[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

أيها البغل الذي تسمي نفسك النجف الأشر فنحن لم نمنع أيبي أحد إلا الذين وضعوا صور فاحشة في المنتدى وحاولوا خرقه وإن كنت منهم فلعنة الله عليك وأنت واحد منهم وهذا رابط فضيحتكم :

الم اقل لك انك شاذ فكريا كل من يخالفك ويكشف زيف ما تقول يصبح على غير جادة الحق ؟!!!!!!
ولا تكذب يا صغيري ابدا انا ناقشتك في موضوع واذكر كان معي رجل طرد في نفس الوقت اسمه شيبه الحمد وانا طالعت اليوم ما كتبت فما وجدت الا مسكينا يريد ان يشار له ببان

ولكن هيهات

يلله اذهب الى من يمولك ايها الشاذ فكريا فانت ليس لك مكان بيننا

والسلام عليكم

[رياض صادق العقابي]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف خلقه اجمعين وغلى اله الطيبين الاخيار بارك الله فيك اخي العزيز وجزاك الله خير جزاء المحسنين ان هؤلاء الفجره من اتباع مدرسة الشيطان يريدون ان يطفؤؤا جذوة الحق التي يلتهب سعيرها في قلوب عشقت النبي واله الاطهار الى يوم الدين فخسء اولئلكوساء قرينهم وفي العذاب هم خالدون طيب الله انفاسك ايها العزيز ووفقت للمزيد

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف خلقه اجمعين وغلى اله الطيبين الاخيار بارك الله فيك اخي العزيز وجزاك الله خير جزاء المحسنين ان هؤلاء الفجره من اتباع مدرسة الشيطان يريدون ان يطفؤؤا جذوة الحق التي يلتهب سعيرها في قلوب عشقت النبي واله الاطهار الى يوم الدين فخسء اولئلكوساء قرينهم وفي العذاب هم خالدون طيب الله انفاسك ايها العزيز ووفقت للمزيد

حياكم الله وبياكم ......
لكن ما زلت أنتظر منهم من يفكر بعقله ويقول كيف يصور كبار وجهابذه علماء اهل سنه الجماعه الطعن في شرف نساء النبي

والسلام عليكم

[بدمي عشق آل البيت]

الله ينطيك ألف عافية مولانا على هالموضوع...من تميز الى تميز ان شاء الله وننتظر جديدك من القنابل الشيعة المسيلة لدموع الوهابية والحارقة لقلوبهم....سدد الله خطاك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله مولانا بدمي ودمك أهل البيت

[دكتورة منار]

السلام عليكم

شكراً على فتح هذا الموضوع وانا ان شاء الله سألبي دعوتك في

اقتباس :

فهل هناك من يذود عن عرض رسول الله من اهل السنه

رغم ان كل اهل السنة يذودون عن عرض رسول الله وال بيته الأطهار .


وسأبدء من حيث ماهو موجود في كتبنا وما اوردته انت من الشبهات الموجوده في البخاري

بسم الله نبداً

اقتباس :

صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2636 ) ‏- حدثنا ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وإبن أبي عمر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ (ص) ‏ ‏أرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وقال قد علمت أنه رجل كبير ‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدرا ‏ ‏وفي رواية ‏ ‏إبن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ (ص) . ‏

1- ان ما موجود في صحيح مسلم هو كالتالي :

نص الحديث:‏
أخرج مسلم في صحيحه (2\1076) عن عائشة قالت: جاءت سهلة بنت سهيل إلىالنبي (صلى الله عليه وسلم) فقالت: «يا رسول الله، إني أرى في وجه أبي حذيفة مندخول ‏سالم وهو حليفه». فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): «أرضعيه». قالت: «وكيفأُرضِعُهُ وهو رَجُلٌ كبير؟». فتبسّم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقال: «قدعَلِمْتُ أنه رجُلٌ كبير».... فأرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة.‏

اكيد سيقال: كيف أرضعت سهلة بنت سهيل ذلك الرجل؟ وهل يجوز لها أن تكشف عورتها أوترضعه؟
الجواب:‏
نقول: الحديث ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أومصّ الثدي أصلاً! بل قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له. قال الإمام‏ابن عبد البر في التمهيد (8\257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبنويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها –كما تصنع بالطفل– فلا. لأن ذلك لا ‏يَحِلُّعند جماعة العلماء. وقدأجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع منلبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي ‏الحقنة والوجوروفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا».‏ وقال ابن حجر في الفتح (9\148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان،حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور منالعدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبنبالخبز.

فمن الواضح أن العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثديالمرأة من الرجال غير زوجها. وإلا فإن التعسف والقول بالرضاعة المباشرة فيه نكارة‏شديدة. ذلك أن حذيفة يغار من دخوله على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منهالمرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة؟! هذا إذا افترضنا أن ‏الرضاعة لابد أن تكون من الثدي مباشرة.‏

وإلى هذا تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد فيالطبقات الكبرى (8\271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهريعن أبيه قال: كانت ‏سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍحتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول‏اللّهلسهلة بنت سهيل». وأخرج عبد الرازق في مصنفه (7\458): عن ابن جريج قال: سمعت عطاء يُسأل، قال له رجل: «سقتني امرأة من لبنها بعدما كنت رجلاً كبيراً،أأنكحها؟». قال: «لا». قلت: «وذلك رأيك؟». قال: «نعم. كانت عائشة تأمر بذلك بناتأخيها». ويتضح من هذين الأثرين أن تناول الكبار اللبن كان من إناء، كما وضح كيفيتهالأثر الأول، وكما هو واضح من لفظة "سقتني" في الثاني.

وبهذا تزول الشبهة. فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.

1- صحيح البخاري - الغسل بالصاع ونحوه - الغسل - رقم الحديث : ( 243)

-حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عبد الصمد ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏شعبة ‏‏قال حدثني ‏ ‏أبو بكر بن حفص ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا سلمة ‏ ‏يقول ‏ ‏دخلت أنا وأخو ‏‏عائشة ‏ ‏على ‏ ‏عائشة فسألها أخوها عن غسل النبي ‏ (ص) ‏ ‏فدعت بإناء نحوا من صاعفاغتسلت وأفاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب ‏، قال أبو عبد الله ‏ ‏قال ‏ ‏يزيدبن هارون ‏ ‏وبهز ‏ ‏والجدي ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏قدر صاع.

أخي الكريم: هذا الأثر متفق على صحته؛ فقد أخرجه البخاري في صحيحه (248)، ومسلم (320)
ولكي تفهم هذا الأثر لا بد أن تقف على النقاط التالية:

(1) إن هدف عائشة –رضي الله عنها- من هذا التصرف هو حسم الجدل في الكمية التي يمكن الاغتسال بها، فكأن هذا الجيل الصاعد من أبناء الصحابة كانوا يستبعدون جداً أن يغتسل الشخص بحوالي صاع فقط من الماء، وأنا أعتقد أنك الآن لن تصدق إذا قلت لك: إن الشخص يمكنه أن يغتسل بليترين ونصف من الماء.
وهو أمر أرادت أمنا عائشة –رضي الله عنها- أن تبين أنه ممكن بأسلوب أقرب ما يكون إلى التحدي؛ فكأنها تقول: هاتوا صاعاً من الماء، وسترون أنه يكفي للاغتسال.
ولهذا تجد أن البخاري جاء بهذا الأثر تحت عنوان: "باب الغسل بالصاع ونحوه".

(2) إن الأثر صريح في كونها جعلت بينها وبينهما حجاباً؛ ففي لفظ البخاري: "وبيننا وبينها حجاب" وفي لفظ مسلم: "وبيننا وبينها ستر".
ولا غرابة في اغتسالها في الغرفة نفسها، فالمعروف أنهم كانوا في ذلك الوقت يغتسلون داخل البيوت، ويتخذون لذلك آلة تسمى (المخضب) تكون من النحاس غالباً، يجلس الشخص فيها يرخي ستارة من حوله ويغتسل. وفي هذه الحالة لا حرج من وجود غيره معه في نفس الغرفة، ويشهد لهذا ما في الحديث المشهور من دخول أم هانئ بنت أبي طالب –رضي الله عنها- على النبي –صلى الله عليه وسلم- وهو يغتسل وفاطمة بنته –رضي الله عنها- تستره بثوب صحيح البخاري (280)، صحيح مسلم (336).

(3)لقد أرادت عائشة –رضي الله عنها- أن تعلمهذين الولدين الاغتسال خطوة خطوة بشكل أقرب ما يكون إلى المشاهدة، وإن كانا لايريانها لأنها –طبعاً- بينها وبينهما حجاب (ستارة)، وقد ورد في بعض روايات هذهالقصة التي لا تخلو من ضعف أنها كانت تختبرهما بعد كل خطوة بأن تسألهما عن الخطوةالموالية وتصحح معلوماتهما.
وتعتبر هذه الطريقة رائدةفي إيصال المعلومات إلى الأولاد كما أنها سهلة التطبيق الآن؛ فبالإمكان أن أستدعيأحد الأولاد، وأجعله يقف خلف الباب وأسأله عند كل خطوة ما هي الخطوة التي عليَّ أنأقوم بها الآن؛ فأضمن بذلك سلامة فهمه وتصوره للعملية ومقدرته علىالتطبيق.

(4) لقد جاء التصريح في هذا الأثر أن أحد صاحبي هذه القصة أخو عائشة –رضي الله عنها- من الرضاعة، وقد ورد في بعض الروايات أنه من بني أبي القعيس، وهم محارم لها من الرضاعة كما هو مشهور.صحيح البخاري (4518).

وأما الثاني وهو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف –رضي الله عنه- فإن عائشة –رضي الله عنها- خالته من الرضاعة؛ أرضعته أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق. [انظر: التمهيد لابن عبد البر 7/61، وسير أعلام النبلاء 4/288]وقد يكون في وقت هذه القصة صغيراً دون البلوغ؛ لأنه ولد سنة بضع وعشرين للهجرة، ولأن أمه من الرضاعة –أم كلثوم-

وقد جائت بعض التفسيرات بأن ماكان ظاهر منها هو رأسها وهذا ما يحق للمحرم رؤيته وكانت تصب الماء بمقدار الصاع على رأسها بمقدار الصاع

فأرجو أن تكون هذه الإيضاحات مزيلة لما يقع في النفس، موضحة لما حدث من لبس. والله سبحانه وتعالى أعلم.

[دكتورة منار]

اقتباس :

- ما قالوا في الجارية تشوف ويطاف بها . حدثنا أبو بكر قال : نا وكيع عن العلاء بن عبد الكريم اليامي عن عمار بن عمران رجل من زيد الله عن امرأة منهم عن عائشة أنها شوفت جارية وطافت بها وقالت : لعلنا نصطاد بها شباب قريش .

الرواية لا تصح عندنا لعدة اسباب
1- لأن في السند أمرأة مجهوله (عن امرأة منهم) من هذه المرأة ؟؟ فهنا السند مجهووول .
2- الرواية تحتوي على عمار بن عمران وهو رجل كذاب

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله يا دكتوره ....

اقتباس :

رغم ان كل اهل السنة يذودون عن عرض رسول الله وال بيته الأطهار . وسأبدء من حيث ماهو موجود في كتبنا وما اوردته انت من الشبهات الموجوده في البخاري

غير صحيح البته وأن شاء الله حينما ننتهي من ملف الرضاع ندخل الى ملفات أخرى وأثبت لك قبل غيرك بان شغلكم الشاغل هو الطعن في رسول الله ولا نسبق الاحداث .....

اقتباس :

قول: الحديث ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أومصّ الثدي أصلاً! بل قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له. قال الإمام‏ابن عبد البر في التمهيد (8\257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبنويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها –كما تصنع بالطفل– فلا. لأن ذلك لا ‏يَحِلُّعند جماعة العلماء. وقدأجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع منلبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي ‏الحقنة والوجوروفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا».‏ وقال ابن حجر في الفتح (9\148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان،حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور منالعدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبنبالخبز.

خزعبلات لترقيع والحفاظ على كلمة صحيح عندكم ...
وعائشه لم تنجب فمن اين لها الحلبيب ؟! هذا اولا ...
وثانيا لماذا أحل رسول الله لهذا الشخص فقط ؟!
ثالثا ما الغايه من أرضاع رجل كبير ؟! لو كان طفلا قلنا لا مشكل
رابعا لا تنسخين تراهات لي شغلي عقلك
خامسا هل تدخلين رجال يرضعون منك بواسطه يا دكتوره او ترضيها على نفسك ؟!!!!!

اقتباس :

فمن الواضح أن العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثديالمرأة من الرجال غير زوجها. وإلا فإن التعسف والقول بالرضاعة المباشرة فيه نكارة‏شديدة. ذلك أن حذيفة يغار من دخوله على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منهالمرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة؟! هذا إذا افترضنا أن ‏الرضاعة لابد أن تكون من الثدي مباشرة.‏

جميل جدا أسالي نفسك ولكن هل أكتفت عائش بهذا نقول لا فقد كانت تدخل الرجال على أخواتها

مسند أحمد - باقي مسند.. - باقي المسند.. - رقم الحديث : ( 25125 )



‏- حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إبن أخي إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عمه ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏أتت ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو ‏ ‏وكانت تحت ‏ ‏أبي حذيفة بن عتبة ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقالت إن ‏ ‏سالما ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏يدخل علينا وإنا ‏ ‏فضل ‏ ‏وإنا كنا ‏ ‏نراه ولدا وكان ‏ ‏أبو حذيفة ‏ ‏تبناه كما تبنى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏زيدا ‏ ‏فأنزل الله ‏ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ‏فأمرها رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عند ذلك أن ترضع ‏ ‏سالما ‏فأرضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة ‏فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر أزواج النبي ‏(ص) ‏أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في ‏ ‏المهد ‏ ‏وقلن ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله ‏(ص) ‏لسالم ‏ ‏من دون الناس .


الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=25125&doc=6

فقد كانت شبكة رضاع كبيره ..... مع ملاحظه أن ام سلمى قد رفضت هذا هي وسائر الزوجات .....

اقتباس :

وإلى هذا تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد فيالطبقات الكبرى (8\271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهريعن أبيه قال: كانت ‏سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍحتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول‏اللّهلسهلة بنت سهيل». وأخرج عبد الرازق في مصنفه (7\458): عن ابن جريج قال: سمعت عطاء يُسأل، قال له رجل: «سقتني امرأة من لبنها بعدما كنت رجلاً كبيراً،أأنكحها؟». قال: «لا». قلت: «وذلك رأيك؟». قال: «نعم. كانت عائشة تأمر بذلك بناتأخيها». ويتضح من هذين الأثرين أن تناول الكبار اللبن كان من إناء، كما وضح كيفيتهالأثر الأول، وكما هو واضح من لفظة "سقتني" في الثاني.

ينجلي المفهوم الان جيدا ان حديث الرضاع حتى يدخل سهل على عائشه وهي محسوره الراس ؟!!!!
بذمتك هل هذا كلام عاقل ؟!

اقتباس :

وبهذا تزول الشبهة. فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.

لم تزل يا عزيزتي بل انتي زدتي الطين بله على عائش وعلى معتقدكم .....

والنسخ واللصق هذا قد ناقشناه كثيرا واثبتنا كذبه واتمنى ان تفكرين بعقلك ولا تنسخين لي ممن يدخلون الرجال على نسائهم تيميا بعائش

اقتباس :

أخي الكريم: هذا الأثر متفق على صحته؛ فقد أخرجه البخاري في صحيحه (248)، ومسلم (320)

أعرف هذا يا دكتوره فانا أحتج بالصحيح عندكم فقط .....

اقتباس :

) إن هدف عائشة –رضي الله عنها- من هذا التصرف هو حسم الجدل في الكمية التي يمكن الاغتسال بها، فكأن هذا الجيل الصاعد من أبناء الصحابة كانوا يستبعدون جداً أن يغتسل الشخص بحوالي صاع فقط من الماء، وأنا أعتقد أنك الآن لن تصدق إذا قلت لك: إن الشخص يمكنه أن يغتسل بليترين ونصف من الماء. وهو أمر أرادت أمنا عائشة –رضي الله عنها- أن تبين أنه ممكن بأسلوب أقرب ما يكون إلى التحدي؛ فكأنها تقول: هاتوا صاعاً من الماء، وسترون أنه يكفي للاغتسال. ولهذا تجد أن البخاري جاء بهذا الأثر تحت عنوان: "باب الغسل بالصاع ونحوه".

يا عزيزتي وهل ترك رسول الله أصحابه بدون أن يعلمهم غسل الجنابه ؟!!!!!!!!!
وأعطينا ايه من القران الكريم صريحه تامر نساء النبي بان يغسلن امام الرجال ....

اقتباس :

الأثر صريح في كونها جعلت بينها وبينهما حجاباً؛ ففي لفظ البخاري: "وبيننا وبينها حجاب" وفي لفظ مسلم: "وبيننا وبينها ستر". ولا غرابة في اغتسالها في الغرفة نفسها، فالمعروف أنهم كانوا في ذلك الوقت يغتسلون داخل البيوت، ويتخذون لذلك آلة تسمى (المخضب) تكون من النحاس غالباً، يجلس الشخص فيها يرخي ستارة من حوله ويغتسل. وفي هذه الحالة لا حرج من وجود غيره معه في نفس الغرفة، ويشهد لهذا ما في الحديث المشهور من دخول أم هانئ بنت أبي طالب –رضي الله

عزيزتي شغلي عقلك ولا تنسخين وتلصقين بدون علم
أذ كان هناك حجاب من باب نحاس أنتفى الغايه من الغسل ..... وبدل ما تغسل لماذا لم تقل لهم أغسلوا كذا وكذا
بل ان الحجاب كان شفاف راجعي تفاسيركم لمسلم والبخاري وتاكدي بنفسك

اقتباس :

لقد أرادت عائشة –رضي الله عنها- أن تعلمهذين الولدين الاغتسال خطوة خطوة بشكل أقرب ما يكون إلى المشاهدة، وإن كانا لايريانها لأنها –طبعاً- بينها وبينهما حجاب (ستارة)، وقد ورد في بعض روايات هذهالقصة التي لا تخلو من ضعف أنها كانت تختبرهما بعد كل خطوة بأن تسألهما عن الخطوةالموالية وتصحح معلوماتهما.

سبحان الله تغسل من وراء نحاس وتسالهم ؟! داخلين أمتحان شكلهم . بذمتك هل هذا كلام عاقل ؟!
بشكل قريب الى المشاهده لكن لا يروها ؟!!! ولله في خلقة شؤون ماهذا الهراء يا أمه الله

اقتباس :

وتعتبر هذه الطريقة رائدةفي إيصال المعلومات إلى الأولاد كما أنها سهلة التطبيق الآن؛ فبالإمكان أن أستدعيأحد الأولاد، وأجعله يقف خلف الباب وأسأله عند كل خطوة ما هي الخطوة التي عليَّ أنأقوم بها الآن؛ فأضمن بذلك سلامة فهمه وتصوره للعملية ومقدرته علىالتطبيق.

نعم سمعنا سوف يعطوها جائزه نوبل ويعطون لمن كتب جئتي بهذا الرد منه جائزه أغبى شيخ سلفي في العالم .....

اقتباس :

لقد جاء التصريح في هذا الأثر أن أحد صاحبي هذه القصة أخو عائشة –رضي الله عنها- من الرضاعة، وقد ورد في بعض الروايات أنه من بني أبي القعيس، وهم محارم لها من الرضاعة كما هو مشهور.صحيح البخاري (4518).

أين مشهور أمه الله ؟!
كل ما جاء في شرحكم أنه أخوها في الرضاعه ... بل الحقيقه أنه ليس باخيها من الرضاع فهذا ما قدر علمائكم ان يطمطموه

اقتباس :

أما الثاني وهو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف –رضي الله عنه- فإن عائشة –رضي الله عنها- خالته من الرضاعة؛ أرضعته أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق. [انظر: التمهيد لابن عبد البر 7/61، وسير أعلام النبلاء 4/288]وقد يكون في وقت هذه القصة صغيراً دون البلوغ؛ لأنه ولد سنة بضع وعشرين للهجرة، ولأن أمه من الرضاعة –أم كلثوم-

سبحان الله .... هنا اريدك تقفين
هي من أمرت بان يرضع ابو سلمة من صدر أختها ثم يدخل تعلمه الغسل ؟!!!!!!!!!!
بل لعلل هذه غير كافيه

اقتباس :

وقد جائت بعض التفسيرات بأن ماكان ظاهر منها هو رأسها وهذا ما يحق للمحرم رؤيته وكانت تصب الماء بمقدار الصاع على رأسها بمقدار الصاع فأرجو أن تكون هذه الإيضاحات مزيلة لما يقع في النفس، موضحة لما حدث من لبس. والله سبحانه وتعالى أعلم.

باب من النحاس ثم راسها ضاهر ؟!
عزيزتي أذ كنتي دكتوره فانصحك أن تراجعين تدرسين من جديد
ولم تزل شئيا بل زدتي الشبهات باكثر منها ......

اقتباس :

الرواية لا تصح عندنا لعدة اسباب 1- لأن في السند أمرأة مجهوله (عن امرأة منهم) من هذه المرأة ؟؟ فهنا السند مجهووول . 2- الرواية تحتوي على عمار بن عمران وهو رجل كذاب

لا تكونين مثل مشايخ السلفين ينطقون بدون عقل بل الروايه باقل تقدير هي حسنه
اولا عمار بن عمران اين ترجتمه في اي كتاب قرئتي عنه كذاب انفعينا

والدليل على أن هذه الروايه حسنه عندكم أعتماد أرباب اللغه لها
إبن الأثير - النهاية في غريب الحديث - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 509 )



- ( شوف ) : في حديث عائشة أنها شوفت جارية ، فطافت بها وقالت : لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش أي زينتها ، يقال شوف وشيف وتشوف : أي تزين . وتشوف للشئ أي طمح بصره إليه .

إبن منظور - لسان العرب - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 185 )



- وتشوفت المرأة : تزينت . ويقال : شيفت الجارية تشاف شوفا إذا زينت . وفي حديث عائشة ، ( ر ) : أنها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش ، أي زينتها .

الزبيدي - تاج العروس - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 161 )





- ........ المشوفة كمعظمة من النساء التى تظهر نفسها ليراها الناس عن أبى علي وشوفها تشويفا زينها ومنه حديث عائشة ( ر ) انها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش وتشوف الشئ وأشاف ارتفع واستشاف ...........

ويا عزيزتي غيرك هنا جائت وكتبت نفس ردودك وتمت مناقشتها فاذا لم يكن عندك شي جديد أرجعي اقري الردود ثم أعطينا رايك لا نسخ ولصق

ومازلنا ننتظر افعال وليس أقوال كاذبه

والسلام عليكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله يا دكتوره ....

اقتباس :

رغم ان كل اهل السنة يذودون عن عرض رسول الله وال بيته الأطهار . وسأبدء من حيث ماهو موجود في كتبنا وما اوردته انت من الشبهات الموجوده في البخاري

غير صحيح البته وأن شاء الله حينما ننتهي من ملف الرضاع ندخل الى ملفات أخرى وأثبت لك قبل غيرك بان شغلكم الشاغل هو الطعن في رسول الله ولا نسبق الاحداث .....

اقتباس :

قول: الحديث ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أومصّ الثدي أصلاً! بل قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له. قال الإمام‏ابن عبد البر في التمهيد (8\257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبنويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها –كما تصنع بالطفل– فلا. لأن ذلك لا ‏يَحِلُّعند جماعة العلماء. وقدأجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع منلبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي ‏الحقنة والوجوروفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا».‏ وقال ابن حجر في الفتح (9\148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان،حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور منالعدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبنبالخبز.

خزعبلات لترقيع والحفاظ على كلمة صحيح عندكم ...
وعائشه لم تنجب فمن اين لها الحلبيب ؟! هذا اولا ...
وثانيا لماذا أحل رسول الله لهذا الشخص فقط ؟!
ثالثا ما الغايه من أرضاع رجل كبير ؟! لو كان طفلا قلنا لا مشكل
رابعا لا تنسخين تراهات لي شغلي عقلك
خامسا هل تدخلين رجال يرضعون منك بواسطه يا دكتوره او ترضيها على نفسك ؟!!!!!

اقتباس :

فمن الواضح أن العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثديالمرأة من الرجال غير زوجها. وإلا فإن التعسف والقول بالرضاعة المباشرة فيه نكارة‏شديدة. ذلك أن حذيفة يغار من دخوله على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منهالمرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة؟! هذا إذا افترضنا أن ‏الرضاعة لابد أن تكون من الثدي مباشرة.‏

جميل جدا أسالي نفسك ولكن هل أكتفت عائش بهذا نقول لا فقد كانت تدخل الرجال على أخواتها

مسند أحمد - باقي مسند.. - باقي المسند.. - رقم الحديث : ( 25125 )



‏- حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إبن أخي إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عمه ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏أتت ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو ‏ ‏وكانت تحت ‏ ‏أبي حذيفة بن عتبة ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقالت إن ‏ ‏سالما ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏يدخل علينا وإنا ‏ ‏فضل ‏ ‏وإنا كنا ‏ ‏نراه ولدا وكان ‏ ‏أبو حذيفة ‏ ‏تبناه كما تبنى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏زيدا ‏ ‏فأنزل الله ‏ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ‏فأمرها رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عند ذلك أن ترضع ‏ ‏سالما ‏فأرضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة ‏فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر أزواج النبي ‏(ص) ‏أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في ‏ ‏المهد ‏ ‏وقلن ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله ‏(ص) ‏لسالم ‏ ‏من دون الناس .


الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=25125&doc=6

فقد كانت شبكة رضاع كبيره ..... مع ملاحظه أن ام سلمى قد رفضت هذا هي وسائر الزوجات .....

اقتباس :

وإلى هذا تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد فيالطبقات الكبرى (8\271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهريعن أبيه قال: كانت ‏سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍحتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول‏اللّهلسهلة بنت سهيل». وأخرج عبد الرازق في مصنفه (7\458): عن ابن جريج قال: سمعت عطاء يُسأل، قال له رجل: «سقتني امرأة من لبنها بعدما كنت رجلاً كبيراً،أأنكحها؟». قال: «لا». قلت: «وذلك رأيك؟». قال: «نعم. كانت عائشة تأمر بذلك بناتأخيها». ويتضح من هذين الأثرين أن تناول الكبار اللبن كان من إناء، كما وضح كيفيتهالأثر الأول، وكما هو واضح من لفظة "سقتني" في الثاني.

ينجلي المفهوم الان جيدا ان حديث الرضاع حتى يدخل سهل على عائشه وهي محسوره الراس ؟!!!!
بذمتك هل هذا كلام عاقل ؟!

اقتباس :

وبهذا تزول الشبهة. فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.

لم تزل يا عزيزتي بل انتي زدتي الطين بله على عائش وعلى معتقدكم .....

والنسخ واللصق هذا قد ناقشناه كثيرا واثبتنا كذبه واتمنى ان تفكرين بعقلك ولا تنسخين لي ممن يدخلون الرجال على نسائهم تيميا بعائش

اقتباس :

أخي الكريم: هذا الأثر متفق على صحته؛ فقد أخرجه البخاري في صحيحه (248)، ومسلم (320)

أعرف هذا يا دكتوره فانا أحتج بالصحيح عندكم فقط .....

اقتباس :

) إن هدف عائشة –رضي الله عنها- من هذا التصرف هو حسم الجدل في الكمية التي يمكن الاغتسال بها، فكأن هذا الجيل الصاعد من أبناء الصحابة كانوا يستبعدون جداً أن يغتسل الشخص بحوالي صاع فقط من الماء، وأنا أعتقد أنك الآن لن تصدق إذا قلت لك: إن الشخص يمكنه أن يغتسل بليترين ونصف من الماء. وهو أمر أرادت أمنا عائشة –رضي الله عنها- أن تبين أنه ممكن بأسلوب أقرب ما يكون إلى التحدي؛ فكأنها تقول: هاتوا صاعاً من الماء، وسترون أنه يكفي للاغتسال. ولهذا تجد أن البخاري جاء بهذا الأثر تحت عنوان: "باب الغسل بالصاع ونحوه".

يا عزيزتي وهل ترك رسول الله أصحابه بدون أن يعلمهم غسل الجنابه ؟!!!!!!!!!
وأعطينا ايه من القران الكريم صريحه تامر نساء النبي بان يغسلن امام الرجال ....

اقتباس :

الأثر صريح في كونها جعلت بينها وبينهما حجاباً؛ ففي لفظ البخاري: "وبيننا وبينها حجاب" وفي لفظ مسلم: "وبيننا وبينها ستر". ولا غرابة في اغتسالها في الغرفة نفسها، فالمعروف أنهم كانوا في ذلك الوقت يغتسلون داخل البيوت، ويتخذون لذلك آلة تسمى (المخضب) تكون من النحاس غالباً، يجلس الشخص فيها يرخي ستارة من حوله ويغتسل. وفي هذه الحالة لا حرج من وجود غيره معه في نفس الغرفة، ويشهد لهذا ما في الحديث المشهور من دخول أم هانئ بنت أبي طالب –رضي الله

عزيزتي شغلي عقلك ولا تنسخين وتلصقين بدون علم
أذ كان هناك حجاب من باب نحاس أنتفى الغايه من الغسل ..... وبدل ما تغسل لماذا لم تقل لهم أغسلوا كذا وكذا
بل ان الحجاب كان شفاف راجعي تفاسيركم لمسلم والبخاري وتاكدي بنفسك

اقتباس :

لقد أرادت عائشة –رضي الله عنها- أن تعلمهذين الولدين الاغتسال خطوة خطوة بشكل أقرب ما يكون إلى المشاهدة، وإن كانا لايريانها لأنها –طبعاً- بينها وبينهما حجاب (ستارة)، وقد ورد في بعض روايات هذهالقصة التي لا تخلو من ضعف أنها كانت تختبرهما بعد كل خطوة بأن تسألهما عن الخطوةالموالية وتصحح معلوماتهما.

سبحان الله تغسل من وراء نحاس وتسالهم ؟! داخلين أمتحان شكلهم . بذمتك هل هذا كلام عاقل ؟!
بشكل قريب الى المشاهده لكن لا يروها ؟!!! ولله في خلقة شؤون ماهذا الهراء يا أمه الله

اقتباس :

وتعتبر هذه الطريقة رائدةفي إيصال المعلومات إلى الأولاد كما أنها سهلة التطبيق الآن؛ فبالإمكان أن أستدعيأحد الأولاد، وأجعله يقف خلف الباب وأسأله عند كل خطوة ما هي الخطوة التي عليَّ أنأقوم بها الآن؛ فأضمن بذلك سلامة فهمه وتصوره للعملية ومقدرته علىالتطبيق.

نعم سمعنا سوف يعطوها جائزه نوبل ويعطون لمن كتب جئتي بهذا الرد منه جائزه أغبى شيخ سلفي في العالم .....

اقتباس :

لقد جاء التصريح في هذا الأثر أن أحد صاحبي هذه القصة أخو عائشة –رضي الله عنها- من الرضاعة، وقد ورد في بعض الروايات أنه من بني أبي القعيس، وهم محارم لها من الرضاعة كما هو مشهور.صحيح البخاري (4518).

أين مشهور أمه الله ؟!
كل ما جاء في شرحكم أنه أخوها في الرضاعه ... بل الحقيقه أنه ليس باخيها من الرضاع فهذا ما قدر علمائكم ان يطمطموه

اقتباس :

أما الثاني وهو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف –رضي الله عنه- فإن عائشة –رضي الله عنها- خالته من الرضاعة؛ أرضعته أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق. [انظر: التمهيد لابن عبد البر 7/61، وسير أعلام النبلاء 4/288]وقد يكون في وقت هذه القصة صغيراً دون البلوغ؛ لأنه ولد سنة بضع وعشرين للهجرة، ولأن أمه من الرضاعة –أم كلثوم-

سبحان الله .... هنا اريدك تقفين
هي من أمرت بان يرضع ابو سلمة من صدر أختها ثم يدخل تعلمه الغسل ؟!!!!!!!!!!
بل لعلل هذه غير كافيه

اقتباس :

وقد جائت بعض التفسيرات بأن ماكان ظاهر منها هو رأسها وهذا ما يحق للمحرم رؤيته وكانت تصب الماء بمقدار الصاع على رأسها بمقدار الصاع فأرجو أن تكون هذه الإيضاحات مزيلة لما يقع في النفس، موضحة لما حدث من لبس. والله سبحانه وتعالى أعلم.

باب من النحاس ثم راسها ضاهر ؟!
عزيزتي أذ كنتي دكتوره فانصحك أن تراجعين تدرسين من جديد
ولم تزل شئيا بل زدتي الشبهات باكثر منها ......

اقتباس :

الرواية لا تصح عندنا لعدة اسباب 1- لأن في السند أمرأة مجهوله (عن امرأة منهم) من هذه المرأة ؟؟ فهنا السند مجهووول . 2- الرواية تحتوي على عمار بن عمران وهو رجل كذاب

لا تكونين مثل مشايخ السلفين ينطقون بدون عقل بل الروايه باقل تقدير هي حسنه
اولا عمار بن عمران اين ترجتمه في اي كتاب قرئتي عنه كذاب انفعينا

والدليل على أن هذه الروايه حسنه عندكم أعتماد أرباب اللغه لها
إبن الأثير - النهاية في غريب الحديث - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 509 )



- ( شوف ) : في حديث عائشة أنها شوفت جارية ، فطافت بها وقالت : لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش أي زينتها ، يقال شوف وشيف وتشوف : أي تزين . وتشوف للشئ أي طمح بصره إليه .

إبن منظور - لسان العرب - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 185 )



- وتشوفت المرأة : تزينت . ويقال : شيفت الجارية تشاف شوفا إذا زينت . وفي حديث عائشة ، ( ر ) : أنها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش ، أي زينتها .

الزبيدي - تاج العروس - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 161 )





- ........ المشوفة كمعظمة من النساء التى تظهر نفسها ليراها الناس عن أبى علي وشوفها تشويفا زينها ومنه حديث عائشة ( ر ) انها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش وتشوف الشئ وأشاف ارتفع واستشاف ...........

ويا عزيزتي غيرك هنا جائت وكتبت نفس ردودك وتمت مناقشتها فاذا لم يكن عندك شي جديد أرجعي اقري الردود ثم أعطينا رايك لا نسخ ولصق

ومازلنا ننتظر افعال وليس أقوال كاذبه

والسلام عليكم

[ابو كرار العراقي]

سلمت يمينك اخي النجف الاشرف
انهم من كثر كذبه صدقوا ما يقولون والله لو سألتهم عن ابسط الامور الفقهية لا يعرفونها لانهم
اناس اعدوا لنشر الفتنة بين المسلمين من قبل اليهود لا غيرها