لا تقَدموا بين يدي الله ورسوله: لا تعجلوا بالأمر قبل ان يأمر به الله ورسوله.
لا ترفعوا اصواتكم: غضّوها وتكلموا بهدوء ولين.
امتحنَ الله قلوبهم: طهّرها ونقاها واخلصها للتقوى.
الحجرات: مكان سكن النبي الكريم، كان لكل زوجة حجرة، بيت.
من وراء الحجرات: من خارجها.
واما سبب نزول هذه الآية كما رواه البخاري في «صحيحه» في قصة وفد بني تميم بسنده إلى ابن الزبير قال: «قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال أبو بكر: أمَّرْ عليهم القعقاع بن معبد بن زُرارة. وقال عُمر: بل أمِّر الأقرعَ بن حابس. قال أبو بكر: ما أردت إلاّ خلافي أو إلَى خلافي قال عمر: ما أردت خِلافك أو إلى خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما في ذلك فنزل: { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون }. فهذه الآية توطئة للنهي عن رفع الأصوات عند رسول الله صلى الله عليه واله والجهرِ له بالقول وندائه من وراء الحجرات. وهنالك روايات أخرى في سبب نزولها لا تناسب موقع الآية مع الآيات المتصلة بها. وأيَّا مَّا كان سبب نزولها فهي عامة في النهي عن جميع أحوال التقدم المراد(1).
وفي تفسير البغوي: أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن موسى، 134/ب حدثنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم عن ابن أبي مليكة، أن عبد الله بن الزبير أخبرهم، أنه قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه واله وسلم، فقال أبو بكر: أَمِّرِ القعقاع معبد بن زرارة، قال عمر: بل أَمِّرِ الأقرع بن حابس، قال أبو بكر: ما أردتَ إلا خِلافي، قال عمر: ما أردتُ خلافك، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما، فنزلت في ذلك: "يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله" حتى انقضت(2).
اما في كتاب تفسير الامثل فيقول: هناك شأن آخر لنزول الآية بل هو يتعلّق بالآية الأولى وما بعدها وهو أنّه في السنة التاسعة للهجرة حين كانت القبائل تَفُد على النّبي للسلام عليه أو للمعاهدة معه، وقد عُرف العام ذلك «بعام الوفود» وعند وصول ممثلي قبيلة تميم إلى النّبي (صلى الله عليه واله وسلم) قال أبو بكر: ليكن «القعقاع» (أحد أشراف تلك القبيلة) أميرها، واقترح عمر أن يكون «الحابس بن أقرع» أميرها. فقال أبو بكر لعمر أردت أن تخالفني، فردَّ عليه عمر بأنّه لم يُرد مخالفته أبداً، فتعالى الصياح والضجيج بينهما، فنزلت الآيات الآنفة... أي لا تقترحوا في الأُمور على النّبي شيئاً ولا تتقدّموا عليه في العمل ولا ترفعوا أصواتكم عند بيت النبي(3).
وفي كتاب بحار الانوار فيقول المجلسي: روى البخاري في صحيحه في كتاب المغازي بعد باب وفد بني تميم، وفي تفسير سورة الحجرات، والترمذي والنسائي في صحيحهما، وأورده في كتاب جامع الاصول في كتاب تفسير القرآن من حرف الطاء، عن عبد الله ابن الزبير، قال: قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه [وآله]، فقال أبو بكر: أمر القعقاع بن معبد بن زرارة، وقال عمر: أمر الاقرع بن حابس، فقال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي، وقال عمر: ما أردت خلافك. قال: فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما، فنزلت في ذلك: (يا أيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله..) حتى انقضت. قال في جامع الاصول: وفي رواية قال ابن أبي مليكة: كاد الخيران يهلكا أبو بكر وعمر، لما قدم على النبي صلى الله عليه [وآله] وفد بني تميم أشار أحدهما بالأقرع بن حابس الحنظلي وأشار الآخر بغيره.. ثم ذكر نحوه ونزول الآية، ثم قال ابن الزبير: فكان عمر بعد إذا حدث بحديث كأخي السرار لم يسمعه حتى يستفهمه، ولم يذكر ذلك عن أبيه. قال : أخرجه البخاري، وأخرج النسائي الرواية الاولى، وأخرج الترمذي قال: إن الاقرع بن حابس قدم على رسول الله صلى الله عليه
[وآله]، فقال أبو بكر: يا رسول الله! استعمله على قومه.. فقال عمر: لا تستعمله يا رسول الله، فتكلما عند النبي صلى الله عليه [وآله] حتى علت أصواتهما، فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلا خلافي. فقال: ما أردت خلافك. قال: فنزلت هذه الآية: (يا أيها الذين ءامنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي..)، قال: فكان عمر بعد ذلك إذا تكلم عند النبي صلى الله عليه وآله لم يسمع كلامه حتى يستفهمه، وما ذكر ابن الزبير جده - يعني أبا بكر -. وقال الترمذي: وقد رواه بعضهم عن ابن أبي مليكة مرسلا، ولم يذكر ابن الزبير، وقال: حديث غريب حسن، انتهى.
حكاية رواياتهم: ومن تأمل فيها وفي الآيات النازلة في تلك الحال بعين الاعتبار علم أنهما بلغا في سوء الادب وكشف جلباب الحياء الغاية القصوى، حتى لم يقنعا في الجفاء وترك الاحتشام بأن يروا آرائهما الفاسدة متقدمة على ما يراه الرسول صلى الله عليه وآله، بل زعماها متقدمة على حكم الله سبحانه، كما نطق به نهيه تعالى إياهما بقوله: (لا تقدموا بين يدي الله ورسوله..)، ثم أمرهما بالتقوى والخشية من الله معللا نهيه وأمره بأن الله سميع عليم، تعريضا بأنهما لسوء الادب والاقدام على التقدم بين يدي الله ورسوله في كلامهما كأنهما لم يذعنا بأن الله سميع عليم، ثم حذرهما في رفع أصواتهما فوق صوت النبي صلى الله عليه وآله والجهر له بالقول كما كان دأب أجلاف العرب وطغامهم في مخاطبة بعضهم بعضا عن حبط الاعمال من حيث لا يشعران، وفيه دلالة على أنهما لم يقتصرا على رفع الصوت عند النبي صلى الله عليه وآله في مخاطبة أحدهما للآخر بل خاطباه بصوت رفيع من دون احترام وتوقير، ثم حصر الممتحنين قلوبهم للتقوى في الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله صلى الله عليه وآله، وقال: (لهم مغفرة وأجر عظيم)، تنبيها على خروجهما عن زمرة هؤلاء. وقد ظهر لذي فطرة سليمة أن ترك ابن الزبير ذكر أبي بكر عند حكايته عن عمر بن الخطاب انتهاؤه عن هذه الوقاحة الشنيعة، مع أن أبا بكر كان جدا له، واهتمامه بتزكيته كان أشد من اعتنائه بشأن عمر بن الخطاب، دليل على عدم ظهور آثار المتابعة والانقياد عنه كما ظهر عن عمر، فكان أغلظ منه وأخبث باطنا وأقبح سريرة، وليس في الذم والتقبيح أفحش من هذا. وان ما قاله ابن أبي مليكة: من أنه كاد الخيران أن يهلكا، فوالله لقد هلكا وكان الرجل غريقا في نومة الجهل خائضا في غمرات البهت والغفلة، وليت شعري ما حملها على شدة الاهتمام وبذل الجهد في تأمير الاقرع أو القعقاع بحضرة الرسول صلى الله عليه وآله أكان ذلك تشييدا لأركان الدين ومراعاة لمصالح المسلمين؟!، فتقدما بين يدي الله ورسوله صلى الله عليه وآله لظنهما أنهما أعلم من الله ومن رسوله صلى الله عليه وآله بما يصلح شأن الامة، فخافا من أن يلحقهم ضرر بتأمير من يؤمره الرسول أو لزعمهما أنهما أبر وأرأف بهم من الله ومن رسوله صلى الله عليه وآله(4).
_____________
(1) كتاب التحرير والتنوير الباب الثاني، الجزء14، صفحة 2
(2) تفسير البغوي جزء7، صفحة334، أخرجه البخاري في التفسير: باب (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون) 8 / 592، وفي المغازي، وفي الاعتصام بالكتاب والسنة.
(3) الأمثل / الجزء السادس عشر / صفحة 511، نقل ذلك القرطبي في تفسيره، ج9، ص6121، وسيد قطب في ظلاله، ج7، ص524، وابن هشام في سيرته ص206 فما بعد (مع شيء من التفاوت والاختلاف) كما ورد في صحيح البخاري، ج6، ص172، في تفسيره سورة الحجرات..
(4) بحار الأنوار / جزء 30 / صفحة (278) الى (281) وتجدها في صحيح البخاري 6 / 172، باب وفد بني تميم. وفي الاعتصام، باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم. وصحيح البخاري 8 / 452 - 454 في تفسير سورة الحجرات، باب لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي (صلى الله عليه واله): وباب إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون. وصحيح الترمذي، حديث 3262 في التفسير، باب ومن سورة الحجرات. وصحيح النسائي 8 / 226 في القضاء، باب استعمال الشعراء، وجامع الاصول 2 / 360، حديث 809.
وبعد :
قد يقول قائل رغم ان الادلة وضحة جدا ومن مصادر الفرق الاسلامية باجمعها
يقول قائل ان الايه الكريمة الحجرات رقم 2 كانت تحدير للمؤمنين وتوجيه بعدم رفع الصوت عن محضر النبي ص
الجواب
قد تكرر التنازع بمحضر النبي ص في رزية يوم الخميس كما سياتي : -
اشتد برسول الله (ص) وجعه يوم الخميس فقال : ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع ، فقالوا : هجر رسول الله ...
عمر بن الخطاب يصف رسول الله (ص) بأنه يهجر
أراد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في أخر حياته الشريفة أن يكتب للصحابة كتاباً كي لا يضلّوا من بعده ، و ربط صلى الله عليه وآله وسلم بين الكتاب وبين عدم الضلالة ، وهذا يعني إنّ كتابة الكتاب من أهم وصاياه صلى الله عليه وآله وسلم التي يجب مراعاتها بعد وفاته .
لكن بعضهم عصوا أمره الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولم يكتفوا بالعصيان بل اتهموا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأنه يهجر .
تنص الرواية أنّه صلى الله عليه وآله وسلم قال : « ائتوني بكتابٍ أكتب كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً » ، فتنازعوا ، ولا ينبغي عند نبي تنازع ، فقالوا : (هجر رسول الله) ، فقال صلى الله عليه وآله وسلم : « دعوني فالذي أنا فيه خير ممّا تدعونني إليه»
(صحيح البخاري 4 : 85 . وصحيح مسلم 3 : 1258 . وتاريخ الطبري 3 : 193 . والكامل في التاريخ 2 : 320 . وتاريخ ابن الوردي 1 : 129 ).
تاريخ الطبري http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4009&pageID=791
وفي رواية : قالوا : ما شأنه ؟ أهجر ! إستفهموه ، فذهبوا (يعيدون عليه) القول
(تاريخ الطبري 3 : 193 . وتاريخ ابن الوردي 1 : 129 . والكامل في التاريخ 3 : 320 .) .
ويؤكد المؤرخون ان ( عمر بن الخطاب ) هو الرادّ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
ويرى ابن أبي الحديد أنّ الحديث المذكور :
(اتفق المحدِّثون كافة على روايته) .
اذن عمر هو من اتهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالهجر وجهاً لوجه و الذين أيدوا قول عمر هم من الصحابة ومنهم آباء زوجاته .
والمشهور جدا جدا ان أكثر المحدثين والمؤرخين ذكروا بأن عمر شخصيا قال : أن رسول الله (ص) يهجر .
ففي كتاب (صحيح البخاري ج4 ص 85) .
(( عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (رض) أنه قال : يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء ، فقال : اشتد برسول الله (ص) وجعه يوم الخميس فقال : ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع ، فقالوا : هجر رسول الله (ص) ، قال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه ، وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة " ))
يرجى التدبر قليلا والتحلي بالانصاف حول ما طرح
تحياتي لكم
قبل ان اشكر الاساتذة
الاخوة
راية الكرار
والاخ ابراهيم
واليماني
اشكر الاخ
للعلم .
لولم تسأل هذا السؤال فما اقع على هكذا معلومات
لايهمني ان كنت اقتنعت بردود الاخوة ومصادرهم اولاتقتنع المهم
انا استفاديت كثيرا .
وللعلم حتى لو يأتو بعمر نفسه ويعترف لك ايضا لاتقتنع وتجد له تبرير من أجل
ان تصدق من علموك على مجادلة شيعة علي عليه السلام .
اخوي للعلم بعد أسأل
حتى نستفاد من الاخوة الافاضل
تحياتي للجميع
ما معنى كفر جحود؟ ولو تذكر لي شئا من مصادركم تثبت وجوب لعنهم والبراءة منهم (الثلاثة) بالأدلة الصحيحة لا الضعيفة.
راية الكرار أنت لم تذكر هنالك رزية الخميس وليس في الأخير ذكر أبي بكر. فأعيد عليك السؤال أين في الآية ما يثبت أن أعمالهما قد حبطت.
هذا قولك الأول:
الا ان ابا بكر وعمر تبينا انهم لم يتحلو بصفة الايمان ولم يلتزمو بما ادعو انهم عليه من الايمان برسول الله حتى آل بهم المطاف ان ترتفع اصواتهم فوق صوت الرسول وهذا برهان قاطع بحبوط اعمالهم وعدم قبولها من الله وانهم غير مرضيين عند الله ورسوله بالسان البخاري وصريح عبارته وانهم قد فشلو في الامتحان الرباني حيث امتحن قلوبهم فلم يفلحوا بالرضوان ولم يكونوا من الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
السلام عليكم
ابو بكر وعمر رفعا صوتيهما بمحضر النبي فحبطت اعمالهم وحسب الادلة التي طرحت وهي من مصادركم بما لايقبل الشك
هذا اولا
ثانيا - رزية الخميس لو تمعنت وتدبرت جيدا بما طرح هو كان رادا اذا تقول قائل ان الشيخين
قد تم تحذيرهما باية الحجرات بعدم رفع الاصوات مستقبلا بمحضر النبي ص
فرزية الخميس جاءت لتبين ان القوم تنازعوا عند النبي ورفعوا اصواتهم بل ان عمر قال انه ليهجر
الرزية كل الرزية لما تعرض له المصطفى ص يوم الخميس
اي انها دليل ثان على حبط الاعمال والتخاصم والتنازع والافتاء م نقبل الشيخين بمحضر المصطفى ص
وكل ما طرح من مصادركم المعتبرة
تحتاج ايها العضو للعلم شيا من الانصاف والعلمية في تحليل الروايات وتدقيقها
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
يا راية الكرار .... يا راية الكرار .... يا راية الكرار
والله ما أدري ما أقول لك ....
لا يحبط الله عمل أحد لم يأته البيان منه تعالى. فلا تتنتقص من أحد لأنه فعل أمرا لم يكن له علم به أو قد عفا الله عنه. ولا أريد أن أسترسل في هذا أكثر وإلا لدي إلزامات كثيرة عليك.
فأنصف يا رجل لله تعالى. لم يكن ما فعلاه محبطا لأعمالهما لعدم البيان.
أما رزية الخميس فلم يذكر فيه أبوبكر فكيف ادعيت أن أبابكر قد حبط عمله.
أرجوك أنصف فعندك الكثير غير هذا لتنتقص من أبي بكر وعمر. فانتقص منهما بالحق لا بالباطل.
ابوبكر وعمر وعثمان كافرون كفر جحود لاكفر ملة وهم منافقون في الدرك الاسفل من النار قوله تعالى (( وَجَحَدُوا بِهَا وَاستَيقَنَتهَا أَنفُسُهُم ظُلماً وَعُلُوّاً )) (النمل:14).
والاحاديث عندنا في ذلك متواتره بوجوب لعنهما والبراءة منهما ، لو اردت زدناك من مصادرنا وبينا حقائقهم من مصادركم .
الجابري اليماني ..
1- ماذا تعني بكفر الجحود؟
2- ما هي الأحاديث المتواترة عندكم بوجوب لعنهما والبراءة منهما؟
3- أنت لعنت ثلاثة وتقول عندك أدلة على وجوب لعن اثنين؟ فكيف ذلك؟
ما معنى كفر جحود؟ ولو تذكر لي شئا من مصادركم تثبت وجوب لعنهم والبراءة منهم (الثلاثة) بالأدلة الصحيحة لا الضعيفة.
الإيمان والكفر للعلامة جعفر السبحاني :
كفر جحود: وهو أن يذعن بقلبه ولا يقر بلسانه بل يجحده، كما في قوله سبحانه: (وَجَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتها أَنفُسُهُم) (النمل ـ 14).
ذكر الكليني في الكافي
343 - حنان عن أبيه، عن أبي جعفر (ع) قال: قلت له: ما كان ولد يعقوب أنبياء؟ قال: لا ولكنهم كانوا أسباط أولاد الانبياء ولم يكن يفارقوا الدنيا إلا سعداء تابوا وتذكروا ما صنعوا وإن الشيخين فارقا الدنيا ولم يتوبا ولم يتذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين (ع) فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
وعثمان استمرار لهذه المؤامرة حتى قتله الناس ، مثل هذه الروايات متواتره فلا تقل لناهاتوا سند صحيح فتدبر .
واما سبب نزول هذه الآية كما رواه البخاري في «صحيحه» في قصة وفد بني تميم بسنده إلى ابن الزبير قال: «قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال أبو بكر: أمَّرْ عليهم القعقاع بن معبد بن زُرارة. وقال عُمر: بل أمِّر الأقرعَ بن حابس. قال أبو بكر: ما أردت إلاّ خلافي أو إلَى خلافي قال عمر: ما أردت خِلافك أو إلى خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما في ذلك فنزل: { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون }. فهذه الآية توطئة للنهي عن رفع الأصوات عند رسول الله صلى الله عليه واله والجهرِ له بالقول وندائه من وراء الحجرات. وهنالك روايات أخرى في سبب نزولها لا تناسب موقع الآية مع الآيات المتصلة بها. وأيَّا مَّا كان سبب نزولها فهي عامة في النهي عن جميع أحوال التقدم المراد
وحول رزية الخميس
لو تتدبر قليلا ان ابو بكر كان من ضمن الحاضرين حيث ورد منهم اباء زوجاته في اشارة الى النبي ص
العرض العادي
