[نصيرة الصحابة]

اللهم صلــــــ على محمد وآله وصحبه آسيادنا وسلم

~~~~~

بورك في آستاذي المنيعي الكريم ... لله درك مولاي ,,

اقتباس :

لأنهم أذكياء يريدون ان تعدي الصفحات التي بدأت بها بالتدليس انتبهوا كيف استطاعوا تشتيت الموضوع ؟؟؟ و خاصة بعد قلب الطاولة عليها انظروا الى هذه الصفحة http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=73668&page=7 و انظروا الان كيف يشتت الموضوع و كل مرة نكشف تدليسها وكذبها و جهلها تحرف الموضوع 180 درجة لتخفي تدليسها و قلب الطاولة عليها

أيها المحاور المحترم .. آصبحت أنا من يشتت !! وآنا من بح صوتها تنادي بأصل الموضوع !! رآجع الصفحات وآنظر من شتت وتابع الصفحات وأنظر كم مرة كرررررت السؤال ولا مجيب وعندما آجبتم بعد 100 رد تناقضتم فيه !!

ثم حدد نحن آذكياء أم أغبياء الآن مرة نحن أغبياء ومرة دهاة آذكياء والله المستعان ..

ثم أين الرد على الموضوع ؟ قلت لكم حفظت الروابط والكلام المكرر بكل مرة هداكم الله !! ولماذا نسخ الجرائد حلال عليكم وحرام علينا !!

المدير صاحب الأخلاق التي تدل على عقيدته .. هداك الله وآصلحك من حالك والله كأنى آرى الشرار من عينيك يطير .. هديء من روعك .. فمشائخ السنة ماعلموا عنك ولاعن منتداك ليكتبوا لي ؟
هل تظن أنهم يستنون ردك حتى يردواا عليه ؟!! الله يهديك ويرزقك البصيرة من كل قلوبنا ..

نبدا للنسخ المطولـــ المكرر

اقتباس :

وشاهدوا كيف كذبت على علمائنا تفسير التبيان ج3 قوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون(55)) آية بلاخلاف اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية فيه، فروى أبوبكر الرازي في كتاب أحكام القرآن على ما حكاه المغربي عنه، والطبري، والرماني، ومجاهد، والسدي: إنها نزلت في علي (ع) حين تصدق بخاتمه وهوراكع، وهوقول ابي جعفر وابي عبدالله (ع) وجميع علماء أهل البيت. وقال الحسن والجبائي: انها نزلت في جميع المؤمنين.

أين كذبت أنا ودلست !! هاهو شيخك يقول أنهم بلا خلاف إختلفوااااا فهل يصح دليل مختلف فيه
ليكون حجة ودليلا على ركن وآصل من آصول الدين ؟

يامدير شئتم أم آبيتم روايات التصدق لعلي لاتصح , فلم ينكرها السنة إن صحت ؟ مالثمن المقبوض جنة أم نار ؟؟

اقتباس :

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه اوف يوم بعد يوم اتاكد انكم حمير رسمي قولي لشيوخج سامعين عن السدي من هو وماهو مكانته ؟! ومع هذا الحشره نست السند (9521 حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل (ثقة ) , قَالَ : ثنا أَسْبَاط (ثقة ) , عَنْ السُّدِّيّ (ثقة و حجة في صحيح مسلم ) , قَالَ : ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِمَنْ يَتَوَلَّاهُمْ , فَقَالَ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } هَؤُلَاءِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ , وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَرَاكِع فِي الْمَسْجِد , فَأَعْطَاهُ خَاتَمه . )

إضحك اضحك فهذه ضحكة الإحتضار مع احترامي لك فعن من روى السدي !! المعذرة آدلتكم متهالكة خاوية لم يأخذ بها إلا قلة لاتذكر وهم أنتم وآسلافكم .. هل هذا دليلاً يصح على إمامة !! المنصف فقط يعقلها

اقتباس :

ليش مقهوره من كلمة معصوم ؟! هذا لان الكلبين ابو بكر وعمر ابناء بغايا وزنا ؟!!! والمدير الذي سحق رؤسكم ماينفعك الكذب انتي وكل مشايخج وقلت لج انتي عصى اضرب بيها مشايخج

أنا لست مقهورة .. بل المقهور من يلعن ويسب ويتهم ويتعدى وفاقد عقله أليس كذلك هداك الله يانجف فقل آمين .. آترك مقهورة ومدلسة وكاذبة وجاوبني عن الرواية التي صفعت دينك هداك الله وينها وين الرد عليها !!انظروا

9522 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا عَبْدَة , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ أَبِي جَعْفَر , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولًا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } قُلْنَا : مَنْ الَّذِينَ آمَنُوا ؟ قَالَ : الَّذِينَ آمَنُوا ! قُلْنَا : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا

*المعصوم يقولـــــ عن آية الإمامة أنها تعني المؤمنين وعلي منهم يعني كأحدهم يعني معهم وهذا لايجحده منصف نكملــــــ

اقتباس :

حدثنا هناد بن السري , قال ثنا عبدة : عن عبد الملك , عن أبي جعفر , قال : سألته عن هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون قلنا : من الذين آمنوا ؟ قال : الذين آمنوا ، قلنا : بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب , قال : علي من الذين آمنوا. هذا يا صغيره واما روايتك هذه هسى امسح بيها ووبوجهه اللواطي الدمشقيه جزمتي

عيب والله عيب أقسم آستحي أقرأ هذه الألفاظ !! شو جزمة ونعال ! نحن بشارع سكارى أم بمنتدى موالي ثم هل أنت موالي ؟ وهل يرضي دينك هذه الألفاظ ؟؟ الصدمات آثرت فيك وأفقدتك اتزانك ورب الكعبة .. أنا بس مشفقة عليك والله العظيم ,, إهدأ وستهدأ ملافظك وستظهر ثقتك بنفسك آكثر !! نصيحة مني إهدأ واكتب بعد أن تتخلص من تبعات آلام نفسك المتورطة هنا .. الله يهديك ,,

عموما حددت لك بالأحمر رد المعصوم فخذ به ولاتتبع الهوى فيضلك .. والمعذرة ع نسف الإمامة بكل رواية ..

اقتباس :

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه تاويلات ؟!! والله اسف انا اشد الاسف حينما ارى النصب من عالم كبير مثل الطبري ومثل الكذاب ابن كثير فاذا عنى بها كل المؤمنين فكل كل المؤمنين هم أولياء الله ؟!!!!!! يعني مثلا القرد بن باز الله امر بولايته

نعم كل المؤمنين آولياء الله .. هل تنكر ذلك ؟ ثم مالك خبصت وخبطت .. ياشخبطه , تمهل وأنت ترد ياهداك الله .. نعم المؤمنين آولياء بعض أنا آتولى كل مؤمن علي وأبو بكر وعمر الفاروووق و شيخي ابن باز ودمشقية ... وأبي وأخي هل يوجد مانع ؟


نآتي للنسف الآخريات

أنظروا لمن ينسخ ولايقرأ .. فقط توهمه الكلمة الآولى ويأتي بها وهو يلهث ويتوعد ويقهقه .. أنظروا ياعباد الله آناشدكم أين الأمانة والتدبر ؟ أحضر النجف هذه ليحاججني بها ولايدري أنها تؤكد مابح صوتي من آجله لله دركم ياآسيادي ,,, وأنظر مابها , هي ضده هي عليه هي ناسفه هي كارثة

اقتباس :

وطبعا سوف اضع الرابط واختصر الى مكان الي نضحك بينا كلنا على جهل ابن كثير ونصبه وحتى لا يجي الطفل المنبعي يقول مدلس ما اعرف التدليس ويحط الرابط كيف يكون ههههههههههه (وَحَتَّى إِنَّ بَعْضهمْ ذَكَرَ فِي هَذَا أَثَرًا عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِيهِ وَذَلِكَ أَنَّهُ مَرَّ بِهِ سَائِل فِي حَال رُكُوعه فَأَعْطَاهُ خَاتَمه وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا الرَّبِيع بْن سُلَيْمَان الْمُرَادِيّ حَدَّثَنَا أَيُّوب بْن سُوَيْد عَنْ عُتْبَة بْن أَبِي حَكِيم فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا " قَالَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ وَعَلِيّ بْن أَبِي طَالِب . وَحَدَّثَنَا أَبُو سَعِيد الْأَشَجّ حَدَّثَنَا الْفَضْل بْن دُكَيْن أَبُو نُعَيْم الْأَحْوَل حَدَّثَنَا مُوسَى بْن قَيْس الْحَضْرَمِيّ عَنْ سَلَمَة بْن كُهَيْل قَالَ تَصَدَّقَ عَلِيّ بِخَاتَمِهِ وَهُوَ رَاكِع فَنَزَلَتْ " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " وَقَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنِي الْحَارِث حَدَّثَنَا عَبْد الْعَزِيز حَدَّثَنَا غَالِب بْن عَبْد اللَّه سَمِعْت مُجَاهِدًا يَقُول فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله" الْآيَة نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب تَصَدَّقَ وَهُوَ رَاكِع. وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق حَدَّثَنَا عَبْد الْوَهَّاب بْن مُجَاهِد عَنْ أَبِيهِ عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله " الْآيَة نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِبٍ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُجَاهِدٍ لَا يُحْتَجّ بِهِ . وَرَوَاهُ اِبْن مَرْدُوَيْهِ عَنْ طَرِيق سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ أَبِي سِنَان عَنْ الضَّحَّاك عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ كَانَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَائِمًا يُصَلِّي فَمَرَّ سَائِل وَهُوَ رَاكِع فَأَعْطَاهُ خَاتَمه فَنَزَلَتْ " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله " الْآيَة . الضَّحَّاك لَمْ يَلْقَ اِبْن عَبَّاس وَرَوَى اِبْن مَرْدُوَيْهِ أَيْضًا عَنْ طَرِيق مُحَمَّد بْن السَّائِب الْكَلْبِيّ وَهُوَ مَتْرُوك

^^^^^^^^

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لاتعليق هذا آقصى ماآحضر دليلا على الإمامة آنظروا للتجريح فيه

اقتباس :

لاحظتهم عباد الله النصب بعينه ؟!؟! وكيف يكذبون فكيف ايها العبقري تقول ان هذا الاسناد لا يقدح به ثم تكذب بعد سطر واحد وتقول ليس يصح منها شي ؟!!!! رايتهم كيف ان هولاء البهائم النواصب تتعامل مع القران ؟!!

:rolleyes:

ثم يطالب بالحسكاني ويحاججنا به .. بصراحة ماشفت سني يحتج بالحسكاني الشيعي وليس الرافضي !!

اقتباس :

ههههههههههههههههههههههههههههههههههه يبا ليش ما تعطينا اسم الكتاب واحنا نراجعه ؟! بدل ما تنسخين وتلصقين معي نسختي صفحات والان بحوث كامله ؟!

لم تجدو ماتتعلقون به إلا روايتين للحسكاني .. هل هذا دليلكم على الإمامة أنا لاأعلم لماذا مازلنا نبحث عنها إلى الآن !! عموما
الحاكم الحسكاني مؤلف " شواهد التنزيل" شيعي لكنه ليس رافضياً ، وقد نسبه الرافضة إليهم ولا يُسلّم لهم بذلك
قال آقا بزرالطهراني في كتابه الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج 4 ص 194 :
(الحاكم الحسكاني مؤلف " شواهد التنزيل " " وهو الشيخ الحاكم أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشى العامري النيسابوري المنسوب إلى جده حسكان كغضبان كما ترجمه كذلك الذهبي في تذكرة الحفاظ ( ج 3 - ص 390 ) وذكر أنه الحاكم المعروف بابن الحداد من ذرية عبد الله بن عامر الذى افتتح خراسان زمن عثمان ، وذكر أنه كان معمرا عالى الاسناد صنف وجمع وحدث عن جده وعن أبى عبد الله الحاكم بن البيع النيسابوري ( المتوفى 405 ) إلى أن قال وقد اكثر عنه عبد الغافر بن اسماعيل الفارسى ( المولود 451 والمتوفى 529 ) وذكره في تاريخه لكنه لم اجد فيه وفاته ، / صفحة 195 / وقد توفى بعد تسعين وأربعماية ، ووجدت له مجلسا يدل على تشيعه).


ويقول محقق كتاب تفسير فرات الكوفي في المقدمة
ص13الطبعة الاولى 1410 ه‍. - 1990 م طهران

وهذا الكتاب لم يكن بمتناول أحد من العلماء والاعلام فيما نعرف
إلى زمن العلامة المجلسي
رحمه الله سوى الحاكم أبي القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد الحسكاني ا
لحافظ صاحب الكتاب النفيس شواهد التنزيل حيث كان عنده هذا الكتاب بالكامل
وهو يكثر النقل عنه في
كتابه وأيضا ينقل بسنده إلى فرات إضافة إلى النقل المباشر وقد كان
لدى الحاكم الحسكاني أصولا وكتبا أخرى هي غير موجودة اليوم مثل
التفسير العتيق وتفسير العياشي بكامله مسندا

يعني كتاب الحسكاني شواهد التزيل ا بإعترافهم
مقتبس من أحد أشهر كتبهم في التفسير
وهو تفسير فرات الكوفي

يعني شواهد التنزيل لاينفع في المناظرة مع أهل السنة

واليك نصوص من المقدمة لهذا الكتاب تبين مدى البلبلة و الاستعجال لاخراج نسخة غير محققة او مدققة و التاكد من كونها اصلية وغير مزورة او معدل فيها طبقا للهوى والكذب /

حقوق الطبع محفوظة للناشر الطبعة الاولى 1411 ه‍- 1990 م طهران - ايران - ص. ب: 1131 / 15815 هاتف: 676842 - 674065 تلكس:. Tmcair فكس: 908939

[ 5 ]
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نسعين مقدمة الطبعة الثانية لكتاب شواهد التنزيل وبعد فقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: رحم الله امرءا عمل عملا فأتقنه. ولقد كنا قبل سنة (1405) بخمسة عشر عاما ظفرنا بنسخة خطية من كتاب شواهد التنزيل والبال ضيق والحال مضطربة والفكر متشتت وذلك لاجل ثوران العفالقة وعمال الملاحدة لتشريد المؤمنين من أرضهم وديارهم وتفريق الصالحين عن أهلهم وأقاربهم ونهب أموالهم وضياعهم. ومع هذه الاضطرابات المتنوعة وتشويش الحواس لما رأينا هذا الاثر الثمين الذي لم يقدره المسلمون في خلال تسعة قرون أقدمنا على استنساخه وتحقيقه بأمل أن يمن الله علينا على طبعه ونشره بين المجتمع قبل أن ياتي عليه حوادث الدهر وتفنيه وتزيله عن ساحة الوجود كما أفنى وأزاح عن ساحة الوجود آلافا من أشكاله وما هو على سياقه ومنهاجه. فحققناه على تلك البلبلة والقلقلة إلى أن من الله تعالى علينا بنشره في سنة (1393) الهجرية وبعد مضي فترة يسيرة من نشره قد نفد نسخ الكتاب في الاسواق لكثرة الرغبة إلى اقتنائه وتحصيل نسخة منه لتفرده في بابه ومضمونه ومحتوياته، ولكن لاشتغالي بأعمال كثيرة من الواجبات الكفائية ما اهتممت بإعاسة النظر فيه وطبعه ثانيا إلى أن أطلعت في سنة (1397) عندما زرت آية الله المرعشي أطال الله أيام بركاته في مدينة قم المقدسة على أنه دام ظله الوارف اقتنى نسخة يمنية من هذا الكتاب فطلبنا من سماحته بأن يخولنا مصورة من الكتاب فجاد لنا بذلك - كما هو سجيته الكريمة حول التراث والكتب المخطوطة - ولكن بقيت تلك المصورة عندنا حدود سنتين بلا مقابلة إلى أن حصل لنا نشاط جديد حول تحقيق الكتاب وطبعه ثانيا فبمعونة ابني الشيخ محمد كاظم المحمودي قابلنا المخطوطة مع المطبوعة فرأينا أن المخطوطة اليمنية في أكثر محتوياتها أصح من المخطوطة الكرمانية التي كانت أصلا للطبعة الاولى، وأيضا قل ما وجدنا في المخطوطة اليمنية حذفا أو بياضا، ومع ذلك في مواضع قليلة وجدنا بالقرائن المتصلة أو المنفصلة أن المخطوطة الكرمانية أصح

[ 6 ]
أصلها المخطوط ببركة النسخة اليمنية والقرائن الخارجية ولكن ما أدرجنا جميع زوائد النسخة اليمنية في النسخة التي صححناها عليها مثل قوله: " جل وعلا " أو " عز اسمه " ونحوهما المذكور قبيل الاية المبحوث عنها، إذا كان في أصلنا الاول ما يغايره لفظا، ومثل جملة: " صلى الله عليه وآله وسلم " بعد ذكر اسم النبي فإنها كثيرة في، الاصل اليمني قليلة في الاصل كرماني. ثم في الموارد التي أوردنا تلك الجملة أيضا ما أشرنا إلى أن هذه أي جملة: " صلى الله عليه وآله وسلم " من الاصل اليمني لان ذلك ليس المقصود الاصلي وإنما هو أمر عرضي لا سيما مع القرائن القاطعة على كون هذه الجملة عن غير المعصوم وإنما أتى بها الراوي أو الكاتب من أجل استحباب تعقيب اسم النبي بهذه الجملة. وأيضا قبل عنوان بعض الايات لم تكن في الاصل الكرماني بعد ذكر جملة: " ومنها قوله " لفظة " تعالى " أو " جل جلاله " أو " عز اسمه " وكان بعض تلك الالفاظ موجودة في الاصل اليمني فزدناها في النسخة المحققة بلا إشارة إلى أنها من الاصل اليمني وذلك لان تمهيد هده الامور لم يكن هدفا أصليا وإنما أتي بها استحبابا أو تجويدا للكلام وكثيرا ما تتسبب العناية بالامور الغير الاصيلة فوت الهدف الاصيل والمقاصد الاولية، فالمحصل أن كل زيادة من هذا القبيل توجد في الطبعة الثانية بلا نصب قرينة على تعيين مصدرها فهي من النسخة اليمنية. وليعلم أنه مع بذل الجهد - بل التفادي - في تصحيح هذا الكتاب القيم والسفر العظيم ومع ذلك قد بقي فيه اختلال قليل لم يتيسر لنا حله من النسخة اليمنية أو القرائن الخارجية فعسى الله أن يمن علينا أو على غيرنا بأصل ثالث أصح من الاصل الكرماني واليمني (1) أو بقرائن منفصلة على إصلاح ما بقي من الاختلال القليل.
(1) وقد أطلعنا أخيرا عن مصدر موثوق أن نسخة من مخطوطة شواهد التنزيل موجودة في أوقاف السليمانية بالعراق فإن من الله علينا بالظفر بها فلعلها تكون كفيلة بإصلاح الاختلال القليل الباقي الذي لم يتنسر لنا تصحيحه إلى الان. وأيضا ذكر بعضهم أن القاضي إسماعيل بن الحسين جغمان الخولاني المتوفي سنة: " 1256 " قد اختصر كتاب شواهد التنزيل كما في كتاب معجم المؤلفات القرآنية نقلا عن كتاب نيل الاوطار: ج 1، ص 271. (*)

[ 7 ]
وإني أنشد الله كل مسلم يحب العلم والدين وله عناية بصلاح المجتمع وعنده مخطوطة من هذا الكتاب - أو بقية كتب المؤلف - أن يساعدنا ببذل نسخته ولو عارية فإن هذا من أفضل أنحاء التعاون على البر التقوى وإدخار الزاد ليوم المعاد الذي لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وورد على الله بصالح الاعمال والصدقات الجارية المقربة إلى اللة تعالى ومن أعظم أنحاء الصدقات الجارية الكتب المتكفلة لبيان العقائد الحقة وشرح دعائم الصالحات وأسس الاعمال الصالحة المنجية من الهلكات وآخر دعوانا: أن الحمد لله رب العالمين. محمد باقر المحمودي

~~~~

*أذن أقوى دليل آحضرتموه لنا من روايات الحسكانى ننسفها هنا بحولــ الله

يتبــــع ~~~

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الزمخشري يقول في تفسيره
(إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55)

عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تجب موالاتهم بقوله تعالى : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ والذين ءامَنُواْ } ومعنى ( إنما ) وجوب اختصاصهم بالموالاة . فإن قلت : قد ذكرت جماعة فهلا قيل : إنما أولياؤكم؟ قلت : أصل الكلام : إنما وليكم الله ، فجعلت الولاية لله على طريق الأصالة ، ثم نظم في سلك إثباتها له إثباتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على سبيل التبع ، ولو قيل : إنما أولياؤكم الله ورسوله والذين آمنوا ، لم يكن في الكلام أصل وتبع وفي قراءة عبد الله : «إنما مولاكم» . فإن قلت : { الذين يُقِيمُونَ } ما محله؟ قلت : الرفع على البدل من الذين آمنوا ، أو على : هم الذين يقيمون . أو النصب على المدح . وفيه تمييز للخلص من الذين آمنوا نفاقاً ، أو واطأت قلوبهم ألسنتهم إلا أنهم مفرطون في العمل { وَهُمْ رَاكِعُونَ } الواو فيه للحال ، أي يعملون ذلك في حال الركوع وهو الخشوع والإخبات والتواضع لله إذا صلوا وإذا زكوا . وقيل : هو حال من يؤتون الزكاة ، بمعنى يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة ، و
( 357 ) أنها نزلت في عليٍّ كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه .
كأنه كان مرجاً في خنصره ، فلم يتكلف لخلعه كثير عما تفسد بمثله صلاته ، فإن قلت : كيف صحّ أن يكون لعليّ رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة؟ قلت : جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحداً ، ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ، ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البرّ والإحسان وتفقد الفقراء ، حتى إن لزهم أمر لا يقبل التأخير وهم في الصلاة ، لم يؤخروه إلى الفراغ منها .)

ورواه الالوسي الحنفي فقال : " غالب الاخباريين على أن هذه الاية نزلت في علي كرّم الله وجهه ... " .
وأضاف الالوسي : أن حساناً أنشد في ذلك أبياتاً ، فذكرها .
وذكر الالوسي : أنه سئل ابن الجوزي : كيف تصدّق علي بالخاتم ، والظنّ فيه أن له شغلاً شاغلاً فيها ؟ فقال :
يسقي ويشرب لا تلهيه سكرته عن النديم ولا يلهو عن الناس
أطاعه سكره حتى تمكّن من فعل الصحاة ، فهذا واحد الناس( روح المعاني 6/167 )

والسلام عليكم

[كتاب بلا عنوان]

الاية متفق عليها انها نزلت في الامام علي عليه السلام
لكن بني وهاب الحاقدين و الناصبين عليه يريدون ان يطفئوا نور الله بأفواههم و الله متم نوره

يتلخص من هذه المشاركات حقد بني وهاب على الامام علي عليه اللام بشكل صريح بعد انكار كل فضيلة له و بعد تلفيق تهمة الزواج الغبية التي لا اساس لها و غفلوا ان الله محلل اربع نساء و هل الله يغضب بتحليل شرعه !!!


سحقا بني وهابي المدلسين و الكاذبين و المحرفين

[نصيرة الصحابة]

مشاركة فارغة

[كتاب بلا عنوان]

مشاركة فارغة

[نصيرة الصحابة]

مشاركة فارغة

[نصيرة الصحابة]

عمَّار بن ياسر رضي الله عنهما

...

خالد بن يزيد حَدَّثَنَا إسحاق بن عبد الله بن مُحَمَّد بن علي بن الحُسَيْن بن علي عن الحسن بن زيد عن أبيه عن جده قَالَ سَمِعْت عمَّار بن ياسر ...
أخرجه الطَّبراني في الأوسط (1) ، ومن طريقه أبو نعيم كما عند الحمويني في فرائد السمطين (2) ، والعيَّاشي في تفسيره (3) ، وأخرجه أيضا أبو نعيم كما في خصائص الوحي لابن البطريق (4) ، والحسكاني في الشَّواهد (5) وابن مردويه في التفسير ؛ كما ذكر ابن كثير (6) والسيوطي (7 ) ، كلهم من هَذَا الطريق .
وهذا الطريق تالف آفته الكذَّاب الَّذِيْ تفرد به " خالد بن يزيد العمري "

قَالَ البخاري : ذاهب الحديث (8) .
وقال ابن معين : كذاب (9).
وقال أبو حاتم : كان كذابا ، أتيته بمكة ولم أكتب عنه ، وكان ذاهب الحديث (10) .
وقال العقيلي : وخالد هَذَا يحدث بالخطإ ، ويحكي عن الثقات ما لا أصل له (11) .
وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا ... ، لا يشتغل بذكره ، لأنه يروي الموضوعات عن الأثبات (12) .
وقال ابن عدي : ولخالد عن الثوري وابن أبي ذئب غير ما ذكرت ، وعامتها مناكير (13)

فهذه طريق تالفة أيضا
______
(1) 6/218) ط دار الحرمين
(2) (1/194) رقم : 153 كما ذكر محقق الشواهد ، قَالَ أخبرني محمد بن يعقوب بن أبي الفرج إذنا عن عبد الرحمان بن عبد السميع إجازة، عن شاذان القمي قراءة عليه، عن محمد بن عبد العزيز، عن محمد بن أحمد بن علي، قال: أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسين الحداد المقري بقراءتي عليه، قال: حدثنا أبو نعيم الحافظ، قال: حدثنا سليمان بن أحمد في معجمه الأوسط، قال: حدثنا محمد بن علي الصائغ قال: حدثنا خالد بن يزيد العمري ...
(3) (1/327) ط المكتبة العلمية ، طهران ، من طريق سلمة بن مُحَمَّد عن خالد بن يزيد كما ذكر الحسكاني في الشواهد (1/223)
(4) ص 76 ، رقم : 6
(5) (1/223) رقم : 231 ، قَالَ : أخبرنا أبو بكر الحارثي قال: أخبرنا أبو الشيخ قال: حدثنا الوليد بن أبان قال: حدثنا سلمة بن محمد قَالَ حدثنا خالد بن يزيد ...
(6) (3/139)
(7) (2/519)
(8) التَّارِيْخ الكبير (3/184)
(9) الجرح والتعديل (3/360)
(10) الجرح والتعديل (3/360)
(11) الضعفاء (2/365) رقم : 430
(12) المجروحين (1/346) رقم : 305
(13) الكامل (3/437) رقم : 580

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ



جابر بن عبد الله رضي الله عنهما

...

يحيى بن يعلى، عن عبيد الله بن موسى، عن أبي الزبير: عن جابر قال: جاء عبد الله بن سلام ...
أخرجه أبو نعيم في ما نزل من القرآن في علي أو المنتزع كما ذكر ابن الطريق في " خصائص الوحي " (1) ، والحسكاني في شواهد التنزيل (2) .
وهذا إسناد تالف لا يساوي شيئا ، فيه يحيى بن يعلى ضعيف مضطرب الحديث

قَالَ البخاري : مضطرب الحديث (3)
وقال ابن معين : ليس بشيء (4)
وقال أبو حاتم : كوفي ليس بالقوي ، ضعيف الحديث (5)
وقال ابن حبَّان : يروي عن الثقات الأشيئاء المقلوبات (6)
وقال الدَّارقطني : ليس بالقوي (7)
وعبيد الله بن موسى تكلَّم فيه الإمام أحمد وغيره بسبب روايته هذه الأحاديث ، وقد دافع عنه ابن معين رحمهم الله جميعا
وهذه الرواية تفرَّد بها يحيى بن يعلى عن عبيد الله بن موسى وتفرد بها عبيد الله عن أبي الزبير ، ولم أجدها عن غيرهما فيما بين يدي من مراجع

وهذا الطريق تالف أيضا
_______
(1) خصائص الوحي ص77 رقم : 9
(2)شواهد التنزيل (1/224) رقم : 232
(3) التاريخ الأوسط (2/232)
(4) الكامل لابن عدي (9/87)
(5) الجرح والتعديل (9/196)
(6) (2/473) رقم : 1210
(7) (5/ق 173) كما في حاشية تهذيب الكمال وموسوعة أقوال الدارقطني (2/717)

رواية علي بن أبي طالب رضي الله عنه


روي عن علي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ من طريقين :
الأول :
... مُحَمَّد بن يحيى بن ضريس الفيدي حَدَّثَنَا عيسى بن عبد الله بن مُحَمَّد (1) بن عمر بن علي بن أبي طالب حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي ...
أخرجه الطبراني (...) عن عبد الرحمن بن مُحَمَّد الرازي عن الفيدي ، رواه عن الطبراني أبو نعيم في ما نزل من القرآن في علي كما أخرجه عنه ابن البطريق في خصائص الوحي المبين (2) ، وأخرجه أيضا من طريق أبي نعيم عن الطبراني ابن عساكر في تاريخ دمشق (3) ، وأخرجه ابن البطريق أيضا من طريق أبي نعيم عن عبد الله بن مُحَمَّد بن حيَّان (4) ، وأخرجه الحسكاني عن أبي بكر التميمي عن عبد الله بن مُحَمَّد بن حيان (5) أيضا عن سعيد بن سلمة الثوري عن الفيدي (6) .
وأخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث (7) النَّوع الخامس والعشرين " معرفة الأفراد من الأحاديث " = تفرد أهل بلد عن بلد ، وقال عقبه : " هذا حديث تفرد به الرازيون ، عن الكوفيين ، فإن يحيى بن الضريس الرازي قاضيهم ، وعيسى العلوي من أهل الكوفة " (8)
وهذا الإسناد تالف لا يساوي شيئا لأن فيه عيسى بن عبد الله بن مُحَمَّد

ذكره البخاري في التَّاريخ الكبير (9) ، وسكت عنه .
قَالَ أبو حاتم : لم يكن بقوي الحديث (10) .
وقال ابن حِبَّان في الثقات : في حديثه بعض المناكير (11) .
وحتى لا يتعلق أحد الروافض بإدخال ابن حِبَّان رَحِمَهُ اللهُ له في الثِّقات ، فإن هَذَا التوثيق ليس مطلقا ولا يفهم هَذَا من تصرُّف الإمام ، فقد قَالَ إنَّ في حديثه بعض المناكير ، ومن المناكير الَّتِيْ يرويها هَذَه الصحيفة الَّتِيْ تحوي هذه الرواية وغيرها من الرِّوايات المتهالكة وقد قَالَ عنه في كتاب المجروحين :
من أهل الكوفة يروى عن أبيه عن آبائه أشياء موضوعة ، لا يحل الاحتجاج به كأنه كان يهم ويخطئ حتى كان يجئ بالأشياء الموضوعة عن أسلافه فبطل الاحتجاج بما يرويه لما وصفت .. و ساق بعض منكراته .. ثم قال : أخبرناه بهذه الأحاديث كلها إسحق بن أحمد القطان بتنيس ... في نسخة كتبناها عنه أكثرها معمولة (12) .
وقال ابن عدِيٍّ بعد أن ذكر الإسناد السالف مُحَمَّد بن يحيى بن ضريس عن عيسى عن آبائه : وبهذا الإسناد تسعة أحاديث مناكير ... ولعيسى بن عبد الله هذا غير ما ذكرت وعامة ما يرويه لا يتابع (13) .
وقال أبو نعيم في الضُّعفاء : روى عن أبيه عن آبائه أحاديث مناكير ، لا يكتب حديثه ، لا شئ (14) .
وقال الدارقطني في السنن : عيسى بن عبد الله يقال له مبارك ، وهو متروك الحديث (14)
وهذا يكفي لرد هذه الطَّريق ، وعدم الاعتداد به ، لا كما زعم أحد الرَّوافض ، وهو صاحب التَّخليط في رواية الحسكاني من طريق يعقوب بن سُفْيَان الَّتِيْ هي أصل هَذَا البحث ، ولم أطَّلع على تخليطه إلا مؤخَّرا ، أسأل الله أن يهديه وغيره للسنة ، ولو ترك الحديث فيما لا يحسن لكان خيرا له .
وقال الألباني رَحِمَهُ اللهُ عن هذه الرواية : منكر (16)

الثَّاني :
... حصين بن مخارق عن عمرو بن خالد عن الإمام الشهيد أبي الحسين زيد بن علي، عن آبائه عن علي عليهم السلام ...
أخرجه الشَّجري في الأمالي الخميسية (17)
وهذا إسناد تالف
وهو من رواية الكذَّاب حصين بن مخارق ، الَّذِيْ روى هذه القصة بأسانيد كثيرة مختلقة (18) .

__________
(1) وقع اختلاف في اسم جدِّ هَذَا الراوي فقد وقع عند الحاكم في معرفة علوم الحديث ، والحسكاني في الشَّواهد وابن البطريق في الخصائص ( عيسى بن عبد الله بن عبيد الله ) ، وعند غيرهم ( عيسى بن عبد الله بن مُحَمَّد ) ولعله هو الأقرب للصواب والله أعلم .
(2) خصائص الوحي ص 75 ، رقم : 5
(3) تاريخ دمشق (42/356) و (45/303)
(4) خصائص الوحي ص 75 ، رقم : 5
(5) أبو الشيخ الأصبهاني
(6) شواهد التنزيل (1/226) رقم : 233
(7) معرفة علوم الحديث ص 102 الطبعة القديمة ، وص 333 ت : أحمد السلُّوم .
(8) وقد وهم الحاكم رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى في هَذَا المثال ، فقد حسب أن الرَّاوي عن عيسى بن عبد الله يحيى بن الضريس الرَّازي ، وهو خطأ فإن الراوي عن عيسى هو " مُحَمَّد بن يحيى بن الضِّرِّيس الكوفي الفيدي " ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (8/124)
(9) التَّارِيْخ الكبير (6/390)
(10) الجرح والتعديل (8/124)
(11) الثقات (8/492)
(12) المجروحين (2/103) رقم : 707
(13) الكامل (6/429) ، ط الكتب العلمية
(14) الضعفاء ص 122 ، رقم : 175
(15) السنن (3/307) رقم :2630
(16) السلسة الضعيفة (10/2/580) رقم : 4921
(17) الأمالي الخميسية (1/137)
(18) الأمالي الخميسية = الشجرية (1/137_138)

رواية المقداد بن الأسود الكندي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

جاءت هذه الرواية من طريق واحد هو :
أبو بكر محمد بن أحمد المديني (1) قال: حدثنا الحسن بن إسماعيل حَدَّثَنَا عبد الرحمان بن إبراهيم الفهري حدثني أبي عن علي بن صدقة عن هلال عن المقداد بن الأسود الكندي ...
أخرج الحسكاني (2) ، ولم أجده عند غيره .
وهذا إسناد تالف فيه :
1- أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد المفيد الجرجرائي : ضعيف لا يحتج به ، وهو يروي عن المجاهيل .
قال البرقاني عندما سئل عنه : ليس بحجَّة (3)
وقال الخطيب البغدادي عنه : يروي عن الغرباء ، وروى مناكير ، وعن شيوخ مجهولين (4)
2- الحسن بن إسماعيل الربعي : مجهول ، كما قال الخطيب في التاريخ (5) .
ولم أجد هذه الرواية من غير هَذَا الطريق .

فهذا طريق تالف أيضا
_______
(1) تصحف هَذَا النسب في المصدر إلى " المديني " ، والصواب أنه المفيد الجرجرائي ، فقد وجدته في جميع المصادر كذا ، والله أعلم
(2) شواهد التنزيل (1/228)
(3) تاريخ بغداد (1/206) ، وقد أخرج له البرقاني في " مسنده الصحيح " حديثا ، ولم يكن يحدِّث بذلك الحديث ، واعتذر عن إخراجه له بأنه لم يقع له ذلك الحديث إلا من طريقه ، ثم بيَّن حاله عندما سئل عنه فَقَالَ : ليس بحجَّة .
(4) تاريخ بغداد (1/204)
(5) تاريخ بغداد (7/55) قَالَ عقب رواية أخرجها من طريق المفيد عن الربعي ، والربعي مجهول ، وقول المفيد غير مقبول .
والحسن بن إسماعيل الربعي له رواية عن الإمام أحمد كما في طبقات الحنابلة (1/130) رقم : 166 ، وهي من طريق الفيدي ، ولم أجد في الرجل جرحا أو تعديلا ، ولا أدري هل تجهيل الخطيب له من أجل ذلك أم من باب تعصُّبه ضد الحنابلة .


__________________




يتبع نسف الروايات

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أوف رجعت الكذابه .... تصدقين اني اشك بك رجل لان المراه لها حياء وانتي تكذبين وتصرين انتي واستاذك التحفه هههههههه

اقتباس :

يها المحاور المحترم .. آصبحت أنا من يشتت !! وآنا من بح صوتها تنادي بأصل الموضوع !! رآجع الصفحات وآنظر من شتت وتابع الصفحات وأنظر كم مرة كرررررت السؤال ولا مجيب وعندما آجبتم بعد 100 رد تناقضتم فيه !!

اقتباس :

ثم حدد نحن آذكياء أم أغبياء الآن مرة نحن أغبياء ومرة دهاة آذكياء والله المستعان .. ثم أين الرد على الموضوع ؟ قلت لكم حفظت الروابط والكلام المكرر بكل مرة هداكم الله !! ولماذا نسخ الجرائد حلال عليكم وحرام علينا !! المدير صاحب الأخلاق التي تدل على عقيدته .. هداك الله وآصلحك من حالك والله كأنى آرى الشرار من عينيك يطير .. هديء من روعك .. فمشائخ السنة ماعلموا عنك ولاعن منتداك ليكتبوا لي ؟ هل تظن أنهم يستنون ردك حتى يردواا عليه ؟!! الله يهديك ويرزقك البصيرة من كل قلوبنا .. نبدا للنسخ المطولـــ المكرر

نحن نشتت يا مرضاع لو انتي الي تدلسين .....
وشوفي جرايدج يا كذابه نحن نحشرك بالزاويه وعلى بالك من تحطين جريده من هنا ومن هناك تنفعك
ومدير الموقع قلت لك داس على رؤس كباركم لهذا تحقدون عليه وبعد وبعد ما شفتوا شي واخر من يتكلم عن الاخلاق انتي يا كذابه
اي نعم صحيح ما يدرون هههههههههههه بحيث لا يوجد موقع سلفي ما يشكوا من ضربات انا شيعي والنجف الاشرف
الكذب ما ينفعك صدقيني واسئلتك ردينا عليها مليار مره ولا جديد تكتبين جملتين يكتبها لج مشايخج وعلى الرضاع على طول

اقتباس :

أين كذبت أنا ودلست !! هاهو شيخك يقول أنهم بلا خلاف إختلفوااااا فهل يصح دليل مختلف فيه

اقتباس :

ليكون حجة ودليلا على ركن وآصل من آصول الدين ؟ يامدير شئتم أم آبيتم روايات التصدق لعلي لاتصح , فلم ينكرها السنة إن صحت ؟ مالثمن المقبوض جنة أم نار ؟؟

ههههههههههههههههههههههههههههههههه

يا مدلسه اختلوا اي انتم السنه وليس الشيعة لانك يا كذابه لو ترجعين تقرين تجدين علمائي اثبتوا
وانتي والكلبين ابو بكر وعمر على النار على طول ثقي بهذا والاسانيد صحيحه وكبار علماء السنه تجمع عليها وانتم تتمسكون بابن كثير الناصبي
واعجب والله على اصرارك على الكذب لكن ابقى اقول انتي العصى الي اكسر بها راس مشايخج على النت

اقتباس :

ضحك اضحك فهذه ضحكة الإحتضار مع احترامي لك فعن من روى السدي !! المعذرة آدلتكم متهالكة خاوية لم يأخذ بها إلا قلة لاتذكر وهم أنتم وآسلافكم .. هل هذا دليلاً يصح على إمامة !! المنصف فقط يعقلها

اقتباس :

ههههههههههههههههههههههههههههههه

فعلا جاهله بس لا تتصورين أن من كتبك ناخذ الدين احنا ؟! بلله ايها المرضاع تناقشين في العقائد وما تعرفين شي ؟!
( السُّدِّيُّ إِسْمَاعِيْلُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ * (م، 4)
ابْنِ أَبِي كَرِيْمَةَ، الإِمَامُ، المُفَسِّرُ، أَبُو مُحَمَّدٍ الحِجَازِيُّ، ثُمَّ الكُوْفِيُّ، الأَعْوَرُ، السُّدِّيُّ، أَحَدُ مَوَالِي قُرَيْشٍ.
حَدَّثَ عَنْ: أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَبْدِ خَيْرٍ الهَمْدَانِيِّ، وَمُصْعَبِ بنِ مَسْعَدٍ، وَأَبِي صَالِحٍ بَاذَامَ، وَمُرَّةَ الطَّيِّبِ، وَأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، وَعَدَدٍ كَثِيْرٍ.
حَدَّثَ عَنْهُ: شُعْبَةُ، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَزَائِدَةُ، وَإِسْرَائِيْلُ، وَالحَسَنُ بنُ حَيٍّ، وَأَبُو (1) عَوَانَةَ، وَالمُطَّلِبُ بنُ زِيَادٍ، وَأَسْبَاطُ بنُ نَصْرٍ، وَأَبُو بَكْرٍ بنُ عَيَّاشٍ، وَآخَرُوْنَ. سير اعلام النبلاء )
عرفتي عن من ينقل السدي الان ؟!!!!!!!!!

اقتباس :

أنا لست مقهورة .. بل المقهور من يلعن ويسب ويتهم ويتعدى وفاقد عقله أليس كذلك هداك الله يانجف فقل آمين .. آترك مقهورة ومدلسة وكاذبة وجاوبني عن الرواية التي صفعت دينك هداك الله وينها وين الرد عليها !!انظروا

اقتباس :

9522 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا عَبْدَة , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ أَبِي جَعْفَر , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولًا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } قُلْنَا : مَنْ الَّذِينَ آمَنُوا ؟ قَالَ : الَّذِينَ آمَنُوا ! قُلْنَا : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا *المعصوم يقولـــــ عن آية الإمامة أنها تعني المؤمنين وعلي منهم يعني كأحدهم يعني معهم وهذا لايجحده منصف نكملــــــ

لا والله لا مقهور ولا شي فنحن نقرا كتب النواصب من زمان امثال الخطيب وابن تيمية واعرف كل شي راح تقوليه وانا هنا قلت لموالين زبده مقالك ماهذا سوف تكون .........
وفعلا انقهر على المدلسين لاني اعجب انسان مثلكم الكذب عندهم مثل شرب الماء
ضعفت ديني ؟! ههههههههههههههههههههههههههههه
اذ كان ديني ضعيف ليش تدلسين وتبترين نصوصنا ؟! بل حتى الكتاب السياسين تبترون اقوالهم لكن قولي انكم تمارسون ارخص الحيل واقذرها ولكن يبى الله لنا ذلك
وسبحان الله اقري ماذا يقول امامي نزلت في علي ابن ابي طالب وقال علي من الذين امنوا ردا على من ادعى الجمع بصرف المعنى عنه
يعني شنو من عقل عقلج يا صخله وانتي تاخذين كلمة من باقي الرواية ؟!!
الى هذه الدرجه الحقد ملاكم ؟! الله واكبر فعلا تكرهوننا لاننا تيجان رؤسكم

اقتباس :

عيب والله عيب أقسم آستحي أقرأ هذه الألفاظ !! شو جزمة ونعال ! نحن بشارع سكارى أم بمنتدى موالي ثم هل أنت موالي ؟ وهل يرضي دينك هذه الألفاظ ؟؟ الصدمات آثرت فيك وأفقدتك اتزانك ورب الكعبة .. أنا بس مشفقة عليك والله العظيم ,, إهدأ وستهدأ ملافظك وستظهر ثقتك بنفسك آكثر !! نصيحة مني إهدأ واكتب بعد أن تتخلص من تبعات آلام نفسك المتورطة هنا .. الله يهديك ,,

اقتباس :

عموما حددت لك بالأحمر رد المعصوم فخذ به ولاتتبع الهوى فيضلك .. والمعذرة ع نسف الإمامة بكل رواية ..

ما اجاملك يا صغيره ابدا ... تستحين انتي هههههههههههه من حسنه ملص تستحي كذابه مثلج لا كرامه لها ونعم منتدى موالي جعل كباركم تلعق الارض ... هههههههههههههه وفوقها تحلفين كذب اي صدمات يا مرضاع من قوه مذهبي احتج عليج بكتبج انتي بينما انتم حتى مع تدليسكم لم تثبتوا ركن واحد من اركانكم في كتبي
هههههههههههههههه واكثر ما يضحكني الشفقه هههههههه اويلي عليج
وانا جدا واثق من نفسي بحيث كشفت كل تدليسك واثبتت صحه قولي وجعلتك تنثرين
فانا النجف الاشرف وانتي من مجرد وهابيه ترسلها مشايخها تلصق وتنسخ

اقتباس :

نعم كل المؤمنين آولياء الله .. هل تنكر ذلك ؟ ثم مالك خبصت وخبطت .. ياشخبطه , تمهل وأنت ترد ياهداك الله .. نعم المؤمنين آولياء بعض أنا آتولى كل مؤمن علي وأبو بكر وعمر الفاروووق و شيخي ابن باز ودمشقية ... وأبي وأخي هل يوجد مانع ؟

اقتباس :

نآتي للنسف الآخريات أنظروا لمن ينسخ ولايقرأ .. فقط توهمه الكلمة الآولى ويأتي بها وهو يلهث ويتوعد ويقهقه .. أنظروا ياعباد الله آناشدكم أين الأمانة والتدبر ؟ أحضر النجف هذه ليحاججني بها ولايدري أنها تؤكد مابح صوتي من آجله لله دركم ياآسيادي ,,, وأنظر مابها , هي ضده هي عليه هي ناسفه هي كارثة

خبصت وخبطت ياشخطبه <=== على بحر الخرطي هههههههههههههههههه
المؤمنين اولياء بعض ؟!!!!!!!!! نعم يوجد مانع بل موانع فهل القران عباره عن حزورات الايه اولياء بعض خاريجه اساسا على ايه الولايه بحيث ان الله ينص على ولايه من يتصدق بالخاتم بينما الايه الثانيه ليس بيها دليل على ان الايه الولايه مثلها بدليل
{وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ} (73) سورة الأنفال
فهل تعتقدين انتي وشيخك اللوطي ان خطاب المسلم يوجهه الله له مثلما يوجهه الخطاب الى المشرك ؟!
وماذا يصبح معنى الايه ؟! الله وليكم ؟! الرسول وليكم ؟! والمؤمنين وليكم ؟! ماهذا اهذا قران يصبح ان شخبط شخابيط يا لبنانيه البدووو .......
فلا معنى لها اطلاقا وحاشى لله ان يكون كتابه بهذه الركه
لكن لا عقل لكم ومن يلهث هو الكلب ابو بكر وعمر ومن احبهما فانا كشفت كل كذبتك وخليتج انتي ومنتداج ما تسوون بيزه
تناشدين الامانه ؟! قبحك الله يا قليله الادب فاين امانتك انت ؟!!!!!!!
ولكن لا عتب فاسيادك الكلبين ابو بكر وعمر فماذا تكونين انتي المدام كوري مثلا ؟! ههههههههههههههههه

اقتباس :

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لاتعليق هذا آقصى ماآحضر دليلا على الإمامة آنظروا للتجريح فيه

اي تجريح يا طفله ههههههههههه حتى ابن كثير الناصبي يجمع على ان السنه اختلفت فيمن نزلت الايه ولكن اجماع علماء المفسرين ووضعت بعض نصوصهم اعلاه على انها نزلت في حق الامام علي
والتجريح خليه في كيس ابو هريره فكم من كذاب وكذاب تاخذين منهم الدين انتي

اقتباس :

ثم يطالب بالحسكاني ويحاججنا به .. بصراحة ماشفت سني يحتج بالحسكاني الشيعي وليس الرافضي !!

هههههههههههههههههههههههههه
حتى بهذه تكذبين ؟! الى هذه الدرجه قالوا لج لا تقرين كلام النجف الاشرف ؟! يا ويللي طلعت مجبن كل السلفين وما ادري
والحسكاني شيعي ؟! الله واكبر لنرى ماهو راي علمائك في كذبك
الحَسْكَانِيُّ عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ أَحْمَدَ *
الإِمَامُ المُحَدِّثُ، البَارِعُ، القَاضِي، أَبُو القَاسِمِ عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ اللهِ نِ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ حَسْكَانَ القُرَشِيُّ، العَامِرِيُّ، النَّيْسَابُوْرِيُّ، الحَنَفِيُّ، الحَاكِمُ.
وَيُعْرَفُ أَيْضاً بِابْنِ الحَذَّاء، مِنْ ذُرِّيَّة الأَمِيْر الَّذِي افْتَتَحَ خُرَاسَان؛عَبْدِ اللهِ بن عَامِرِ بنِ كُرَيْز.
حَدَّثَ عَنْ:جَدِّهِ، وَعَنْ أَبِي الحَسَنِ العَلَوِيّ، وَأَبِي عَبْدِ اللهِ الحَاكِم، وَأَبِي طَاهِر بن مَحْمِش، وَعَبْدِ اللهِ بن يُوْسُفَ، وَابْنِ فَنْجُويه الدِّيْنَوَرِيّ، وَأَبِي الحَسَنِ بن السقَّا، وَعَلِيِّ بنِ أَحْمَدَ بنِ عبدَان، وَخَلْقٍ، إِلَى أَنْ يَنْزِل إِلَى أَبِي سَعْدٍ الكنجروذِي، وَطَبَقَتِهِ.
اختصَّ بصحبَة أَبِي بَكْرٍ بنِ الحَارِثِ النَّحْوِيّ، وَلاَزَمَهُ، وَأَخَذَ أَيْضاً عَنِ الحَافِظ أَحْمَدَ بنِ عَلِيِّ بنِ مَنْجَوَيْه.
وَتَفَقَّهَ بِالقَاضِي صَاعِد بن مُحَمَّد.
وَصَنَّفَ وَجَمَعَ، وَعُنِي بِهَذَا الشَّأْن.
لاَزمه الحَافِظ عبدُ الغَافِرِ بنُ إِسْمَاعِيْلَ، وَأَكْثَر عَنْهُ، وَأَوْرَدَه فِي(تَارِيْخِهِ)، لَكِنِّي مَا وَجَدْتُهُ أَرَّخ مَوْتَه، وَالظَّاهِر أَنَّهُ بَقِيَ إِلَى بَعْد السَّبْعِيْنَ وَأَرْبَعِ مائَة.
حَدَّثَ عَنْهُ:وَجيهٌ الشحَّامِي فِي(مَشيخَتِهِ)حَدِيْثاً، يَرْوِيْهِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ يُوْسُفَ بن بامُويه. (سير اعلام النبلاء )

هل رايتم عباد الله الامام المحدث البارع القاضي رافضي ههههههههههههههههههههههههههه

ولكم والله عيب عليكم اكبر علمائكم تكذبون عليهم

ويا كذابه ليس الحاكم السني فقط دليلنا بل رواية الثعلبي والطبري والزمخشري والكثير الكثير

والان هل رايتم حتى علمائهم لم يسلموا من كذب وتدليس السلفين

[نصيرة الصحابة]

رواية أبي ذر الغفاري رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

جاءت الرواية عن أبي ذر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ من طريق واحد هو :
... يحيى بن عبد الحميد الحماني عن قيس بن الربيع عن الأعمش عن عباية بن ربعي قَالَ : بينما عبد الله بن عباس جالس على شفير زمزم ...

أخرجه الحسكاني في الشواهد (1) ، وعنه الطبرسي الرافضي (2) ، والثعلبي في تفسيره (3) ومن طريقه ابن البطريق في الخصائص (4) ، والحمويني في " العمدة " (5) و فرائد السمطين (6)

وهذا إسناد تالف لا يصح لعلل

1- حال يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني ، وإن لم يكن الحمل في هَذَا الحديث عليه إلا أن تفرده بهذا الطريق يعد علَّة .
2- قيس بن الربيع ، وقد اختلفت كلمة الأئمة في حاله والأكثرون على ضعفه وعدم الاعتداد بما روى ، خاصَّة في آخر عمره ، حيث إن ابنه كان يدخل عليه ما ليس من حديثه ، وقد تفرَّد بهذا الحديث ولم يتابع عليه عن الشعبي
ذكره البخاري في التَّارِيْخ الكبير وقال : قَالَ عليٌ كان وكيع يضعِّفه (7) .
وقال في الأوسط : حدثني عمرو بن على قَالَ كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن قيس بن الربيع وكان عبد الرحمن حدثنا عنه ثم تركه ، حدثنا على قال وكان وكيع يضعف قيسا قال أبو داود أيضا أتى قيس من قبل ابنه كان ابنه يأخذ حديث الناس فيدخلها في فرج كتاب قيس ولا يعرف الشيخ ذلك (8) .
وقَالَ ابن معين ليس حديثه بشيء وقال مرة أخرى هو ضعيف الحديث لا يساوي شيئا (9) .
قَالَ أحمد : ليس حديثه بشيء ، وقال : روى أحاديث منكرة ، وقال : كان يتشيع، وكان كثير الخطأ في الحديث ، وقال : كان له ابن يأخذ حديث مسعر، وسفيان الثوري والمتقدمين فيدخلها في حديث أبيه، وهو لا يعلم
وله أقوال غير هذه . (10)
وقال أبو حاتم : عهدي به ولا ينشط الناس في الرواية عنه وأما الآن فأراه أحلى ومحله الصدق وليس بقوى يكتب حديثه ولا يحتج به وهو أحب إلى من محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى ولا يحتج بحديثهما (11) .
وقد عدَّه أبو زرعة في الضعفاء (12)
قال ابن حبان : اختلف فيه أئمتنا، فأما شعبة فحسن القول فيه وحث عليه ، وضعفه وكيع ، وأما ابن المبارك ففجع القول فيه ، وتركه يحيى القطان ، وأما يحيى بن معين فكذبه ، وحدث عنه عبد الرحمن ابن مهدي ثم ضرب على حديثه ، وإني سأجمع بين قدح هؤلاء ، فيه وضد الجرح منهم فيه إن شاء الله ... ثم قَالَ : قد سبرت أخبار قيس بن الربيع من رواية القدماء والمتأخرين وتتبعتها ، فرأيته صدوقا مأمونا حيث كان شابا ، فلما كبر ساء حفظه ، وامتحن بابن سوء ، فكان يدخل عليه الحديث فيجيب فيه ، ثقة منه بابنه ، فلما غالب المناكير على صحيح حديثه ولم يتميز ، استحق مجانبته عند الاحتجاج ، فكل من مدحه من أئمتنا وحث عليه كان ذلك منهم لما نظروا إلى الأشياء المستقيمة التى حدث بها عن سماعه ، وكل من وهاه منهم فكان ذلك لما علموا مما في حديثه من المناكير التى أدخل عليه ابنه وغيره (13) .
قَالَ الدارقطني : ضعيف الحديث (14)
وهذا يكفي لبيان حاله وقد تركت كلام غيرهم من الأئمة لعدم الإطالة .
3- أن الأعمش عنعن في هَذَا الإسناد ، وهو يروي عن عباية بن ربعي بواسطة الهالك " موسى بن طريف " .
وقد لامه بعض أصحابه على رواية بعض الأخبار عن موسى بن طريف عن عباية ، فَقَالَ : يأتيني سراق القبائل يسألوني عن حديث علي " أنا قسيم النار " ، والله ما حدثت عن موسى بن طريف عن عباية إلا استهزاءً بعباية (15) .
وموسى بن طريف قَالَ عنه الأئمة :
يعقوب بن سُفْيَان : موسى بن طريف ضعيف يحتاج إلى من يعدله ، وليس هو بثقة (16)
العقيلي : كلاهما غاليان ملحدان (17)
ابن حبان : يأتي بالمناكير الَّتِيْ لا أصول لها عن أبيه وعن أقوام آخرين (18)
ابن عدي : وموسى بن طريف هَذَا كان غاليا في جملة الكوفيين ، ولا أعلم يروي عنه غير الأعمش ، وأنكر على الأعمش حديث روى عنه ، حتى حلف أنه على الاستهزاء (19) .
الدارقطني : متروك (20)
4- عباية بن ربعي :
قَالَ يعقوب بن سُفْيَان : موسى بن طريف ضعيف يحتاج إلى من يعدله ، وليس هو بثقة ، وعباية أقلَّ منه ، ليس حديثه بشيء (21)
قَالَ العقيلي : روى عنه موسى بن طريف وكلاهما غاليان ملحدان (22)

فهذا إسناد مثخن بالعلل
_____
(1) شواهد التنزيل (1/235) رقم : 235
(2) مجمع البيان (3/361)
(3) المخطوط (1/ق 74 / أ ) كما قَالَ المحمودي الرافضي في حاشية شواهد التنزيل (1/229) .
(4) خصائص الوحي المبين ص 78 رقم : 13
(5) العمدة ص 119 ، رقم : 158
(6) فرائد السمطين (1/191) رقم 162
(7) (7/156) رقم : 174
(8) التَّارِيْخ الأوسط (2/158)
(9) التَّارِيْخ الكبير لابن أبي خيثمة (2/626) رقم : 2612 ، والجرح والتعديل (7:98) ، وسؤالات الآجري لأبي داود (1/272) رقم : 406
(10) موسوعة أقوال الإمام أحمد (3/188) رقم : 2188
(11) الجرح والتعديل (7/98) .
(12) الضعفاء (2/650)
(13) المجروحين (2/220_222) رقم : 884
(14) العلل (4/21)
(15) الكامل لابن عدي (8/53) رقم : 1818
(16) المعرفة والتاريخ (3/182)
(17) (3/1108) رقم : 1460
(18) المجروحين (2/246 ) رقم : 907
(19) الكامل (8/53) رقم : 1818
(20) الضعفاء والمتروكين ص 233 رقم : 521 .
(21) المعرفة والتاريخ (3/182)
(22) (3/1108) رقم : 1460 ، وترجمة موسى (4/1310) رقم : 1733 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

رواية أبي رافع رَضِيَ اللهُ عَنْهُ :

هذه الرواية لم أضعها ضمن المبحث من البداية فقد كنت أنوي أن أتحدَّث عن الَّتِيْ فيها ذكر الخاتم فقط ، وقد رأيتها في الأمالي الشجرية عند النظر في الروايات الَّتِيْ في الباب ، ثم رأيت المشايخ ذكروها في تخريجهم فذكرتها لأبين حالها مع بقية الروايات

جاءت هذه الرواية عنه من طريقين :
أولا : ... عون بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جدِّه أبي رافع ...
أ-أخرجه من هَذَا الطريق :
الطبراني في الكبير (1) ومن طريقه أبو نعيم في معرفة الصحابة (2) ومن طريق أبي نعيم ابن البطريق في " خصائص الوحي المبين " (3) ، ورواه من طريق الطبراني أيضا الشجري في الأمالي الخميسية (4) ، وأخرجه أبو عبد الله مُحَمَّد بن العبَّاس بن علي بن مروان المعروف بابن الجُحام في كتاب " ما نزل من القرآن في النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " (5) .

وهذا طريق تالف آفته
محمَّد بن عبيد الله بن علي بن أبي رافع تالف لا يساوي حديثه شيئا

قَالَ البخاري : منكر الحديث (6) ، وقال : ضعيف ذاهب الحديث (7)
وقال ابن معين : ليس حديثه بشيء (8)
وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث منكر الحديث جدًّا ، ذاهب (9)
وقد ذكره ابن حبَّان في الثِّقات (10) ، وهذا لا يفيده شيئا مقابل كلام أئمة الجرح والتعديل ، وحتى لا يتعلَّق رافضي بهذا التوثيق فنبشَّره بما يسوؤه ، فإن ابن حبَّان ذكره في المجروحين وجرحه بما يبطل احتجاج من يستدل بذكره في كتاب الثقات ، فَقَالَ : منكر الحديث جدًّا ، يروي عن أبيه ما ليس يشبه حديث أبيه ، فلمَّا غلب المناكير على روايته استحقَّ التركَ ، كان ابن معين شديد الحمل عليه (11)
وقال ابن عديٍّ: وهو في عداد شيعة الكوفة ، ويروي في الفضائل أشياء لا يتابع عليها (12)
قَالَ الدراقطني : متروك له معضلات (13)

قَالَ الهيثمي في المجمع : رواه الطبراني ، وفيه مُحَمَّد بن عبيد الله بن أبي رافع ضعَّفه الجمهور ، ووثَّقه ابن حِبَّان ، ويحيى بن الحُسَيْن بن الفرات لم أعرفه ، وبقية رجاله ثقات (14) .
أقول لعل الهيثمي رَحِمَهُ اللهُ وغيره ممن نقل عنه لم يقفوا على جرح ابن حِبَّان لمحمد بن عبيد الله في المجروحين .

ب -ورواه الرُّويَّاني في مسنده (15) من طريق مُحَمَّد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن أبي رافع .
بدون ذكر نزول الآية في علي ، فذكر قصة الحيَّة فقط .
وهذا الإسناد فيه
1- مُحَمَّد بن عبيد الله بن أبي رافع الَّذِيْ سبق ذكر كلام الأئمة فيه
2- سقوط الواسطة بينه وبين عبد الله بن أبي رافع ، ولا أدري هل هَذَا السقط في المطبوع من المسند أم أن الإسناد هكذا في المخطوط أيضا ، أم هو من اضطراب هَذَا الضعيف .

ج -ورواه الطوسي في الأمالي (16) من طريق عبد الرحمن بن الأسود اليشكري عن عون بن عبيد الله عن أبيه عن جدِّه أبي رافع ...
وهذا الإسناد سقط منه مُحَمَّد بن عبيد الله أيضا بين عبد الرحمن بن الأسود وبين عون بن عبيد الله ، فلم أجد لعبد الرحمن بن الأسود رواية عن عون غير هذه الرواية الَّتِيْ عند الطوسي ، أما بقية الروايات فلم أجد له إلا عن مُحَمَّد بن عبيد الله ، وهذا يدل على أن أحد الرواة أسقطه من هَذَا الإسناد سواء كان خطأ أو عمدا .
ولم أتوسع في هَذَا البحث لأن لهذه الرواية قيمة عندي ، لكني أريد أن أبين للإخوة أسود السنة أن أسانيد كتب الروافض لا تخلو من الخلل والخبط ولا بأس أن نكشفها لهم ولغيرهم ، وإن كان الوقت أعزّ من ذلك إلا أن بيان وهائها مطلوب خاصة بعد أن أبرزوا رواياتهم في الانترنت و غيره من المجامع الثقافية كمعارض الكتب الَّتِيْ كانت تخلو من كتب هؤلاء الأفَّاكين ، ولأبين للروافض أن أهل السنة لا تمر عليهم هذه التلفيقات مرور الكرام ، وأن أئمتنا علماء الجرح والتعديل لم يجرحوا الروافض إلا عن علم وبصيرة ، وليس عن هوى أو تشف كما يزعم الروافض وأذنابهم من أهل البدع المائلين إليهم ، الذين يصفون أهل السنة بأنهم نواصب لأنهم يردون أمثال هذه الأحاديث الواهية في فضائل آل النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آله وَ سَلَّمَ .

ثانيا :إسماعيل بن الحكم الرافعي عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن أبي رافع ... بقصَّة طويلة جدا
أخرجه النَّجاشي في رجاله ، في ترجمة أبي رافع (17)
وهذا الإسناد غير مقبول حيث إن فيه ابن عقدة
وابن عقدة متكلَّم فيه و لم أجده من غير طريقه ، ومن فوقه مجاهيل لا تعرف أحوالهم ، والمشهور أن هذه الرواية عن مُحَمَّد بن عبيد الله وليست عن أخيه عبد الله بن عبيد الله .

فهذه رواية تالفة لا تصح أيضا
ـــــــــــــ
(1) (1/320) رقم : 955
(2) (2/243 ) رقم : 861 ط الدار ت محمد حاج عثمان ، و (1/252) رقم : 863 ط الوطن ت عادل عزازي .
(3) خصائص الوحي ص 71 رقم : 1
(4) الأمالي الخميسيَّة (1/137)
(5) كما في كتاب " سعد السعود " لابن طاوس الحسني ص 96
تنبيه : أخطأ الرافضي المحمودي محقق الشواهد في ذكر اسم الكتاب في حاشية شواهد التنزيل فَقَالَ : (ما رواه عنه السيد ابن طاووس في كتاب الطرائف ص 96 ط 1 ) والكتاب ليس الطرائف بل هو " سعد السعود " فلعله سبق قلم منه .
(6) التَّارِيْخ الأوسط (2/101) ، والضعفاء رقم : 332 ، وانظر الضعفاء للعقيلي (4/1263) رقم : 1668 .
(7) ترتيب علل الترمذي ص 395 رقم : 141
(8) تاريخ ابن معين (4/60) رقم : 4135 ، و الضعفاء للعقيلي (4/1263) رقم : 1668 .
(9) الجرح والتعديل ( 8/2) رقم : 6
(10) الثقات (7/400)
(11) المجروحين (2/258) رقم : 922
(12) الكامل (7/273) رقم : 1624
(13) موسوعة أقواله (2/600) رقم : 3224
(14) مجمع الزوائد (9/134)
(15) (1/267) رقم : 693 ط الكتب العلمية ، (1/461) ط قرطبة
(16) ص 101 رقم : 52 ، ط دار الكتب الإسلامية
(17) رجال النَّجاشي ص 5 ، ترجمة أبي رافع قال : أخبرنا محمد بن جعفر حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ( ابن عقدة ) حدثنا أبو الحسين أحمد بن يوسف الجعفي حدثنا علي بن الحسن بن الحسين بن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب حدثنا إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين حدثنا إسماعيل بن الحكم الرافعي

اقتباس :

غصبا عنك تعني الولاية لهو ولا تمثلي الغباء

اقتباس :

قالت المدلسة : تورط هههههه و الله لن تستطيعي الصمود امامي ابدا و اللون الزرق يقضي على مزاعمك يالمتورطة : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا . فهذه تعني الولاية له و لابنائه يا مبترة و يا مدلسة ردك غبي و احمق الحمد و الشكر لله

المسألة ياآستاذ وياشيخ ليست بالتحدي والغصب والقوة !! وجدنا دليل سنركع أمامه ونقول سمعا وطاعة لله ورسوله .. أما غصبا عني فكيف تجي وكيف اقتنع الله يهديك .. روايات متهالكة ضعيفة مكذوبة متروكة وتريد غصبا عنا نؤمن بها !!؟ هل هذا رد عقلاني مسؤول من شيخ هداك الله !!
وكأنك تقول غصبا عنك ألعبي معنا بلاي ستيشن وآقبلي بما نرغب ياليتها ع البلاي ستيشن فحتما سأقبل لأني مغرمة به .. ولكن هذا دين وعقيدة ياسيد هداك الله ..


* دليل على إمامة علي لم نجد !!! قلتها نبحث عن إبرة ضائعة في محيط مجهولـــــ
والمشكلة معصوم ونراه يبايع ويجر وتضرب زوجه ويكسر ضلعا ويسقط جنينه .. وأمة تخونه !! وزوجة يغضبها مع ابيها !! ويغضبها بسكوته عن آرضها فدك ويتركها تخاطب الرجالـــ وهو يتفرج !! وهي تدور على بيوت المهاجرين والآنصار تطلب عوناً !!
والمنافقوم بزعمكم المرتدون نشروا الإسلام وقدموا الجماجم لآجله وتقدمت خيولهم وآرواحهم للفرس والروم فاتحينها براية التوحيد والإيمان هذا جل مايملكون !! قدموا آرواحهم ودمائهم وشبابهم وشيوخهم ولم يأخذوا عرشا ولاقصرا ولا مالا من دنياهم ولكن فقط خانوا علي وبنت رسول الله !!! حسنا من آجل ماذا فعلوا هذا ؟؟

آناشدكم التدبر ونبذ الإرث الذي يتحكم بعقولكم .. الله المستعان ,,دعواتي لكم وتعازي للإمامة .. هداكم الله إنه سميع مجيب ..

[نصيرة الصحابة]

ذكر ..

* دليلاً يأمرني بالإيمان بالولاية
* ماحكم الخلفاء مع الدليل وليس التهويل دون دليلــــ
* ماحكم الصحابة أو الناس الذين لم يؤمنوا بالولاية والذين قدموا جماجمهم تحت حذافير خيولهم من آجل الدفاع عن محمد رسول الله ودينه ؟
* على فكرة تعقيبا أنتم قلتم أن الصحابة ( حكمهم مسلمون ) فكيف مسلمون وهم إرتدوا بآحد آركان الإسلام عندكم ؟

آنا أتعلم علموني ..

هداكم وهدى بكم .. آمين ..