[سلفية بكيفي]

ليس لديهم ذنوب وان وجد فانهم اجتهدوا واخطئوا فلهم اجر ان وجدت لهم ذنوب اصلن رضي الله عنهم وارضاهم

[عبد محمد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلفية بكيفي [ مشاهدة المشاركة ]

ليس لديهم ذنوب وان وجد فانهم اجتهدوا واخطئوا فلهم اجر ان وجدت لهم ذنوب اصلن رضي الله عنهم وارضاهم

لا نريد إنشاءات بل نريد الدليل على ما كتبتي

[سلفية بكيفي]

الله الله في صحابة رسول الله

-------------

كثرت ثرثرتك دون فائدة

إما أن تحاوري وإلا دعي عنك هذا الإلتواء

عبد محمد

[محب نصر الله]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلفية بكيفي [ مشاهدة المشاركة ]

ليس لديهم ذنوب وان وجد فانهم اجتهدوا واخطئوا فلهم اجر ان وجدت لهم ذنوب اصلن رضي الله عنهم وارضاهم

أسلوب عنزة وإن طارت لا نتعامل به

نشكر الأخت سلفية ونطلب منها أن

تدع مجال لأسد غيرها يجيب!!!

[محب نصر الله]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب نصر الله [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم سؤالي ما هو الميزان لنعرف أن الصحابي أذنب أو أنه أجتهد وأخطأ؟؟؟ وأيضاً عند كل ذنب أجتهد وأخطأ أليس هذا نوع من العصمة ولكنها مغلفة؟؟؟

يرفع ولعن الله قتلة أمير المؤمنين

[شاعرة الأمل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب نصر الله [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم سؤالي ما هو الميزان لنعرف أن الصحابي أذنب أو أنه أجتهد وأخطأ؟؟؟ وأيضاً عند كل ذنب أجتهد وأخطأ أليس هذا نوع من العصمة ولكنها مغلفة؟؟؟

باسم الله و به نستعين

الاجتهاد : هو محاولة استنباط حكم شرعي من خلال آيات القرآن الكريم أو أحاديث الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - .

الذنب : هو القيام بأمر محظور نهى عنه الله تعالى أو نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه و آله و سلم - .

فإذا حاول الصحابي استنباط حكم شرعي من النصوص الشرعية فهو مجتهد ، فلو أصاب له أجرين و إن أخطأ فله أجر .

أما إن قام الصحابي بأمر منهي عنه ، فهو قد أذنب و آثم على ذلك .


و السلام عليكم

[محب نصر الله]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

باسم الله و به نستعين الاجتهاد : هو محاولة استنباط حكم شرعي من خلال آيات القرآن الكريم أو أحاديث الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - . الذنب : هو القيام بأمر محظور نهى عنه الله تعالى أو نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه و آله و سلم - . فإذا حاول الصحابي استنباط حكم شرعي من النصوص الشرعية فهو مجتهد ، فلو أصاب له أجرين و إن أخطأ فله أجر . أما إن قام الصحابي بأمر منهي عنه ، فهو قد أذنب و آثم على ذلك . و السلام عليكم

نشكر الأخت الكريمة شاعرة الأمل على هذا التعريف

ونطلب منها سعة الصدر على طلبنا هذا:

هل من الممكن تعطينا مصداق حي لهذا التعريف؟؟

يعني مثال لأجتهد فأخطأ؟؟

مثال لذنب لصحابي؟؟

نرجوا أن يكون مثال واقعي!!

[شاعرة الأمل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب نصر الله [ مشاهدة المشاركة ]

نشكر الأخت الكريمة شاعرة الأمل على هذا التعريف ونطلب منها سعة الصدر على طلبنا هذا: هل من الممكن تعطينا مصداق حي لهذا التعريف؟؟ يعني مثال لأجتهد فأخطأ؟؟ مثال لذنب لصحابي؟؟ نرجوا أن يكون مثال واقعي!!

باسم الله و به نستعين

أسعدتني كلماتك الطيبة ، و أعتقد أنه لا داعي لشكري فلا شكر على واجب ...

أما طلبك لأمثلة حول اجتهاد الصحابة و اذناب الصحابة ، فسأضرب لك مثلا لكل منهما ،،

أولا : مثال على اجتهاد الصحابة :-

بعد انتصار الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - و صحابته في غزوة الخندق ( الأحزاب ) على كفار قريش و انكشاف غدر يهود بني قريضة بالمسلمين و تحالفهم مع قريش ، رجع الصحابة من الخندق فقال لهم الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - : " لا يصلين أحد العصر الا في بني قريضة " . بعد ذلك اتجه الصحابة الى بني قريضة و في الطريق حان وقت صلاة العصر ، فاحتار الصحابة هل يصلون العصر في الطريق ثم يتابعون المسير أم لا يصلون حتى يصلوا الى بني قريضة ؟!
هناك مجموعة من الصحابة اجتهد في فهم هذا الحديث بأن معناه أن نسارع بالذهاب الى بني قريضة و نصلي العصر هناك ، و ليس معناه أنه يجب أن نصلي العصر هناك ، فكيف نترك صلاة العصر و الله يقول : ( ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ) . فمن خلال اخذه هذه المجموعة من الصحابة بدلالة الحديث صلوا صلاة العصر في الطريق .
أما المجموعة الثانية من الصحابة أخذوا بظاهر الحديث و قالوا لا يجوز لنا أن نصلي العصر الا في بني قريضة ، فلم يصلوا العصر حتى غربت الشمس و فاتهم و قت الصلاة . و لم يصلوا العصر الا عندما وصلوا الى بني قريضة في المغرب .
و الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - لم يوبخ أحد من الفريقين ، و لم يقل أي الفريقين صواب ، من صلى العصر في وقتها ؟ أم من أخذ بظاهر الحديث و أخر العصر حتى بعد غروب الشمس ؟؟!

هذا ما يسمى بالاجتهاد في فهم النص ، فالذي أصاب في الفهم فله أجران ، و الذي أخطأ فله أجر الاجتهاد .


ثانيا : مثال على ذنوب بعض الصحابة .

لا شك أن كل بني آدم خطاء و خير الخطائين التوابون ، و عليه فقد أذنب بعض الصحابة حسب درجات ايمانهم ، و سأضرب مثالا لذلك .

اجتمع مجموعة من الصحابة في مجلس و لم يكن الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - معهم ، و كانوا يتشاورون في أمر الجيش ، و كان أبو ذر الغفاري في حدة و حرارة فاقترح عليهم أمرا ما . فقام بلال بن رباح و قال : لا هذا الاقتراح خطأ . فغضب أبوذر و قام فقال : " حتى أنت يا بن السوداء تخطئني " ..! فقام بلال غاضبا مندهشا أسفا على هذه الكلمة و قال : " لأرفعنك الى رسول الله " . فذهب بلال الى الرسول و أخبره بم حدث ، فغضب النبي غضبا شديدا و قال لأبي ذر : " أعيرته بأمه " ؟؟! .. " انك امرؤ فيك جاهلية " .. فبكى أبوذر و قال : يا رسول الله استغفر لي ، سل الله أن يغفر لي . و خرج باكيا . و في الطريق رأى بلال مقبلا ، فوضع أبوذر خده على التراب ، و قال : يا بلال و الله لا أرفع خدي عن التراب حتى تطأه برجلك فأنت الكريم و أنا المهان . فبكى بلال و قبل خد أبا ذر فقام و تعانقا .

فهذه القصة تبين لنا أن الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري قد أذنب عندما سب بلال و عيره بسبب لونه الأسود . و هذا حرام لا يجوز ، لقوله تعالى : " و لا تنابزوا بالألقاب " . فأبوذر أذنب بهذه المقولة ؛ و لكنه سارع بالتوبة و طلب السماح من بلال . و هذا هو الفرق بين الصحابي و غير الصحابي ، فالصحابي عندما يذنب يبادر بالتوبة و لا يصر على ذنبه .


و اعذرني على الاطالة و لكنك طلبت مني مثالين و اقعين من زمن الصحابة .

و السلام عليكم

[محب نصر الله]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

باسم الله و به نستعين أسعدتني كلماتك الطيبة ، و أعتقد أنه لا داعي لشكري فلا شكر على واجب ... أما طلبك لأمثلة حول اجتهاد الصحابة و اذناب الصحابة ، فسأضرب لك مثلا لكل منهما ،، أولا : مثال على اجتهاد الصحابة :- بعد انتصار الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - و صحابته في غزوة الخندق ( الأحزاب ) على كفار قريش و انكشاف غدر يهود بني قريضة بالمسلمين و تحالفهم مع قريش ، رجع الصحابة من الخندق فقال لهم الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - : " لا يصلين أحد العصر الا في بني قريضة " . بعد ذلك اتجه الصحابة الى بني قريضة و في الطريق حان وقت صلاة العصر ، فاحتار الصحابة هل يصلون العصر في الطريق ثم يتابعون المسير أم لا يصلون حتى يصلوا الى بني قريضة ؟! هناك مجموعة من الصحابة اجتهد في فهم هذا الحديث بأن معناه أن نسارع بالذهاب الى بني قريضة و نصلي العصر هناك ، و ليس معناه أنه يجب أن نصلي العصر هناك ، فكيف نترك صلاة العصر و الله يقول : ( ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ) . فمن خلال اخذه هذه المجموعة من الصحابة بدلالة الحديث صلوا صلاة العصر في الطريق . أما المجموعة الثانية من الصحابة أخذوا بظاهر الحديث و قالوا لا يجوز لنا أن نصلي العصر الا في بني قريضة ، فلم يصلوا العصر حتى غربت الشمس و فاتهم و قت الصلاة . و لم يصلوا العصر الا عندما وصلوا الى بني قريضة في المغرب . و الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - لم يوبخ أحد من الفريقين ، و لم يقل أي الفريقين صواب ، من صلى العصر في وقتها ؟ أم من أخذ بظاهر الحديث و أخر العصر حتى بعد غروب الشمس ؟؟! هذا ما يسمى بالاجتهاد في فهم النص ، فالذي أصاب في الفهم فله أجران ، و الذي أخطأ فله أجر الاجتهاد . ثانيا : مثال على ذنوب بعض الصحابة . لا شك أن كل بني آدم خطاء و خير الخطائين التوابون ، و عليه فقد أذنب بعض الصحابة حسب درجات ايمانهم ، و سأضرب مثالا لذلك . اجتمع مجموعة من الصحابة في مجلس و لم يكن الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - معهم ، و كانوا يتشاورون في أمر الجيش ، و كان أبو ذر الغفاري في حدة و حرارة فاقترح عليهم أمرا ما . فقام بلال بن رباح و قال : لا هذا الاقتراح خطأ . فغضب أبوذر و قام فقال : " حتى أنت يا بن السوداء تخطئني " ..! فقام بلال غاضبا مندهشا أسفا على هذه الكلمة و قال : " لأرفعنك الى رسول الله " . فذهب بلال الى الرسول و أخبره بم حدث ، فغضب النبي غضبا شديدا و قال لأبي ذر : " أعيرته بأمه " ؟؟! .. " انك امرؤ فيك جاهلية " .. فبكى أبوذر و قال : يا رسول الله استغفر لي ، سل الله أن يغفر لي . و خرج باكيا . و في الطريق رأى بلال مقبلا ، فوضع أبوذر خده على التراب ، و قال : يا بلال و الله لا أرفع خدي عن التراب حتى تطأه برجلك فأنت الكريم و أنا المهان . فبكى بلال و قبل خد أبا ذر فقام و تعانقا . فهذه القصة تبين لنا أن الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري قد أذنب عندما سب بلال و عيره بسبب لونه الأسود . و هذا حرام لا يجوز ، لقوله تعالى : " و لا تنابزوا بالألقاب " . فأبوذر أذنب بهذه المقولة ؛ و لكنه سارع بالتوبة و طلب السماح من بلال . و هذا هو الفرق بين الصحابي و غير الصحابي ، فالصحابي عندما يذنب يبادر بالتوبة و لا يصر على ذنبه . و اعذرني على الاطالة و لكنك طلبت مني مثالين و اقعين من زمن الصحابة . و السلام عليكم

أختي الكريمة دعينا في الرواية الأولى!!

كيف جاز لأحد أن يعتبر مخالفة النبي

صلى الله عليه وآله بأنه أجتهاد؟؟؟

ثم هل يجوز الأجتهاد مقابل النص؟؟

[شاعرة الأمل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب نصر الله [ مشاهدة المشاركة ]

أختي الكريمة دعينا في الرواية الأولى!! كيف جاز لأحد أن يعتبر مخالفة النبي صلى الله عليه وآله بأنه أجتهاد؟؟؟ ثم هل يجوز الأجتهاد مقابل النص؟؟

هذه لا تعتبر مخالفة يا أخ محب نصر الله لعدة أسباب ...

أن الله أمر المسلمين بأن يقيموا الصلاة في وقتها ، كما في قول الله تعالى : ( ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا )

و الرسول - صلى الله عليه و آله وسلم - قال في أحاديث كثيرة بضرورة الصلاة على الوقت .

كما روى البخاري في كتاب مواقيت الصلاة فقال : حدثنا أبو الوليد، هشام بن عبد الملك قال حدثنا شعبة، قال الوليد بن العيزار أخبرني قال سمعت أبا عمرو الشيباني، يقول حدثنا صاحب، هذه الدار وأشار إلى دار عبد الله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم أى العمل أحب إلى الله قال ‏"‏ الصلاة على وقتها ‏"‏‏.‏ قال ثم أى قال ‏"‏ ثم بر الوالدين ‏"‏‏.‏ قال ثم أى قال ‏"‏ الجهاد في سبيل الله ‏"‏‏.

و حذر النبي - صلى الله عليه و آله و سلم - من تأجيل الصلاة عن وقتها في أحاديث عديدة و حذر من ترك الصلاة خاصة صلاة العصر . ومنها ما رواه البخاري في نفس الباب السابق بقوله : حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال حدثنا هشام، قال حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي المليح، قال كنا مع بريدة في غزوة في يوم ذي غيم فقال بكروا بصلاة العصر فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله ‏"‏‏.‏

و التالي حديث الرسول الجديد : " لا يصلي أحدكم العصر الا في بني قريضة " جاء بعد سلسلة كثيرة من الأحاديث التي تحث على الصلاة على وقتها ناهيك عن الآيات . فهل تتعارض أحاديث الرسول مع بعضها البعض ؟!

و بالتالي يجوز الاجتهاد في فهم الحديث ، لأنه ليس كل نص يقصد به ظاهر النص ، لأننا لو أخذنا بظواهر النصوص سنقع في أخطاء كثيرة ، فليس كل أمر غرضه الوجوب . فيحتمل يكون أمره من باب الاستحباب و التشجيع للمسارعة للذهاب لبني قريضة . و المجموعة الأخرى أخذوا بظاهر النص فلم يصلوا العصر الا بعد فوات وقته ! .. و في النهاية لم يوبخ الرسول أحد من الفريقين و هذا دليل أن كل من الطرفين لم يذنبا و انما اجتهدا فالمصيب له أجران والمخطئ له اجر الاجتهاد .

و دعني أسألك : هل كل النصوص نأخذ بظواهرها ؟!

و السلام عليكم