يقول مستميتا ابن عبد الوهاب لاثبات عقيدة فاسدة : (عن علي رضي الله عنه قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :" سألت الله أن يقدمك ثلاثاً فأبى الله إلا تقديم أبي بكر " وفي رواية زيادة " ولكني خاتم الأنبياء وأنت خاتم الخلفاء" رواه الدار قطني والخطيب وإبن عساكر )
اقول : ذكر هذا الحديث كل من :
1- القاسم علي بن بلبان المقدسي في فضائل ابي بكر
2- الخطيب البغدادي في تاريخه
3- ابن عساكر في تاريخه
4- العلل المتناهية لابن الجوزي
وعلة هذا الحديث هو علي بن الحسن الكلبي ( المارة به اسانيد جميع الروايات ) المتهم بالوضع وقد اتهمه به كل من ابن العراق والذهبي . وذكر الحديث الذهبي في ميزان الاعتدال 2 ص 222 من طريق الخطيب عن أبي حجيفة وقال: خبر باطل .. وذكره محب الدين الطبري في الرياض 1: 150 باللفظ المذكور و لفظ: نازلت الله فيك ثلاثا فأبى أن يقدم إلا أبا بكر ثم قال: غريب وذكره ابن الجوزي في العلل كتاب الفضائل والمثالب وقال عنه المصنف (هَذَا لا يَصِحُّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، عَلِيٌّ وَيَحْيَى مَجْهُولانِ( . وقد بحثت كثيرا عن رجل جاء في السند وهو عمر بن محمد بن الحكم النسائي ولم اجد من يقول انه من ذوي الدراية بالحديث ولا يعرف عنه الا انه صاحب اشعار وحكايات .. ولم يذكر عنه علم او فقه او تدوين .
(وعن سفينة قال : لما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وضع في البناء حجراً وقال لأبي بكر : ضع حجرك إلى جنب حجري . ثم قال لعمر : ضع حجرك إلى جنب حجر أبي بكر .ثم قال : هؤلاء الخلفاء بعدي " رواه إبن حبان ، قال أبو زرعة : إسناده قوي لا بأس به ، والحاكم وصححه والبيهقي . )
ولا ادري كيف صححه الحاكم وقال عنه ابو زرعة اسناده قوي .. لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ..
اقو لان جميع طرق هذا الحديث تؤدي الى يحيى بن عبد الحميد عن حشرج بن نباته ، وسوف نتعرض لترجمة كل منهما ونرى :
1- يحيى بن عبد الحميد والذي قال فيه :
ابو حاتم بن حبان السبتي ( يكذب جهارا ما زلنا نعرفه يسرق الحديث )
احمد بن حنبل : أمر بالضرب على حديثه .. كان يكذب جهارا .. ما زلنا نعرفه انه يسرق الاحاديث ، او يلتقطها ، او يتلقفها .. ليس بمأمون على الحديث .. ما أجرأه .
احمد بن شعيب النسائي : ضعيف
ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني : ساقط متلون ، ترك حديثه .
ابن حجر العسقلاني : اتهموه بسرقة الحديث .
شعبة بن الحجاج : رايت يصلي صلاة لا يقيمها .
طريف بن عبد الله الموصلي : ضعيف .
عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي : اودعته كتبا لي وخرجت الى مكة فلما رجعت من الحج وطلبتها جحدني !!! ( يعني خائن لا يؤتمن ) .
علي بن المديني : يحدث بما لا يحفظ .
محمد بن اسماعيل البخاري : رماه احمد وابن نمير .
محمد بن عبد الرحيم صاعقة : كنا اذا قعدنا الى الحماني تبين لنا منه بلايا .
محمد بن عبد الله بن نمير : كذاب .
محمد بن عمار الموصلي : سقط حديثه .
محمد بن يحيى الذهلي : ذهب كالامس الذاهب .. اضربوا على حديثه بستة اقلام .. ما استحل الرواية عنه .
يحيى القطان : ضعفه وتركه .
2- حشرج بن نباتة وقال فيه :
ابو احمد بن عدي الجرجاني : في احاديثه غرائب .
ابو حاتم الرازي : يكتب حديثه ولا يحتج به .
ابو حاتم البستي : منكر الرواية لا يجوز الاحتجاج بخبره اذا انفرد به .
زكريا بن يحيى الساجي : ضعيف
محمد بن اسماعيل البخاري : له حديث لا يتابع عليه
3- الحارث ( في رواية ابن حجر ) وهو حارث بن محمد بن داهروقال فيه :
ابو الفتح الازدي : ضعيف .
ابو محمد ابن حزم الظاهري : متروك الحديث .. مجهول .
4- آدم بن موسى ( في رواية العقيلي – الضعفاء الكبير - ) مجهول الحال .
5- عبيدة بن حميد ( التاريخ الاوسط للبخاري ) قال فيه :
ابن حجر العسقلاني : ربما اخطأ .
زكريا بن يحيى الساجي : ليس بالقوي .
علي بن المديني : ضعفه .
6- حصين بن عبد الرحمن ( التاريخ الاوسط للبخاري ) وقال فيه :
ابو حاتم الرازي : في اخر عمره ساء حفظه .
ابن حجر حجر العسقلاني : تغير حفظه في اخر عمره .
علي بن المديني : ساء حفظه .
يزيد بن هارون الايلي : طلبت الحديث وحصين حي كان يقرأ عليه وكان نسي .
ولا باس هنا بالاستئناس برواية البخاري التي وردت في ( التاريخ الاوسط ) :
رقم الحديث: 833
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عُبَيْدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ ، عَنْ حُصَيْنٍ ، عَنْ زِيَادٍ أَبِي يَحْيَى - هُوَ الْمَكِّيُّ . قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ : حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ، عَنْ حَشْرَجِ بْنِ نُبَاتَةَ - هُوَ الْعَبْسِيُّ - ، قَالَ : قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنُ جُهْمَانَ : لَقِيتُ سَفِينَةَ ؟ قَالَ : لَقِيتُهُ بِبَطْنِ مَكَّةَ ، زَمَنَ الْحَجَّاجِ ، وَأَقَمْتُ عِنْدَهُ ثَمَانِ لَيَالٍ أَسْأَلُهُ عَنْ أَحَادِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَقَالَ حَشْرَجٌ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ سَفِينَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ لأَبِي بَكْرٍ ، وَعُمَرَ ، وَعُثْمَانَ : " هَؤُلاءِ الْخُلَفَاءُ بَعْدِي " هَذَا لَمْ يُتَابَعْ عَلَيْهِ ، لأَنَّ عُمَرَ ، وَعَلِيًّا قَالا : لَمْ يَسْتَخْلِفِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .... )
وايد هذه الرواية الجرجاني في ( الكامل في ضعفاء الرجال ) واورد القول (هَذَا لَمْ يُتَابَعْ عَلَيْهِ ، لأَنَّ عُمَرَ ، وَعَلِيًّا قَالا : لَمْ يَسْتَخْلِفِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .... )
وهذا القول كاف لان ينسف جميع حجج ابن عبد الوهاب وغيره بوصية النبي صلى الله عليه واله وسلم لابي بكر .
7- نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث بن همام بن سلمة بن مالك ( في رواية النيسابوري ) في المستدرك على الصحيحين ، وقال فيه :
ابو احمد الحاكم : ربما يخالف في بعض حديثه .
ابو احمد بن عدي الجرجاني : كان يضع الحديث .
ابو الفتح الازدي : كان ممن يضع الحديث في تقوية السنة وحكايات مزورة في ثلب النعمان كلها كذب .
ابو بشر الدولابي : ضعيف .. وكذلك اتهمه بالوضع .
ابو حاتم بن حبان البستي : ربما اخطأ ووهم .
السجستاني : لينه .
ابو زرعة الدمشقي و ابو زرعة الرازي : يصل احاديث يوفقها الناس .
ابو سعيد بن يونس المصري : روى احاديث مناكير عن الثقات .
ابو عروبة الحراني : مظلم الامر .
احمد بن شعيب النسائي : ليس بثقة .. ضعيف .
ابن حجر العسقلاني : يخطيء كثيرا .
الخطيب البغدادي : حبس في فتنة خلق القران حتى مات في الحبس .
الداقطني : كثير الوهم .
الذهبي : في حديثه لين .. مختلف فيه .. ومرة ذكر له حديثا في تلخيصه وقال هذا من اوابده وقال سبط بن العجمي : أي من وضعه .
صالح بن محمد جزرة : لين .
مسلمة بن القاسم الاندلسي : كثير الخطأ له احاديث منكرة في الملاحم انفرد بها .
يحيى بن معين : ليس في الحديث بشيء .. يروي عن غير الثقاة .
8- محمد بن غالب بن حرب ( في رواية البيهقي ) في دلائل النبوة وقال فيه :
الدارقطني : وهم في احاديث .
ابو عبد الله الحاكم النيسابوري : لم يضره كلام بن هارون فيه . اقول : وما الذي قاله فيه بن هارون ؟؟ قدح ام مدح ؟
وبهذا القدر من التراجم ولغرض عدم الاطالة على القاريء نكتفي ونقول :
سقط حديثك هذا يا ابن عبد الوهاب فهل لديك غيره ؟
يقول الشيخ ابن عبد الوهاب بعد ان اعياه الكذب والتضليل :
( روي في تفسير قوله تعالى ( وإذ أسرّ النبي إلى بعض أزواجه ) الإخبار بخلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما قيل يشير إلى خلافة الصديق رضي الله عنه ... )
اقول .. تعال عزيزي القاريء لنرى ما جاء في التفاسير المعتبرة عند القوم :
اولا التفاسير التي لم تقل بما قاله ابن عبد الوهاب
تفسير القرطبي
ــــــــــــــــــــــــــ
وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا لقوله : " بل شربت عسلا " . وعنها أيضا قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل ، فكان إذا صلى العصر دار على نسائه فيدنو منهن ، فدخل على حفصة فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس ، فسألت عن ذلك فقيل لي : أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل ، فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم منه شربة . فقلت : أما والله لنحتالن له ، فذكرت ذلك لسودة وقلت : إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له : يا رسول الله ، أكلت مغافير ؟ فإنه سيقول لك : لا . فقولي له : ما هذه الريح ؟ - وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح - فإنه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل . فقولي له : جرست نحله العرفط . وسأقول ذلك له ، وقوليه أنت يا صفية . فلما دخل على سودة - قالت : تقول سودة : والله الذي لا إله إلا هو لقد كدت أن أبادئه بالذي قلت لي ، وإنه لعلى الباب ، فرقا منك . فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : يا رسول الله ، أكلت مغافير ؟ قال : " لا " . قالت : فما هذه الريح ؟ قال : " سقتني حفصة شربة عسل " . قال : جرست نحله العرفط . فلما دخل علي قلت له مثل ذلك . ثم دخل على صفية فقالت بمثل ذلك . فلما دخل على حفصة قالت : يا رسول الله ، ألا أسقيك منه . قال : لا حاجة لي به . قالت : تقول سودة : سبحان الله ! والله لقد حرمناه . قالت : قلت لها اسكتي .
ابن الاثير
ـــــــــــــــــــ
)وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ( لقوله : " بل شربت عسلا " . وقال إبراهيم بن موسى ، عن هشام : " ولن أعود له ، وقد حلفت ، فلا تخبري بذلك أحدا " .
الى ان يقول ..
ثم قال البخاري في كتاب " الطلاق " : حدثنا فروة بن أبي المغراء ، حدثنا علي بن مسهر ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب الحلوى والعسل ، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه ، فيدنو من إحداهن . فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس أكثر ما كان يحتبس ، فغرت فسألت عن ذلك ، فقيل لي : أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل ، فسقت النبي - صلى الله عليه وسلم - منه شربة ، فقلت : أما والله لنحتالن له . فقلت لسودة بنت زمعة : إنه سيدنو منك ، فإذا دنا منك فقولي : أكلت مغافير ؟ فإنه سيقول ذلك لا . فقولي له : ما هذه الريح التي أجد ؟ فإنه سيقول لك : سقتني حفصة شربة عسل . فقولي : جرست نحله العرفط . وسأقول ذلك ، وقولي أنت له يا صفية ذلك ، قالت - تقول سودة - : والله ما هو إلا أن قام على الباب ، فأردت أن أناديه بما أمرتني فرقا منك ، فلما دنا منها قالت له سودة : يا رسول الله ، أكلت مغافير ؟ قال : " لا " . قالت : فما هذه الريح التي أجد منك ؟ قال : " سقتني حفصة شربة عسل " . قالت : جرست نحله العرفط . فلما دار إلي قلت نحو ذلك ، فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك ، فلما دار إلى حفصة قالت له : يا رسول الله ، ألا أسقيك منه ؟ قال : " لا حاجة لي فيه " . قالت - تقول سودة - : والله لقد حرمناه . قلت لها : اسكتي .
وقوله : ( حديثا ) والحديث الذي أسر إليها في قول هؤلاء هو قوله لمن أسر إليه ذلك من أزواجه تحريم فتاته ، أو ما حرم على نفسه مما كان الله جل ثناؤه قد أحله له
التحرير والتنوير الجزء 29 سورة التحريم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والحديث يحتوي على أشياء : اختلاء النبيء بسريته مارية ، وتحريمها على نفسه ، وتناوله العسل في بيت زينب ، وتحريمه العودة إلى مثل ذلك ، وربما قد تخلل ذلك كلام في وصف عثور حفصة على ذلك بغتة ، أو في التطاول بأنها استطاعت أن تريحهن من ميله إلى مارية . وإنما عرفها النبيء - صلى الله عليه وسلم - بذلك ليوقفها على مخالفتها واجب الأدب من حفظ سر زوجها .
فتح القدير
ــــــــــــــــــــــ
وأما ما ثبت في الصحيحين وغيرهما أن ابن عباس سأل عمر بن الخطاب عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخبره أنهما عائشة وحفصة ، ثم ذكر قصة الإيلاء كما في الحديث الطويل ، فليس في هذا نفي لكون السبب هو ما قدمنا من قصة العسل وقصة السرية ، لأنه إنما أخبره بالمتظاهرتين ، وذكر فيه أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلميراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل ...
ويؤيد هذا ما قدمنا عن ابن عباس أنه قال لعمر من المرأتان اللتان تظاهرتا ؟ فأخبره بأنهما حفصة وعائشة ، وبين له أن السبب قصة مارية .
هذا ما تيسر من تلخيص سبب نزول الآية ، ودفع الاختلاف في شأنه فاشدد عليه يديك لتنجو به من الخبط والخلط الذي وقع للمفسرين .
انتهى عرض ما جاء بهذه التفاسير من سبب نزول الاي الكريم .
وسوف نتعرض لاحقا للتفاسير التي نقل منها هذا الشيخ تفسيره الواهي الساقط .
ان شاء الله تعالى
واما من قال بقولك يا ابن عبد الوهاب فقد اورده نقلا عن
1-رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس التي وردت في سنن الدارقطني – كتاب الوصايا
4224 \ 15 - نا أحمد بن محمد بن سعدان ، نا شعيب بن أيوب ، نا يحيى بن آدم ، نا أبو بكر بن عياش ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، في قوله عز وجل ( وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ) قال : اطلعت حفصة على النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أم إبراهيم - عليه السلام - فقال : " لا تخبري عائشة " . وقال لها : " إن أباك وأباها سيملكان " . أو : " سيليان بعدي ، فلا تخبري عائشة " . فانطلقت حفصة ، فأخبرت عائشة ، فأظهره الله عليه ، فعرف بعضه ، وأعرض عن بعض . قال : أعرض ، عن قوله : " وإن أباك وأباها يكونان بعدي " . كره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينتشر ذلك في الناس ، فأعرض عنه .
ويكفينا هنا ترجمة الكلبي في السند
قال أبو عاصم زعم لي سفيان الثوري قال : قال الكلبي ما حدثت عن أبي صالح عن بن عباس فهو كذب فلا ترووه . ( انظر التاريخ الكبير للبخاري في الجزء الاول برقم ( 283 ) ، والتاريخ الصغير له (الأوسط) في ترجمة رقم (1758) ، والضعفاء الصغير له برقم (322 ) ، والضعفاء الكبير للعقيلي ( 1 / 166 ) في ترجمة باذام ابوصالح برقم ( 207 ) ، و انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم (7574 ) ، و ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) ، وابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمتة برقم (930) ) .
وقال بن حبان : ( وضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الاغراق في وصفه روى عن أبي صالح التفسير وأبو صالح لم يسمع من بن عباس لا يحل الاحتجاج به ..( انظر ابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمتة برقم (930) ، والتهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم 268
قال الحاكم أبو عبد الله : ( روى عن أبي صالح أحاديث موضوعة . (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم 268
وذكره الاصبهاني في الضعفاء برقم ( 210 ) وقال :محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح أحاديثه موضوعة
وقال ابن عدى : ( وقد حدث عن الكلبى سفيان وشعبة وجماعة ، ورضوه في التفسير ، وأما في الحديث فعنده مناكير ، وخاصة إذا روى عن أبي صالح ، عن ابن عباس .( انظر الذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم 7574
وقال علي بن مسهر عن أبي جناب الكلبي : حلف أبو صالح أني لم أقرأ على الكلبي من التفسير شيئا .انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم 268
بالاضافة الى هذه الاقوال فيه :
قال أبو حاتم : الناس مجمعون على ترك حديثه هو ذاهب الحديث لا يشتغل به .انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم 268
وقال علي بن الجنيد والحاكم أبو أحمد والدارقطني : متروك .ذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين برقم ( 469 ) ، وفي المؤتلف والمختلف ( 4/2222 ) ، والعلل ( 6/193 ) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم 7574 .
وقال الجوزجاني : كذاب ساقط ..انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، وانظر ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم 7574
وقال النسائي : محمد بن السائب أبو النضر الكلبي متروك الحديث كوفي .انظر الضعفاء والمتروكين للنسائي برقم (514 ) ، و انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، وانظر ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم 1626
ابو احمد بن عدي الجرجاني : في رواياته كلها نظر .
ابو بكر البيهقي : غير محتج به .
ابو حاتم بن حبان البستي : من زعم انه لقي ابن عباس فقد وهم .
ابن حجر العسقلاني : كثير الارسال .
شعبة بن الحجاج : كان لا يحدث عنه ، وكان ينكر ان يكون لقي ابن عباس .
يحيى بن سعيد القطان : كان عندنا ضعيف .
ابن سنان وقال فيه :
ابو احمد بن عدي الجرجاني : له احاديث غرائب وافراد .
احمد بن حنبل : لم يكن يقيم الحديث .. ليس بقوي في الحديث .
احمد بن صالح الجيلي والعسقلاني قالا : له اوهام .
ابو عوانه وقال فيه :
ابو حاتم الرازي : اذا حدث من حفظه غلط كثيرا .
احمد بن حنبل : اذا حدث من غير كتابه ربما وهم .
ابن عبد البر الاندلسي : اذا حدث من حفظه ربما غلط .
(إسماعيل بن عمرو بن نجيح ) وقال فيه :
ابو احمد بن عدي الجرجاني : ضعيف .
ابو بكر البيهقي : حدث باحاديث لم يتابع عليها .
ابو جعفر العقيلي : ضعيف .. في حديثه مناكير .
ابو حاتم الرازي : ضعيف الحديث .
ابو حاتم البستي : يغرب كثيرا .
الخطيب البغدادي : صاحب غرائب ومناكير عن الثوري .
الدارقطني : ضعيف .
الدارمي : ضعيف .
ابراهيم بن نائلة الاصبهاني وقال فيه :
ابو الشيخ الاصبهاني : كتبنا عنه من الغرائب ما لم نكتبه الا عنه .
3-سنن الدارقطني كتاب النكاح باب المهر حديث رقم 3779
... وأبو صالح لم يسمع من بن عباس ... )انظر ابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمتة برقم (930) ، والتهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) )
ابو بكر بن عياش وقال فيه :
ابو بكر البزاز : لم يكن بالحافظ .
ابو بكر البيهقي : غير حافظ .
ابو جعفر العقيلي : يروي ابو بكر عن البصريين عن حميد وهشام غير حديث منكر .. ويخطيء عن الكوفيين خطأ كبيرا .
ابو نعيم الاصبهاني : لم يكن في شيوخنا اكثر غلط منه .
احمد بن حنبل : ربما غلط .
احمد بن صالح الجيلي : كان يخطيء .
ابن حجر العسقلاني : لما كبر ساء حفظه .
عثمان بن سعيد الدارمي : ليس بذاك في الحديث .
محمد بن اسماعيل البخاري : اختلط باخره .
محمد بن سعد الواقدي : كثير الغلط .
محمد بن عبد الله بن نمير : ضعيف .
يحيى بن سعيد القطان : ( كان اذا ذكر عنده ابو بكر كلح وجهه واعرض ) .
يحيى بن معين : ليس بمستقيم الحديث .
شعيب بن ايوب وقال فيه :
ابو حاتم بن حبان البستي : يخطيء ويدلس كل ما في حديثه المناكير مدلسة .
ابو داوود السجستاني : اخاف الله في الرواية عنه .
ابن حجر العسقلاني : يدلس .
احمد بن محمد بن سعدان ( مجهول الحال )
وقال بعد روى الحديث (وَلا يُعْرَفُ إِلا بِهِ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِيُّ في حديثه نظر )
وفيه عن عمه ( يعني عم موسى بن جعفر الانصاري ) وهم مبهم مجهول .
موسى ابن جعفر الانصاري وقال فيه :
ابو جعفر العقيلي : مجهول بالنقل ولا يتابع على حديثه ولا يصح .
ابن حجر العسقلاني : ما رايت له ذكر .
الذهبي : مجهول وخبره ساقط .
احمد بن عبد الله بن سليمان الصنعاني : مجهول الحال .
5- رواية ابن عساكر في تاريخ دمشق حرف العين رقم الحديث 19043
ونكتفي بترجمة موسى بن جعفر الانصاري عن عمه كما وردت في سند رواية العقيلي في الضعفاء الكبير اعلاه .. وكذلك ترجمة الصنعاني فيه .
لقد ضيّعت اتباعك يا ضال ومضل يا ابن عبد الوهاب ، واني اراهم الان وقد طأطؤا رؤسهم خجلا منك ومن رسالتك هذه . واليهم اوجه هذا النداء .. يا اتباع ابن عبد الوهاب ان هذه الرواية اذا بدأ منكم اصرار على صحتها فعليكم الاعتراف بنسب عمر بن الخطاب الذي قاله الكلبي .
يقول الشيخ ابن عبد الوهاب محتجا باية شريفة من القران الكريم على صحة خلافة ابي بكر :
... قوله تعالى ( ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم أصحاب النار هم فيها خالدون ) لأنه هو الذي جاهد أهل الردة ... ويعني ابا بكر ..
اقول :
اما بخصوص قول ابن عبد الوهاب في هذه الاية الكريمة فوالله انه امر مضحك ان يقول احد ما قاله ابن عبد الوهاب من انها عن ابي بكر اشارة الى قتاله المرتدين .. ولعل الشيخ كان واقفا على راسه ورجلاه الى الاعلى فانقلبت عنده الازمنة ، فهذا الشيخ لا يدري متى نزلت هذه الاية او انه يظن ان الاية نزلت في عهد ابي بكر وخلافته .. لان الردة المقصودة حدثت في عهد ابي بكر .. والله لا ادري ماذا اقول عن شيخهم هذا .. اية نزلت في عهد النبي وهو يقول نزلت في ابي بكر لانه حارب المرتدين .. متى حارب المرتدين ايها الابله يا ابن عبد الوهاب ؟ هل نزل قران بعد استشهاد النبي ؟ أي حمق هذا واي سخف وخبال ؟
هذه هي الاية وهذه قصة نزولها كما جاءت بمصادرهم :
" بسم الله الرحمن الرحيم . أما بعد ، فسر على بركة الله بمن تبعك من أصحابك حتى تنزل بطن نخلة ، فترصد بها عير قريش لعلك أن تأتينا منه بخبر " فلما نظر عبد الله في الكتاب قال : سمعا وطاعة ، ثم قال لأصحابه ذلك وقال : إنه قد نهاني أن أستكره أحدا منكم .
حتى إذا كان بمعدن فوق الفرع ، وقد أضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه ، فاستأذنا أن يتخلفا في طلب بعيرهما ، فأذن لهما فتخلفا في طلبه ، ومضى عبد الله ببقية أصحابه حتى وصلوا بطن نخلة بين مكة والطائف ، فبينما هم كذلك إذ مرت بهم عير لقريش تحمل زبيبا وأدما وتجارة من تجارة الطائف ، فيهم عمرو بن الحضرمي ، والحكم بن كيسان ، وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ، ونوفل بن عبد الله ، المخزوميان . فلما رأوا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، هابوهم ، فقال عبد الله بن جحش : إن القوم قد ذعروا منكم ، فاحلقوا رأس رجل منكم فليتعرض لهم ، فإذا رأوه محلوقا أمنوا وقالوا : قوم عمار ، فحلقوا رأس عكاشة ، ثم أشرف عليهم فقالوا : قوم عمار لا بأس عليكم . فأمنوهم ، وكان ذلك في آخر يوم من جمادى الآخرة ، وكانوا يرون أنه من جمادى أو هو رجب ، فتشاور القوم فيهم وقالوا : لئن تركتموهم هذه الليلة ليدخلن الحرم فليمتنعن منكم ، فأجمعوا أمرهم في مواقعة القوم ، فرمى واقد بن عبد الله التميمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله ، فكان أول قتيل من المشركين ، واستأسر الحكم وعثمان ، فكانا أول أسيرين في الإسلام . وأفلت نوفل وأعجزهم . واستاق المؤمنون العير والأسيرين حتى قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، بالمدينة
فقالت قريش : قد استحل محمد الشهر الحرام ، شهرا يأمن فيه الخائف وييذعر الناس لمعاشهم ، فسفك فيه الدماء وأخذ فيه الحرائب ، وعير بذلك أهل مكة من كان بها من المسلمين فقالوا : يا معشر الصباة ، استحللتم الشهر الحرام فقاتلتم فيه . وتفاءلت اليهود بذلك وقالوا : واقد وقدت الحرب وعمرو عمرت الحرب والحضرمي : حضرت الحرب ، وبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لابن جحش وأصحابه : ما أمرتكم بالقتال في الشهر الحرام ، ووقف العير والأسيرين ، وأبى أن يأخذ من ذلك شيئا ، فعظم ذلك على أصحاب السرية ، وظنوا أن قد هلكوا ، وسقط في أيديهم ، وقالوا : يا رسول الله ، إنا قتلنا ابن الحضرمي ثم أمسينا فنظرنا إلى هلال رجب ، فلا ندري أفي رجب أصبناه أو في جمادى ؟ وأكثر الناس في ذلك ،
فأنزل الله تعالى : ( يسألونك عن الشهر الحرام ) الآية . فأخذ رسول [ ص: 37 ] الله - صلى الله عليه وسلم - العير فعزل منها الخمس ، فكان أول خمس في الإسلام ، وقسم الباقي بين أصحاب السرية فكان أول غنيمة في الإسلام . وبعث أهل مكة في فداء أسيريهم فقال : بل نقفهما حتى يقدم سعد وعتبة ، فإن لم يقدما قتلناهما بهما . فلما قدما فاداهما . وأما الحكم بن كيسان فأسلم وأقام مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة فقتل يوم بئر معونة شهيدا . وأما عثمان بن عبد الله فرجع إلى مكة فمات بها كافرا . وأما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الأحزاب ليدخل الخندق على المسلمين فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا . فقتله الله تعالى وطلب المشركون جيفته بالثمن ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : خذوه فإنه خبيث الجيفة ، خبيث الدية . فهذا سبب نزول قوله تعالى : ( يسألونك عن الشهر الحرام ) والآية التي بعدها .
المصدر / اسباب النزول للواحدي
وظهر لي من خلال قول الشيخ هذا انه يخالف جميع علماء المسلمين بفهمه لاسباب النزول ، وعلى ذلك يجب على اتباعه ان يطلبوا منه الدليل على قوله الكذب هذا ، او ليرجموه .
ولا ادري أي عقول تلك التي تتبع هذا الكاذب .. والمصيبة الكبرى ان اكثرهم يستشهد بقوله هذا في كل الحوارات .
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين
الكذبة الرابعة
ـــــــــــــــــــــ
يقول ابن عبد الوهاب متمسكا بقشة لاثبات امر بات من مستحيلات الاثباتات :
قوله تعالى ( قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أُولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون ) الآية ، لأنه هو ( يعني ابا بكر ) الذي باشر قتال بني حنيفة الذين كانوا من أشد الناس حين إرتدوا
بدءا ( كيف عرف ابن عبد الوهاب ان بني حنيفة اشد الناس ) ؟؟
من قال ذلك غيره ؟
ان ما قاله الشيخ ابن عبد الوهاب هو نقلا عن :
1-قول رافع بن خديج ولم اقف على سند لهذا القول الذي نقله القرطبي وابن الاثير في تفسيريهما (وقال رافع بن خديج : والله لقد كنا نقرأ هذه الآية فيما مضى ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد فلا نعلم من هم حتى دعانا أبو بكر إلى قتال بني حنيفة فعلمنا أنهم هم .
2-قال القرطبي في تفسيره : في هذه الآية دليل على صحة إمامة أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - ; لأن أبا بكر دعاهم إلى قتال بني حنيفة ، وعمر دعاهم إلى قتال فارس والروم
اقول :
ان المخاطب بهذه الاية الكريمة هو نبينا الكريم محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، وقد امره الله تعالى ( قل ) ان يقول للـ ( المخلفين من الاعراب ) وهم وفق جميع التفاسير عند علماء المسلمين ( الذين تخلفوا عن الحديبية ) وكانوا ستة قبائل ( غفار ، مزينة ، اشجع ، جهينة ، الديل واسلم ) وسبب نزول هذه الاية الكريمة هو تخلف هؤلاء عن الذهاب مع النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد مبايعته . وقد حذر الله تعالى هؤلاء المتخلفين واخبرهم بانهم سوف يدعون الى الجهاد ضد قوم اشداء وألي بأس فمن يطع الرسول في ذلك فله اجر حسن ومن يمتنع من ذلك ويتخلف كما تخلف اول مرة سيكون جزاؤه العذاب الاليم . وفي الاية الكريمة اخبر الله تعالى بانهم سيقاتلون أؤلائك القوم حتى يسلموا او انهم سيسلمون بدون قتال ( هنا اتكلم انا وفق ما يذهب اليه ابن عبد الوهاب واسلافه واتباعه وامثاله ) ومن المعلوم الاكيد ان الذين يرفضون الدخول في الاسلام ويصالحون بدون حرب تؤخذ منهم الجزية ويتركون على ان لا يحملوا سلاحا ضد المسلمين او يمتنعوا عن دفع الجزية ، وبهذا القول ينحصر تفسير القوم لألي البأس الشديد الوارد ذكرهم في الاية الكريمة في العرب فقط ( كما جاء في احكام القران لابن العربي ما نصه : أنهم هوازن وغطفان يوم حنين ; تقاتلونهم أو يسلمون ; وهذا يدل على أنهم باليمامة لا بفارس ولا بالروم وهي : المسألة الثالثة : لأن الذي تعين عليه القتال حتى يسلم من غير قبول جزية هم العرب في أصح الأقوال والمرتدون فأما فارس والروم فلا يقاتلون حتى يسلموا ; بل إن بذلوا الجزية قبلت منهم . ) وبهذا سيخرج عمر من قول ابن عبد الوهاب لانه دعا الى قتال الفرس والروم .
وهنا يرد سؤال : هل دعا النبي صلى الله عليه واله وسلم الى قتال مشركين عرب بعد الحديبية ؟؟ الم يقاتل النبي صلى الله عليه واله وسلم المشركين من العرب في خيبر ؟؟ خاصة وانه صلى الله عليه واله وسلم قد اخبر اهل الحديبية من اصحابه بانهم سينتصرون في خيبر وانه سيقسم الغنائم عليهم ولن يستثني من سيغيب عنهم انذاك ، ولكنه لما طلب منه المتخلفون عن الحديبية الذهاب والزحف معه في خيبر سمح لهم واخبرهم بانه لن يعطيهم شيء من الغنائم .
القصد عندي هو السؤال ذاته ما زال قائما : هل قاتل النبي صلى الله عليه واله وسلم ودعا الى قتال المشركين من العرب بعد الحديبية ؟؟ اذن لماذا لا تكون ( ستدعون ) في الاية الكريمة تدل على دعوى النبي صلى الله عليه واله وسلم لقتال هؤلاء العرب المشركين من ألي البأس الشديد ؟
وهل الذين قاتلهم او دعا لقتالهم ابو بكر اشد بأس من المشركين في معركة خيبر ؟
وهل كانوا اشد من الاعداء في حنين ؟
فلماذا اذن لا يكون الذي سيدعوهم لقتال ألي البأس الشديد هو نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم ؟
عزيزي القاريء الكريم ان هذا القول الذي يحتج به ابن عبد الوهاب لم يرد الا من طريق رافع بن خديج ولم نقف على سند للرواية وقد جاء مرسلا وهذا لا يعتمد حسب مباني القوم في اعتماد الحديث كصحيح ويؤخذ به . بالاضافة الى ورود اراء بتفسير الاية تختلف تماما عن هذا القول ومروية عن طرق عدة وليس كرواية رافع هذه التي انفرد بها ، ولماذا لم يأخذ بها ابن عبد الوهاب وغيره من امثاله رغم انها وردت عن غير طريق واحد ، واليك عزيزي القاريء الكريم اقوال الاخرين بتفسير ( قوم ألي بأس شديد ) كما جاء في تفسير القرطبي وغيره :
ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد قال ابن عباس وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وابن أبي ليلى وعطاء الخراساني : هم فارس . ( القائلون هنا ستة ، وليس واحد )
وقال كعب والحسن وعبد الرحمن بن أبي ليلى :الروم . ( وهنا ثلاثة )
وعن الحسن أيضا : فارس والروم .
وقال ابن جبير : هوازن وثقيف . ( وهنا يشترك ابن جبير وعكرمة وقتادة بهوازن )
وقال عكرمة : هوازن .
وقال قتادة : هوازن وغطفان يوم حنين .
وقال الزهري ومقاتل : بنو حنيفة أهل اليمامة أصحاب مسيلمة .
وقال رافع بن خديج : والله لقد كنا نقرأ هذه الآية فيما مضى ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد فلا نعلم من هم حتى دعانا أبو بكر إلى قتال بني حنيفة فعلمنا أنهم هم . وقال أبو هريرة : لم تأت هذه الآية بعد . وظاهر الآية يرده .
والعجيب بل والغريب ايضا قول بن خديج هذا من انهم لم يفهموا معنى اية ولم يسالوا النبي صلى الله عليه واله عنها .. ومرت سنون طوال حتى فهموا معناها !! أي قوم هؤلاء وكيف تيسر لهم نقل الرسالة وتحمل مسؤلية التبليغ ؟ وخاصة بعد استشهاد النبي صلى الله عليه واله وسلم . وكم من أي كريم يجهله هؤلاء القوم ولا يعرفون معناه يا ترى ؟ بل قل كم فهم هؤلاء من كتاب الله تعالى ؟ ولماذا لم يكونوا حريصين على فهم كلام الله تعالى وتعاليمه واوامره ونواهيه ، حلاله وحرامه ؟ أي سلف هذا واي خلف يقتدي بهؤلاء ؟ عليه لا يمكن ان يصدر مثل هذا القول عن رافع .
وهنا لابد من التفاتة بسيطة خاطفة .. اقول هل ورد في تاريخهم او تاريخ غيرهم موقفا رجوليا بطوليا لابي بكر او عمر ؟
هل ذكر التاريخ ان فلان مشرك قتله عمر او ابو بكر ؟
هل انهزم احد المشركين من سيف ابي بكر او عمر ؟
هل ثبت ابو بكر او عمر في موقف من مواقف القتال وشهد التاريخ له بذلك ؟
الجواب انهما كانا من أوائل المقاتلين الفارين الهاربين اذا حمى الوطيس .
وقد شهد تاريخهم بذلك وثبت عنهم بوجه لا يقبل الجدل .
اذن ، اليس من الاولى بمن يدعوا للجهاد ان يكون اول المجاهدين ؟
فما الفضيلة اذن لهذين الرئيسين ( ابي بكر وعمر ) ان كان الله تعالى قد اخبر بانهما سيليان امر الدولة بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .
ان لم يكن لهما موقف بطولي واحد .. ولنتنازل ونقول : هل وضعوا خطة لمعركة او شاركوا في وضعها .؟؟
واخيرا اقول لابن عبد الوهاب واتباعه .. ان كان هذا مقياسكم وهو لم يرد على لسان نبي او وصي وانما وضعه من وضعه ، فالاولى بان يحتج الشيعة عليكم بقول الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم للامام علي عليه السلام :
ستقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين .. لاحظ ايها القاريء الكريم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بعدي ولم يقل بعد ابي بكر وعمر وعثمان .
اللهم صل على محمد وآل محمد
والعن اللهم اعدائهم من الاولين والاخرين
لا سيما المعوقين الثلاثة ومن سار على نهجهم
لا اقول الا جزاك الله خيرا بكل حرف كتبته
وما اعجبني اكثر انك لا تكثر من الادلة في الرد ولكنك تختار ما يكفي
لاثبات الحجة وبيان زيغ او على الاقل جهل هذا التيس الناصبي
متابع لكم مولاي وكلي احترام لجهدكم
ويستحق التقييم
اطال الله عمرك وعافاك لنصرة المذهب
والسلام عليكم
التعديل الأخير تم بواسطة الزلزال العلوي ; 30-09-2012 الساعة 10:59 AM.
والعن اللهم اعدائهم من الاولين والاخرين
لا سيما المعوقين الثلاثة ومن سار على نهجهم
لا اقول الا جزاك الله خيرا بكل حرف كتبته
وما اعجبني اكثر انك لا تكثر من الادلة في الرد ولكنك تختار ما يكفي
لاثبات الحجة وبيان زيغ او على الاقل جهل هذا التيس الناصبي
متابع لكم مولاي وكلي احترام لجهدكم
ويستحق التقييم
اطال الله عمرك وعافاك لنصرة المذهب
والسلام عليكم
لا بأس ان يعجب الاستاذ بتلميذه ..فان الفخر له .
واما متابعتكم لي فهذا ما احتاجه واحتاج تصحيحكم وتعليقاتكم
بكم وبعلومكم اساتذتي تتم الرسالة .
العرض العادي
