكم وهو حسنات لأبا بكر الصديق ولعمر وكل من تسبون وتلعنون .

أما عن الصلاة فلم يكذب الإمام مسلم شيء ولكن فهمكم لما حدث هو الذي يكذب وبأختياركم ، فقد مرض النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخميس وتوفي يوم الأثنين على ألأرجح وهذه الأيام تطلبت أن يكون إماما للناس في الأوقات الخمسة فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يصلي وهذا دليل كافي على أحقية أبا بكر في الإمامة دون عن سائر المسلمين وإشارة عن خلافة فهمها جميع المسلمين ولهذا لم يعترض عليه أحد يوم البيعة في السقيفة ، أي من السيرة كان أبا بكر الصديق يصلي بهم أيام مرض النبي صلى الله عليه وسلم أي ليست مرة واحدة
وهذا الحديث لحكم ما يفعله الإمام إذا مرض ولم يقدر على الصلاة واقفا ً فأين الإشكال يؤكد أن أبا بكر كان كان واقفا ً يردد ما كان يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم وهو جالس في مرضه ، فأين الكذب ؟ أعطني حديث لمسلم يقول لم يصلي أبا بكر بالناس أيام مرض الرسول صلى الله عليه وسلم .. ولن تستطيع ...لعدم وجوده أصلا ..
ولكن الحقد ران على القلوب فأعمى البصيرة ، أقرأ ولا تفتن الناس وتسحبهم الى الزلل معك .
‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن يونس ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏زائدة ‏ ‏عن ‏ ‏موسى بن أبي عائشة ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ‏ ‏قال دخلت على ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقلت ‏
‏ألا تحدثيني عن مرض رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قالت بلى ‏ ‏ثقل ‏ ‏النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏أصلى الناس قلنا لا هم ينتظرونك قال ضعوا لي ماء في ‏ ‏المخضب ‏ ‏قالت ففعلنا فاغتسل فذهب ‏ ‏لينوء ‏ ‏فأغمي عليه ثم أفاق فقال ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أصلى الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا لي ماء في ‏ ‏المخضب ‏ ‏قالت فقعد فاغتسل ثم ذهب ‏ ‏لينوء ‏ ‏فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلى الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في ‏ ‏المخضب ‏ ‏فقعد فاغتسل ثم ذهب ‏ ‏لينوء ‏ ‏فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلى الناس فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله والناس ‏ ‏عكوف ‏ ‏في المسجد ينتظرون النبي ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏لصلاة العشاء الآخرة فأرسل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏بأن يصلي بالناس فأتاه الرسول فقال إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأمرك أن تصلي بالناس فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وكان رجلا رقيقا يا ‏ ‏عمر ‏ ‏صل بالناس فقال له ‏ ‏عمر ‏ ‏أنت أحق بذلك فصلى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏تلك الأيام ثم إن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين أحدهما ‏ ‏العباس ‏ ‏لصلاة الظهر ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏يصلي بالناس فلما رآه ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏ذهب ليتأخر ‏ ‏فأومأ ‏ ‏إليه النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بأن لا يتأخر قال أجلساني إلى جنبه فأجلساه إلى جنب ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏قال فجعل ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يصلي وهو يأتم بصلاة النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والناس بصلاة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏والنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قاعد ‏)

أن المراوغة لا تنفع مع ما سجله التاريخ فإن تضع أحاديث ضعيفة ومتروكة بقصد ففعلماء الجرح والتعديل بينوها ووضحوا ما في رجالها ، أو أن استشهدت بها عن عدم علم فلا بأس هذا هو التصنيف الخاص بها ، ومن الله الحمد


((ما أنزل الله يا أيها الذين آمنوا إلاوعلي أميرها وشريفها))

فيه طعن في الصحابة واستثناء لعلي من ذلك. وراويه رأس في التشيع وهو علي بن بذيمة الجزري كما قاله العقيلي معأنه صالح الحديث (ضعفاء العقيلي3/227 وانظر المغني في الضعفاء2/497). وأهل الجرحوالتعديل يقبلون مثل هذا ما لم يرو ما يؤيد بدعته.
وفيه زكريابن يحيى الكسائي: قال النسائي »متروك الحديث ضعيف« (الضعفاء211) كذا قاله الدارقطني (الضعفاء والمتروكون240).
ورواه الطبراني في الكبير 11/246 وفيه عيسىبن راشد مجهول وخبره منكر كماقاله البخاري وخبره منكر ونقله عنه الذهبي في ميزان الاعتدال (6566-6464) ولسانالميزان ترجمة رقم (1204).
وروي من طريق موسى بن عثمان الحضرمي: شيعي مفرط غال في التشيع (سير أعلام النبلاء3/282). قال أبو حاتم « متروك الحديث» (الجرح والتعديل8/152).

من هو الطبري الذي اخذت منه التفسير؟ ما هو أسمه الكامل ؟

سبب النزول

ومما يوضح ذلك أكثر، معرفة سبب النزول.
روى ابن جرير الطبري، والبيهقي. وكذلك ابن إسحاق في السيرة عن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: لما حاربت بنو قينقاع رسول اللهصلى الله عليه وسلم تشبث بأمرهم عبد الله بن أُبي وقام دونهم. ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان أحد بني عوف بن الخزرج ، له من حلفهم مثل الذي لعبد الله بن أبي فجعلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وتبرأ إلى الله ورسوله من حلفهم . وقال: يا رسول الله إني أبرأ إلى الله ورسوله من حلفهم. وأتولى الله ورسوله والمؤمنين. وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم.

ففيه وفي عبد الله بن أُبي نزلت الآية: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) إلى قوله: (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ).
ولا شك في أن هذا السبب هو أليق بالسياق. فالآيات نزلت فيمن تولى الله ورسوله والمؤمنين وتبرأ من حلف الكافرين، وهو عبادة بن الصامت رضي الله عنه فهي تأمرنا بأن نتخذ الله ورسوله والمؤمنين أولياء، كما فعل عبادة بن الصامت. وتنهانا عن اتخاذ اليهود وإضرابهم أولياء كما فعل ابن سلول.

يتضح من هذا أن لا علاقة للولاية بـ(الإمامة) أو الخلافة؛ لأنها لم تكن موضع اختلاف. فعبادة لم يكن متخذاً اليهود (أئمة) أو خلفاء، وإنما كان حليفاً لهم ونصيرا. فهذا الحلف هو الولاية التي نهى الله أن تتخذ من دون المؤمنين - كما هو شأن المنافق
عبد الله بن أبي بن سلول الذي تولى اليهود دون المؤمنين - أي حالفهم وناصرهم.

وحادثة الخاتم ضعيفة لا يؤخذ بها من عدة وجوده سأفصلها لكم إن شاء الله لعلكم تعقلون فهي تدل على إن علي زكى بخاتم !! ومعروف أنه فقير والزكاة لا توجب له بل وجبت عليه الأنفاق من أموال الصدقات فأي فقير هذا الذي لا يعرف علي وحالته المادية ويترك الصلاة مع الجماعة ويترك الأغنياء ويذهب إليه ؟ عجيب
وأصلا ً الآية من المتشابه فلا ذكر لعلي خاصة ولا إمامة علي ولا لمن بعده .. !!!
أين الآيات المحكمة في إمامة علي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

***************
مابك يا مدير الشبكة خلطت المواضيع في بعضها في مكان واحد ؟ أن موضوع البيعة وأنها فلتة له مكان غير هذا وساحاورك إن شاء الله ، ومع ذلك أن فلتة معناها ( فجأة من غير تدبر ) وهذا هو أكبر دليل على عدم وجود مؤامرة وتدبير على سحب الخلافة من علي رضي الله عنه كما تقولون ..
كانت البييعة بشكلها الذي تم هو رحمة من الله حى لا تقوم حرب بين الأنصار مع بعضهم وبينهم وبين المهاجرين من قريش فلهذا قال وقى الله شرها أي أطفأ الفتنة وكان الإجماع على أبي بكر الصديق .

والان اذكري لي اخطاء قام بها ابو بكر لانه غير معصوم في عقيده السنه فهل تستطيعن ؟! ايراد 4 اخطاء قام بها
ــــــــــــــــــــــــــــــــ

من أين لك هذا ؟ أنتم من تؤمنون بالعصمة لغير الأنبياء ..
نحن لا نقول العصمة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه ولا لغيره من البشر بل هي للأنبياء وحدهم ....
سبحان الله أكل هذا الخلط والشك والتزوير ؟

الى المقتحمة : أنت في نصف الطريق كما أرى فتعرفين الآية ولكن جهلت معناها كالعادة :

{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }آل عمران7

المحكم هو ما ورد بنص صريح لا يقبل التأويل قطعي وتسمى ( أم ) أي يعود إليها في الأحكام والمتشابه هو الغير صريح ويحتاج لتفسير ولا يؤخذ منها العقائد ..
أقرأي لتفهمي وهذا ليس من عندي بل هو من الله تعالى وأتفق عليه علماء المسلمين كافة .. وعلمائكم هم من فسروا وأولوا بروايات كاذبة دون تصريح ..
بل قالوا إن القرآن محرف ونقضوا كلام الله وعهده في حفظه..
فهؤلاء الى قعر جهنم وبئس المصير ..
حسبنا الله ونعم الوكيل ..

[الجندي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الصحابة [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين الى النجف الأشرف : لقد قلت في صاحب رسول الله قولاً كبيرا ًوأتهمته بصفة تتحمل جزاءها في الدنيا والآخرة ، أغضبت الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم وقال فيه: ( هلا تركتم لي صاحبي ، هلا تركتم لي صاحبي ) رضي الله عن الصديّق وأرضاه وعده الله الجنة ومن أصدق من الله قيلا . الزنديق هو من يأمر بالفحشاء والمنكر والبغي أي من يفتون بالزنا ويسموه متعة ومن يأمرون بترك صلاة الجمعة ويحرفون القرآن ويبيحون الوطيء بالدبر وأتيان الغلمان وتفخيذ المرضعة وشرب الحشيشة وجاءوا بالشرك بكل أنواعه ويفترون على علي وفاطمة رضي الله عنهما أي هم علمائكم المجوس ومن تبعهم فأنتم ألتزمتم بهم فهنيئا ً بما رضيتم فاللعن من دينكم ومن أخلاقكم وهو حسنات لأبا بكر الصديق ولعمر وكل من تسبون وتلعنون . أما عن الصلاة فلم يكذب الإمام مسلم شيء ولكن فهمكم لما حدث هو الذي يكذب وبأختياركم ، فقد مرض النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخميس وتوفي يوم الأثنين على ألأرجح وهذه الأيام تطلبت أن يكون إماما للناس في الأوقات الخمسة فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يصلي وهذا دليل كافي على أحقية أبا بكر في الإمامة دون عن سائر المسلمين وإشارة عن خلافة فهمها جميع المسلمين ولهذا لم يعترض عليه أحد يوم البيعة في السقيفة ، أي من السيرة كان أبا بكر الصديق يصلي بهم أيام مرض النبي صلى الله عليه وسلم أي ليست مرة واحدة وهذا الحديث لحكم ما يفعله الإمام إذا مرض ولم يقدر على الصلاة واقفا ً فأين الإشكال يؤكد أن أبا بكر كان كان واقفا ً يردد ما كان يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم وهو جالس في مرضه ، فأين الكذب ؟ أعطني حديث لمسلم يقول لم يصلي أبا بكر بالناس أيام مرض الرسول صلى الله عليه وسلم .. ولن تستطيع ...لعدم وجوده أصلا .. ولكن الحقد ران على القلوب فأعمى البصيرة ، أقرأ ولا تفتن الناس وتسحبهم الى الزلل معك . ‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن يونس ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏زائدة ‏ ‏عن ‏ ‏موسى بن أبي عائشة ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ‏ ‏قال دخلت على ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقلت ‏ ‏ألا تحدثيني عن مرض رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قالت بلى ‏ ‏ثقل ‏ ‏النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏أصلى الناس قلنا لا هم ينتظرونك قال ضعوا لي ماء في ‏ ‏المخضب ‏ ‏قالت ففعلنا فاغتسل فذهب ‏ ‏لينوء ‏ ‏فأغمي عليه ثم أفاق فقال ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أصلى الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا لي ماء في ‏ ‏المخضب ‏ ‏قالت فقعد فاغتسل ثم ذهب ‏ ‏لينوء ‏ ‏فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلى الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في ‏ ‏المخضب ‏ ‏فقعد فاغتسل ثم ذهب ‏ ‏لينوء ‏ ‏فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلى الناس فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله والناس ‏ ‏عكوف ‏ ‏في المسجد ينتظرون النبي ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏لصلاة العشاء الآخرة فأرسل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏بأن يصلي بالناس فأتاه الرسول فقال إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأمرك أن تصلي بالناس فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وكان رجلا رقيقا يا ‏ ‏عمر ‏ ‏صل بالناس فقال له ‏ ‏عمر ‏ ‏أنت أحق بذلك فصلى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏تلك الأيام ثم إن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين أحدهما ‏ ‏العباس ‏ ‏لصلاة الظهر ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏يصلي بالناس فلما رآه ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏ذهب ليتأخر ‏ ‏فأومأ ‏ ‏إليه النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بأن لا يتأخر قال أجلساني إلى جنبه فأجلساه إلى جنب ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏قال فجعل ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يصلي وهو يأتم بصلاة النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والناس بصلاة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏والنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قاعد ‏) أن المراوغة لا تنفع مع ما سجله التاريخ فإن تضع أحاديث ضعيفة ومتروكة بقصد ففعلماء الجرح والتعديل بينوها ووضحوا ما في رجالها ، أو أن استشهدت بها عن عدم علم فلا بأس هذا هو التصنيف الخاص بها ، ومن الله الحمد ((ما أنزل الله يا أيها الذين آمنوا إلاوعلي أميرها وشريفها)) فيه طعن في الصحابة واستثناء لعلي من ذلك. وراويه رأس في التشيع وهو علي بن بذيمة الجزري كما قاله العقيلي معأنه صالح الحديث (ضعفاء العقيلي3/227 وانظر المغني في الضعفاء2/497). وأهل الجرحوالتعديل يقبلون مثل هذا ما لم يرو ما يؤيد بدعته. وفيه زكريابن يحيى الكسائي: قال النسائي »متروك الحديث ضعيف« (الضعفاء211) كذا قاله الدارقطني (الضعفاء والمتروكون240). ورواه الطبراني في الكبير 11/246 وفيه عيسىبن راشد مجهول وخبره منكر كماقاله البخاري وخبره منكر ونقله عنه الذهبي في ميزان الاعتدال (6566-6464) ولسانالميزان ترجمة رقم (1204). وروي من طريق موسى بن عثمان الحضرمي: شيعي مفرط غال في التشيع (سير أعلام النبلاء3/282). قال أبو حاتم « متروك الحديث» (الجرح والتعديل8/152). من هو الطبري الذي اخذت منه التفسير؟ ما هو أسمه الكامل ؟ سبب النزول ومما يوضح ذلك أكثر، معرفة سبب النزول. روى ابن جرير الطبري، والبيهقي. وكذلك ابن إسحاق في السيرة عن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: لما حاربت بنو قينقاع رسول اللهصلى الله عليه وسلم تشبث بأمرهم عبد الله بن أُبي وقام دونهم. ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان أحد بني عوف بن الخزرج ، له من حلفهم مثل الذي لعبد الله بن أبي فجعلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وتبرأ إلى الله ورسوله من حلفهم . وقال: يا رسول الله إني أبرأ إلى الله ورسوله من حلفهم. وأتولى الله ورسوله والمؤمنين. وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم. ففيه وفي عبد الله بن أُبي نزلت الآية: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) إلى قوله: (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ). ولا شك في أن هذا السبب هو أليق بالسياق. فالآيات نزلت فيمن تولى الله ورسوله والمؤمنين وتبرأ من حلف الكافرين، وهو عبادة بن الصامت رضي الله عنه فهي تأمرنا بأن نتخذ الله ورسوله والمؤمنين أولياء، كما فعل عبادة بن الصامت. وتنهانا عن اتخاذ اليهود وإضرابهم أولياء كما فعل ابن سلول. يتضح من هذا أن لا علاقة للولاية بـ(الإمامة) أو الخلافة؛ لأنها لم تكن موضع اختلاف. فعبادة لم يكن متخذاً اليهود (أئمة) أو خلفاء، وإنما كان حليفاً لهم ونصيرا. فهذا الحلف هو الولاية التي نهى الله أن تتخذ من دون المؤمنين - كما هو شأن المنافق عبد الله بن أبي بن سلول الذي تولى اليهود دون المؤمنين - أي حالفهم وناصرهم. وحادثة الخاتم ضعيفة لا يؤخذ بها من عدة وجوده سأفصلها لكم إن شاء الله لعلكم تعقلون فهي تدل على إن علي زكى بخاتم !! ومعروف أنه فقير والزكاة لا توجب له بل وجبت عليه الأنفاق من أموال الصدقات فأي فقير هذا الذي لا يعرف علي وحالته المادية ويترك الصلاة مع الجماعة ويترك الأغنياء ويذهب إليه ؟ عجيب وأصلا ً الآية من المتشابه فلا ذكر لعلي خاصة ولا إمامة علي ولا لمن بعده .. !!! أين الآيات المحكمة في إمامة علي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ *************** مابك يا مدير الشبكة خلطت المواضيع في بعضها في مكان واحد ؟ أن موضوع البيعة وأنها فلتة له مكان غير هذا وساحاورك إن شاء الله ، ومع ذلك أن فلتة معناها ( فجأة من غير تدبر ) وهذا هو أكبر دليل على عدم وجود مؤامرة وتدبير على سحب الخلافة من علي رضي الله عنه كما تقولون .. كانت البييعة بشكلها الذي تم هو رحمة من الله حى لا تقوم حرب بين الأنصار مع بعضهم وبينهم وبين المهاجرين من قريش فلهذا قال وقى الله شرها أي أطفأ الفتنة وكان الإجماع على أبي بكر الصديق . والان اذكري لي اخطاء قام بها ابو بكر لانه غير معصوم في عقيده السنه فهل تستطيعن ؟! ايراد 4 اخطاء قام بها ــــــــــــــــــــــــــــــــ من أين لك هذا ؟ أنتم من تؤمنون بالعصمة لغير الأنبياء .. نحن لا نقول العصمة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه ولا لغيره من البشر بل هي للأنبياء وحدهم .... سبحان الله أكل هذا الخلط والشك والتزوير ؟ الى المقتحمة : أنت في نصف الطريق كما أرى فتعرفين الآية ولكن جهلت معناها كالعادة : {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }آل عمران7 المحكم هو ما ورد بنص صريح لا يقبل التأويل قطعي وتسمى ( أم ) أي يعود إليها في الأحكام والمتشابه هو الغير صريح ويحتاج لتفسير ولا يؤخذ منها العقائد .. أقرأي لتفهمي وهذا ليس من عندي بل هو من الله تعالى وأتفق عليه علماء المسلمين كافة .. وعلمائكم هم من فسروا وأولوا بروايات كاذبة دون تصريح .. بل قالوا إن القرآن محرف ونقضوا كلام الله وعهده في حفظه.. فهؤلاء الى قعر جهنم وبئس المصير .. حسبنا الله ونعم الوكيل ..

يا محبة الصحابة : في المسالة ثلاثة اقوال بغض النظر عن نزولها في حق علي بن ابي طالب عليه السلام الذي تواتر خبر نزول الاية في حقه في مصادركم عن خمسين طريقا وكذلك اجمع المفسرون على نزولها فيه عليه السلام :
ثلاثة اقوال في المسالة :
اولا :
1- انها نزلت في عبادة بن الصامت
2- انها نزلت في ابي بكر
3- انها نزلت في عموم المؤمنين ....... هذا ايراد صاحب تفسير زاد المسير .
وثانيا : الرواية التي ذكرتيها معارضة بقولين وهما نزولها في ابي بكر ونزولها في عموم المؤمنين .. فماذا تقولين ؟ هل تتساقط ام ماذا ؟
وثالثا : لا توجد وحدة سياق بين الايات علما بانها مفصولة باية الارتداد .
ورابعا : ان قوله تعالى : ( انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويوتون الزكاة وهم راكعون ) اذا كانت من ضمن الايات النازلة في حق عبادة فما هو تفسيرها او ما هو معناها .. علما بان الاية تخاطب الجمع الى من يتولونه وعليه اي على مدعاكم ان الايات نازلة في عبادة لازمه ان يتولى المؤمنون عبادة بن الصامت ولكن هذا المدعى لا ينسجم مع قول عبادة في الرواية المذكورة حيث قال : (ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله ، وكان أحد بني عوف بن الخزرج ، له من حلفهم مثل الذي لعبد الله بن أبي فجعلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وتبرأ إلى الله ورسوله من حلفهم . وقال: يا رسول الله إني أبرأ إلى الله ورسوله من حلفهم. وأتولى الله ورسوله والمؤمنين) فقوله : اتولى الله ورسوله والمؤمنون .. لا يدل على ان هذه الاية بالذات نزلت في عبادة .. وان صح انها نزلت فيه فيلزم من عبادة ان يقول : اتولى الله ورسوله ونفسي .. وهذا مما لاشك فيه لا يقوله الا المجانين وعليه فالرواية مضطربة المتن وكذلك معارضة بروايات اخرى فتسقط عن الاستدلال .. صدمة موفقة انشاء الله

[منال123]

يسلمو علي هل الموضوع

[محبة الصحابة]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد

الغريب أن الموضوع للزميل علي جابر وأصر عليه وعاهد !!
ولكنه أختفى فلا رد ولا سؤال هل هو هروب من أول موضوع ؟
أنتظر منك رد يا جابر ..

الى الجندي :
أشكر لك متابعتك وأشكر لك أكثر سؤالك عن معنى الآيات وعن مكان عبادة بن الصامت رضي الله عنه فيها ..

هذا ما جاء في التفسير وهو عن النبي وليس تأليف من أهل السنة عد الى القرآن الكريم وانظر التسلسل هداك الله ..
سبب النزول

ومما يوضح ذلك أكثر، معرفة سبب النزول.
روى ابن جرير الطبري، والبيهقي. وكذلك ابن إسحاق في السيرة عن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: لما حاربت بنو قينقاع رسول اللهr تشبث بأمرهم عبد الله بن أُبي وقام دونهم. ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله r ، وكان أحد بني عوف بن الخزرج ، له من حلفهم مثل الذي لعبد الله بن أبي فجعلهم إلى رسول الله r . وتبرأ إلى الله ورسوله من حلفهم . وقال: يا رسول الله إني أبرأ إلى الله ورسوله من حلفهم. وأتولى الله ورسوله والمؤمنين. وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم.
ففيه وفي عبد الله بن أُبي نزلت الآية: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) إلى قوله: (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ).
ولا شك في أن هذا السبب هو أليق بالسياق. فالآيات نزلت فيمن تولى الله ورسوله والمؤمنين وتبرأ من حلف الكافرين، وهو عبادة بن الصامت t فهي تأمرنا بأن نتخذ الله ورسوله والمؤمنين أولياء، كما فعل عبادة بن الصامت. وتنهانا عن اتخاذ اليهود وإضرابهم أولياء كما فعل ابن سلول.
يتضح من هذا أن لا علاقة للولاية بـ(الإمامة) أو الخلافة؛ لأنها لم تكن موضع اختلاف. فعبادة لم يكن متخذاً اليهود (أئمة) أو خلفاء، وإنما كان حليفاً لهم ونصيرا. فهذا الحلف هو الولاية التي نهى الله أن تتخذ من دون المؤمنين - كما هو شأن المنافق
عبد الله بن أبي بن سلول الذي تولى اليهود دون المؤمنين - أي حالفهم وناصرهم.
وهذا كما قال تعالى في الآيات الكريمة الآتية:
(لاَ تَجدُ قَوْمًاً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآْخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ) (المجادلة:22).
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنْ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الإْيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ) (التوبة:23) . وليس معنى ذلك: لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم (أئمة).
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ) (الممتحنة:1) .
(المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) (التوبة:17). وليس معناه: المؤمنون والمؤمنات بعضهم (أئمة) وخلفاء بعض. وإلا صار عددهم بلا حصر، لا سيما وأن النساء (المؤمنات) عند الشيعة لا يصلحن لـ(الإمامة).
(إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ الْمَلاَئِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُون * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآْخِرَةِ) (فصلت:30-31).
(لاَ يَتَّخِذْ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنْ اللَّهِ فِي شَيْءٍ) (آل عمران:28). وهذا هو معنى قوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) بالضبط : فالآية الأولى تنهى عن اتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين. والثانية تأمر باتخاذ المؤمنين أولياء دون الكافرين. والمعنى واحد تماما. وليس معنى (المؤمنين) هنا أشخاصاً معينين بأسمائهم. ولا معنى (أولياء) هو (أئمة) أو خلفاء .
كما أنه لو كان معنى (وليكم) هو (إمامكم) لصـح أن يوصف الله تعالى بـ(الإمام)؛ لأن الآية تقول: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا). ويطلان هذا في غاية الوضوح.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

يا بنتي من تروحين تاخذيهم لهم ردودي يردون عليها صدقيني يكذبون عليج وهسى نتناقش ونشوف
نعم وانا ثابت على راي ابو بكر زنديق

اقتباس :

أن المراوغة لا تنفع مع ما سجله التاريخ فإن تضع أحاديث ضعيفة ومتروكة بقصد ففعلماء الجرح والتعديل بينوها ووضحوا ما في رجالها ، أو أن استشهدت بها عن عدم علم فلا بأس هذا هو التصنيف الخاص بها ، ومن الله الحمد

اي مراوغه يا بنتي وماهذه الكذبه ان الرسول يامر الزنديق ان يصلي ؟!!


صحيح مسلم - الصلاة - إستخلاف الإمام إذا عرض له عذر من مرض وسفر وغيرها - رقم الحديث : ( 634 )



- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏ووكيع ‏ ‏ح ‏ ‏وحدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏قال : أخبرنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏لما ثقل رسول الله ‏‏(ص) ‏‏جاء ‏ ‏بلال ‏ ‏يؤذنه بالصلاة فقال ‏: ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فليصل بالناس قالت فقلت يا رسول الله إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال : مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فليصل بالناس قالت : فقلت ‏ ‏لحفصة ‏ ‏قولي له إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل أسيف وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏فقالت له فقال رسول الله ‏ ‏(ص) ‏ ‏إنكن لأنتن ‏ ‏صواحب ‏ ‏يوسف ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فليصل بالناس قالت فأمروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يصلي بالناس قالت فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله ‏ ‏‏(ص)‏ ‏من نفسه خفة فقام ‏ ‏يهادى ‏ ‏بين رجلين ورجلاه ‏ ‏تخطان ‏ ‏في الأرض قالت فلما دخل المسجد سمع ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏حسه ذهب يتأخر ‏ ‏فأومأ ‏ ‏إليه رسول الله ‏ ‏‏(ص) ‏ ‏قم مكانك فجاء رسول الله ‏ ‏(ص) ‏حتى جلس عن يسار ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏قالت فكان رسول الله ‏(ص)‏ ‏يصلي بالناس جالسا ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏قائما ‏ ‏يقتدي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏بصلاة النبي ‏ ‏(ص)‏ ‏ويقتدي الناس بصلاة ‏ ‏أبي بكر ‏.


وهذا واضح وانا اتحداكٍ انتٍ وعلمائك ان تبثبوا هذا الحديث من غير طريق ام الجمل وابوها فهل تستطيعون اما نياح الثكالى هذا دعوه لا ينفعكم


ــ على بن بذيمة الجزرى الحرانى ، أبو عبد الله السوائى ، مولى جابر بن سمرة ( كوفى الأصل )

ـ

المولد :
الطبقة : 6 : من الذين عاصروا صغارالتابعين
الوفاة : 100 و بضع و ثلاثون هـ بـ حران
روى له : د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : ثقة رمى بالتشيع
مرتبته عند الذهبـي : ثقة شيعى

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( د ت س ق ) : على بن بذيمة الجزرى الحرانى أبو عبد الله السوائى ، مولى جابر
ابن سمرة ، كوفى الأصل . اهـ .
و قال المزى :
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : صالح الحديث ، و لكن كان رأسا فى
التشيع .

و قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين ، و أبو زرعة ، و العجلى ، و النسائى :
ثقة .
و قال النسائى فى موضع آخر : ليس به بأس .
و قال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلى : عبد الكريم ، و على بن بذيمة ،
و الحرانيين كلهم ثقات .
و قال أبو حاتم : صالح الحديث ، و هو أحب إلى من خصيف .
و قال محمد بن سعد : كان ثقة .
أخبرنا أبو رئاب الحكم بن جنادة ، قال : لما كان يوم المدائن وهب سعد بن
أبى وقاص لجابر بن سمرة غلامين من أبناء الأكابر بذيمة أبو على بن بذيمة ،
و الآخر أبو زهير جد المطلب بن زياد بن أبى زهير ، فأعتقهما جابر بن سمرة ،
قال : و مات على بن بذيمة بحران سنة ست و ثلاثين و مئة .
و كذلك قال يحيى بن معين : و خليفة بن خياط ، و أبو عبيد ، و أبو حسان الزيادى
و المفضل بن غسان الغلابى فى تأريخ وفاته .
و قال البخارى : يقال : مات سنة ثلاث و ثلاثين و مئة .
روى له الأربعة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 7/286 :
و ذكره ابن حبان فى " الثقات " ، و قال : مات سنة ثلاث .
و قال ابن شاهين " فى الثقات " : قال أحمد بن حنبل : ثقة ، و فيه شىء . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ


وهذه اقوال علماء الجرح والتعديل في علي بن بذيمه وتاتي هذه الكذابه ومن كتب الرد نيابه عنها وتقول انه ليس بثقه

اقتباس :

من هو الطبري الذي اخذت منه التفسير؟ ما هو أسمه الكامل ؟

خخخخخخخخخخخخخخ لا تعرفون الطبري ؟!
إمام المؤرخين والمفسرين

كان أكثر علماء عصره همة في طلب العلم وتحصيله وفي تأليف أمهات الكتب حتى روي أنه كان يكتب أربعين صفحة في كل يوم، إنه الإمام محمد بن جرير الطبري صاحب أكبر كتابين في التفسير والتاريخ، قال عنه أحمد بن خلكان صاحب وفيات الأعيان:"العلم المجتهد عالم العصر صاحب التصانيف البديعة كان ثقة صادقا حافظا رأسا في التفسير إماما في الفقه والإجماع والاختلاف علامة في التاريخ وأيام الناس عارفا بالقراءات وباللغة وغير ذلك
من نداء الايمان السلفي ام يصبح الطبري رافضيا مثلما اصبح النيسابوري ؟!!

اقتباس :

ومما يوضح ذلك أكثر، معرفة سبب النزول. روى ابن جرير الطبري، والبيهقي. وكذلك ابن إسحاق في السيرة عن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: لما حاربت بنو قينقاع رسول اللهصلى الله عليه وسلم تشبث بأمرهم عبد الله بن أُبي وقام دونهم. ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان أحد بني عوف بن الخزرج ، له من حلفهم مثل الذي لعبد الله بن أبي فجعلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وتبرأ إلى الله ورسوله من حلفهم . وقال: يا رسول الله إني أبرأ إلى الله ورسوله من حلفهم. وأتولى الله ورسوله والمؤمنين. وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم. ففيه وفي عبد الله بن أُبي نزلت الآية: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) إلى قوله: (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ). ولا شك في أن هذا السبب هو أليق بالسياق. فالآيات نزلت فيمن تولى الله ورسوله والمؤمنين وتبرأ من حلف الكافرين، وهو عبادة بن الصامت رضي الله عنه فهي تأمرنا بأن نتخذ الله ورسوله والمؤمنين أولياء، كما فعل عبادة بن الصامت. وتنهانا عن اتخاذ اليهود وإضرابهم أولياء كما فعل ابن سلول. يتضح من هذا أن لا علاقة للولاية بـ(الإمامة) أو الخلافة؛ لأنها لم تكن موضع اختلاف. فعبادة لم يكن متخذاً اليهود (أئمة) أو خلفاء، وإنما كان حليفاً لهم ونصيرا. فهذا الحلف هو الولاية التي نهى الله أن تتخذ من دون المؤمنين - كما هو شأن المنافق عبد الله بن أبي بن سلول الذي تولى اليهود دون المؤمنين - أي حالفهم وناصرهم. وحادثة الخاتم ضعيفة لا يؤخذ بها من عدة وجوده سأفصلها لكم إن شاء الله لعلكم تعقلون فهي تدل على إن علي زكى بخاتم !! ومعروف أنه فقير والزكاة لا توجب له بل وجبت عليه الأنفاق من أموال الصدقات فأي فقير هذا الذي لا يعرف علي وحالته المادية ويترك الصلاة مع الجماعة ويترك الأغنياء ويذهب إليه ؟ عجيب وأصلا ً الآية من المتشابه فلا ذكر لعلي خاصة ولا إمامة علي ولا لمن بعده .. !!! أين الآيات المحكمة في إمامة علي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

نياحه الثكالي هذه والكلام الانشائي عاري من الاهميه اما عن قول انها نزلت في عباده بن صامت فهذا كذب اشر ومخالف الى الاجماع وقولي لمن كتب لكٍ الرد هل ياخذ باقوال الاحاد مقابل الاجماع ؟!!
الطبري - تفسير جامع البيان - سورة المائدة



11099 - حدثني المثنى , قال : ثنا عبد الله بن صالح , قال : ثني معاوية بن صالح , عن علي بن أبي طلحة , عن إبن عباس , قوله : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا يعني : أنه من أسلم تولى الله ورسوله وأما قوله : والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فإن أهل التأويل اختلفوا في المعني به , فقال بعضهم : عني به علي بن أبي طالب . وقال بعضهم : عني به جميع المؤمنين.
تفسير إبن أبي حاتم - سورة النساء - قوله تعالى : إنما وليكم الله ورسوله..



6583 - حدثنا أبو سعيد الأشج , ثنا المحاربي , عن عبد الملك بن أبي سليمان , قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي عن قوله : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا قلت : نزلت في علي , قال : علي من الذين آمنوا.




تفسير القرطبي - سورة المائدة - الآية : ( 55 ) - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 221 )



إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون






- ....... وقد سئل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ( ر ) عن معنى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا هل هو علي بن أبي طالب؟ فقال : علي من المؤمنين ، يذهب إلى أن هذا لجميع المؤمنين ......



- ....... وقال إبن عباس : نزلت في أبي بكر ( ر ) وقال في رواية أخرى: نزلت في علي بن أبي طالب ( ر ) وقاله مجاهد والسدي : وحملهم على ذلك قوله تعالى : الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون أن سائلا سأل في مسجد رسول الله (ص) فلم يعطه أحد شيئا وكان علي بن الصلاة في الركوع وفي يمينه خاتم ، فأشار إلى السائل بيده حتى أخذه ، وقد روي أن علي بن أبي طالب ( ر ) أعطى السائل شيئا وهو في الصلاة .........

السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 293 )



- وأخرج الخطيب في المتفق عن إبن عباس قال‏:‏ تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فقال النبي (ص) للسائل ‏من اعطاك هذا الخاتم ‏؟‏ قال‏:‏ ذاك الراكع، فأنزل الله ‏‏إنما وليكم الله ورسوله‏ ‏‏.‏



- وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وإبن جرير وأبو الشيخ وإبن مردويه عن إبن عباس في قوله ‏‏إنما وليكم الله ورسوله ‏.‏‏.‏‏....‏‏ الآية‏.‏ قال‏:‏ نزلت في علي بن أبي طالب ‏.‏



- وأخرج الطبراني في الأوسط وإبن مردويه عن عمار بن ياسر قال‏:‏ ‏‏ وقف بعلي سائل وهو راكع في صلاة تطوع، فنزع خاتمه فاعطاه السائل، فأتى رسول الله (ص) فاعلمه ذلك، فنزلت على النبي (ص) هذه الآية ‏‏إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون‏ فقرأ رسول الله (ص) على أصحابه ، ثم قال‏:‏ من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ‏.‏



- وأخرج أبو الشيخ وإبن مردويه عن علي بن أبي طالب قال ‏نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) في بيته ‏‏إنما وليكم الله ورسوله والذين‏ إلى آخر الآية‏ ، فخرج رسول الله (ص) فدخل المسجد ، جاء والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم يصلي ، فإذا سائل فقال‏:‏ يا سائل، هل أعطاك أحد شيئا‏؟‏ قال‏:‏ لا، إلا ذاك الراكع لعلي بن أبي طالب أعطاني خاتمه‏ ‏.‏



- وأخرج إبن أبي حاتم وأبو الشيخ وإبن عساكر عن سلمة بن كهيل قال‏:‏ تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فنزلت ‏ إنما وليكم الله‏ الآية‏.‏



- وأخرج إبن جرير عن مجاهد في قوله ‏‏إنما وليكم الله ورسوله‏.‏‏.‏‏.‏‏ الآية نزلت في علي بن أبي طالب، تصدق وهو راكع‏ ، وأخرج إبن جرير عن السدي وعتبة بن حكيم مثله‏.‏



- وأخرج إبن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن إبن عباس قال‏:‏ أتى عبد الله بن سلام ورهط معه من أهل الكتاب نبي الله (ص)

عند الظهر ، فقالوا يا رسول الله ، ان بيوتنا قاصية لا نجد من يجالسنا ويخالطنا دون هذا المسجد ، وإن قومنا لما رأونا قد صدقنا الله ورسوله وتركنا دينهم أظهروا العداوة وأقسموا ان لا يخالطونا ولا يؤاكلونا ، فشق ذلك علينا، فبيناهم يشكون ذلك إلى رسول الله (ص) ، إذ نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) ‏‏إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون‏ ونودي بالصلاة صلاة الظهر ، وخرج رسول الله (ص) فقال‏:‏ أعطاك أحد شيئا‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏ ، قال‏:‏ من‏؟‏ قال‏:‏ ذاك الرجل القائم‏ ، قال‏:‏ على أي حال أعطاكه‏؟‏ قال‏:‏ وهو راكع‏.‏ قال‏:‏ وذلك علي بن أبي طالب ، فكبر رسول الله (ص) عند ذلك وهو يقول ‏ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون‏ ،‏ ‏( ‏المائدة الآية 56‏ )‏‏.‏




وأذ كنتم تريدون المزيد يوجد اما الكذب لا احبه لكن من يتاخذ من الزنديق خليفه ماذا يفعل غير الكذب

اقتباس :

مابك يا مدير الشبكة خلطت المواضيع في بعضها في مكان واحد ؟ أن موضوع البيعة وأنها فلتة له مكان غير هذا وساحاورك إن شاء الله ، ومع ذلك أن فلتة معناها ( فجأة من غير تدبر ) وهذا هو أكبر دليل على عدم وجود مؤامرة وتدبير على سحب الخلافة من علي رضي الله عنه كما تقولون .. كانت البييعة بشكلها الذي تم هو رحمة من الله حى لا تقوم حرب بين الأنصار مع بعضهم وبينهم وبين المهاجرين من قريش فلهذا قال وقى الله شرها أي أطفأ الفتنة وكان الإجماع على أبي بكر الصديق

يا بنتي بيني وبينك الدليل واثبتوا ان هناك اجماع على بيعه عتيق والكره في ساحتكمم

اقتباس :

من أين لك هذا ؟ أنتم من تؤمنون بالعصمة لغير الأنبياء .. نحن لا نقول العصمة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه ولا لغيره من البشر بل هي للأنبياء وحدهم .... سبحان الله أكل هذا الخلط والشك والتزوير ؟ الى المقتحمة : أنت في نصف الطريق كما أرى فتعرفين الآية ولكن جهلت معناها كالعادة : {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }آل عمران7 المحكم هو ما ورد بنص صريح لا يقبل التأويل قطعي وتسمى ( أم ) أي يعود إليها في الأحكام والمتشابه هو الغير صريح ويحتاج لتفسير ولا يؤخذ منها العقائد .. أقرأي لتفهمي وهذا ليس من عندي بل هو من الله تعالى وأتفق عليه علماء المسلمين كافة .. وعلمائكم هم من فسروا وأولوا بروايات كاذبة دون تصريح .. بل قالوا إن القرآن محرف ونقضوا كلام الله وعهده في حفظه.. فهؤلاء الى قعر جهنم وبئس المصير .. حسبنا الله ونعم الوكيل ..

ههههههههههههههههههههههههههههههه

تقولون لا عصمه وتمنحوها الى الزنديق مساكين

ماهذه النياحه ؟!! سؤالي كان اريد اربع اخطاء قام بها ابو بكر الغير معصوم عندكم فهل يوجد ؟! ام انه لا يخطئ ؟! طلبنا ان نعرف ماهي اخطاء من لا معصوم مثلما تقولون تدخلونا في التاويل ؟!

والمتشابه يا شيخ ارحم حالك واجب عن السؤال ولا تلف وتدور مثل القرود

وباقي كلام شيخك بصراحه مخزي جدا ينوح نياح الثكالى وافلاس واضح

واكتفي بكلام امام الاحناف

إبن الجوزي - المنتظم في التاريخ - رقم الحديث : ( 876 )



- أخبرنا القزاز قال‏:‏ أخبرنا أحمد بن علي قال‏:‏ أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج قال‏:‏ حدثنا أحمد بن محمد بن عبدوس قال‏:‏ أخبرنا أحمد بن سعيد الدارمي قال‏:‏ حدثنا محبوب بن موسى الأنطاكي قال‏:‏ سمعت أبا إسحاق الفزاري يقول‏:‏ سمعت أبا حنيفة يقول‏:‏ إيمان أبي بكر الصديق وإيمان إبليس واحد قال إبليس‏:‏ يا رب‏.‏ وقال أبو بكر‏:‏ يا رب‏.‏


والان انتم في ورطه هل ابو بكر معصوم في عقيدتكم ؟!

ولماذا تكذبون في الايه المباركة ؟!

وهل هناك اجماع على بيعه الزنديق ؟!!

الثعلبي - تفسير الثعلبي - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 302 / 303 )



- أخبرني أبو محمد عبد الله بن محمد الفاسي حدثنا القاضي الحسين بن محمد بن عثمان النصيبي أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين السميعي بحلب حدثني الحسين بن إبراهيم بن الحسين الجصاص . أخبرنا الحسين بن الحكم حدثنا سعيد بن عثمان عن أبي مريم وحدثني بن عبد الله إبن عطاء قال : كنت جالسا مع أبي جعفر في المسجد فرأيت إبن عبد الله بن سلام جالسا في ناحية فقلت لأبي جعفر : زعموا أن الذي عنده علم الكتاب عبد الله بن سلام . فقال : إنما ذلك علي بن أبي طالب (ع).



- وفيه عن السبيعي : حدثنا عبد الله بن محمد بن منصور بن الجنيد الرازي عن محمد بن الحسين بن الكتاب . أحمد بن مفضل حدثنا مندل بن علي عن إسماعيل بن سلمان عن أبي عمر زاذان عن إبن الحنفية ومن عنده علم الكتاب قال : هو علي بن أبي طالب .

السلام عليكم يا سيدي ويا مولاي ايها العالم بالتاويل

وأذ كان عندكم القياس على ذكر الاسم فقط ذكر ابو لهب ولم يذكر ابو بكر وعلى مقايسكم ان ابو لهب افضل من ابو بكر لانه ذكر في القران

وكذلك ورد ذكر نبي الله موسى اكثر من ذكر نبي الله محمد صلى الله عليه واله وسلم فهل هو افضل من نبينا نحن المسلمين ولا نعلم نبيكم من هو الى الان هل ابو ابن عبد الوهاب النجدي مثلا ؟!


اضافه الى اثبات الصلاه من غير طريق عائشه وابيها فمن يشهد لعروس خخخخخخخ مساكين يا مشايخ السلفيه والله

والامامه في هذه الايه واضحه عند ذو الالباب اما البهائم فهذه مشكله

وانتظر رد مشايخك لكن ليردوا بدون تباكي

والسلام عليكم