[ابى جعفر]

اللهم صلِ على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم ياالله ..
بارككم الله وسدد خطاكم ووفقكم لمايرضاه ونصر الاسلام واهله

[نجف الخير]

السلام عليكم

حياكم الله جميعا وشكرا لكم على ردودكم الجميلة اشكركم عليها من كل قلبي , لقد وصلت الينا بحوث ومؤلفات وجاري عرضها على اهل الاختصاص وبعدها سنقوم بطباعتها ان شاء الله تعالى

دمتم بود

[moannes]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلي على محمد وآل محمد، وعجل فرجهم، ولعن أعدائهم
بارك الله فيكم ولكم جزيل الشكر والتقدير

[مامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد يسلم [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم إنها لخطوة تذكر فتشكر ولو قام كل منا بما يستطيع القيام بها لكانت النتائج أوفر. أنا عضو في هذا المنتدى منذ زمن ومقرر إعلامي لمكتب التمجمع الشيعي في موريتانيا بزعامة بكار بن بكار دام ظله ولدي مؤلف سيثير ضجة كبيرة في العالم الوهابي على مستوى موريتانيا وبقية العالم وهو عبارة عن تاليف أعكف عليه هذه الأيام بدعم سخي من المرشد بكار حفظه الله سأكشف فيه بإذن الله تعالى أكاذيب ودجل أتباع محمد بن عبد الوهاب التي مارسوها على العالم الإسلامي من أجل السيطرة عليه, غير أنا سنقف لهم بالمرصاد وفي عرض الطريق. وريثما أبعث نسخة منه إلى الموقع للتنقيح سأضع هذه الكلمة كمشاركة لي في هذا المضوع وهي كلمة للمرشد بكار بن بكار حفظه الله ألقاها في واحدة من المناسبات الوطنية, وقد لاقت قبولا من الكثير كما لاقت رفضا من الكثير وهي كالتالي وأترك للقارئ أن يسبل أغوار ها ويستنير بنور كلماتها: بسم الله وله الحمد والصلاة والسلام على سييدنا محمد وآله وعجل بفرجهم الموعود بادئ ذي بدء أحيي صمود وجهاد إخواننا في فلسطين المحتلة اصالة عن نفسي ونيابة عن كافة الجماعة الشيعية في أرض الجمهورية الإسلامية المورتانية. وبعد أنا كما هو شائع لي في هذه البلاد – بكار ولد بكار زعيم الشيعة في موريتانيا – وهو وصف يشرفني أيما تشريف, أمثل هذه المجموعة المؤمنة والمكونة من كافة مكونات المجتمع الموريتاني. ورغم أن الجماعة بسبب ما تعانيه من الشتات داخل تراب الوطن المترامي الأطراف, وكذلك قلة الدعم المادي لتسهيل اللقاءات بشكل دوري ما زالت قليلية نسبيا إلا أنها في تزايد مستمر بفضل جهودي الخاصة وبعض الأعضاء المخلصين. ولكم يسرني هذا اللقاء الإعلامي لأبين من خلاله رسالتين أراهما في غاية الأهمية والإلحاح. أولى هذه الرسائل أوجهها لكافة المسلمين – بصفتنا جماعة لا تسعى إلا لتقوية هذه الأمة وتمسكها بدينها – وبالأخص اخوتنا السنة, ومفادها هو الدعوة لتوحيد الجهود في كل مكان لتقوية هذا الدين الذي جاء به سيد المرسلين عليه وآله السلام رحمة للعالمين ونصرة للمظلومين. فعند الرجوع إلى مبدإ هذا الدين نعلم أن مفتاحه هو الشهادة "لا إله إلا الله" وعندكم من الأدلة ما هو كثير قال صلى الله عليه وآله وسلم (( من قال لا إله إلا الله فقد عصم دمه وماله, وقوله : قل لا إله إلا الله ثم استقم, وقوله: هلا شققت عن صدره)) والأحاديث كثيرة في كتب أهل السنة. كأن الإمام محمد بن عبد الوهابي ما مر بهذه الأحاديث في صحاح الحديث عند السنة. من هذه الحقيقة الإيمانية البسيطة جاءت تسمية وصفة المسلم "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده" "المسلم أخ المسلم"...ألخ, وعلى هذا المعنى ينبني التقوى الصادق كما وصفه أمير المؤمنين علي "ع" بقوله : التقوى هو الخوف من الجليل والعمل بما في التنزيل والاستعداد ليوم الرحيل) هذا التقوى الذي ستكون ثمرته رجال مؤمنون عظماء زهدوا في الدنيا ورغبوا في الآخرة مثل سيدنا علي "ع" وسبطي رسول الله ع واتباعهم وشيعتهم المخلصين الذين لا يسعون وراء منافع الدنيا ومناصبها ويتركون الآخرة فذلك هو النفاق. إن الجملة الطيبة مفتاح هذا الدين "لا إله الا الله" معناها :معرفة وإقرار وانقياد, أي معرفة ما يجب عليك كمربوب لربك وكفرد صغير تجاه مجتمعك الكبير" الإنسانية" ثم إقرارك لبرك بالوحدانية في ذاته وصفاته وانقيادك التام والتزامك بأوامره ومنهياته. من هنا نرى تلك الشخصية المسلمة التي ستكتمل بإذن الله تعالى وأسباب التربية النفسية الصالحة والوقوف على محمل الجد من الآية الكريمة (( لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عندتم حريص عليكم بالأمنين رؤوف رحيم))ص. وأظن الوقت قد حان بل ولعل ضروريات الواقع تحتم علينا كأمة مسلمة أن نصحح الأخطاء ونرجع إلى الصواب سواء من أي جانب كانت تلك الأخطاء, وإنا لمتفقون أن الأخطاء من طبيعة البشر العاديين, يقول الحديث "كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون" , ويقول مالك ابن انس وهو من كبار أئمة السنة يقول : كل كلام يؤخذ منه ويرد إلا كلام صاحب هذا القبر" يعني رسول الله ص/س , والأمثلة في التاريخ كثيرة. فما دام الامر كذلك فعلينا أن نتحلى بالشجاعة ونرجع إلى الصواب’ وإن عجزنا عن تنظيم لقائات صادقة يكون الهدف منها معرفة الحق بعيدا عن الأهواء والتعصبات الجاهلية للتاريخ الذي يحمل كثيرا من التزييف وقلة الإنصاف, فالنجري المقارنة التالية : يتفق جميع المسلمون من جاكرتا شرقا إلى انواكشوط غربا على أمر واحد وهو كره أمريكا –أليس هذا صحيح؟- ومعلوم كذلك أن سبب هذا الكره هو دعم أمريكا اللامنصف للكيان الصهيوني وتشريع مذابحه ضد اهل غزة الصامدة. ومن المعلوم ضرورة أنه يجب على الجميع قادة ورعية أن يتفقوا على هذا المبدأ الذي اختارته الأمة لنفسها, وبالتالي والبساطة التامة سيكون الأقرب إليها –أي امريكا- أبعد مما يرجوه ويتمناه المسلمون ويكون الأبعد منها أقرب ملامسة وخدمة لشؤون هذه الأمة . ولعل هذا الموقف يصدق عليه قول الشاعر: تعالوا نقف صفين منا ومــــــنكــم وندعوا إله الناس في وضح الفجر عل من يقول الزور أو يفعل الخنـى ومن يقذف الخوذ الحصان ولا يدر وهذا ينطبق بلا غموض على أكبر دولة مسلمة سنية والدولة الشيعية الوحيدة , ولعل هذه المكانة الملموسة التي يحظى بها الشيعة في كافة العالم الإسلامي هي سر الحقد والإتهام الدائم بالإرهاب تارة وتارة بالإنحراف الديني الذي يصب ويكال دائما على الجمهورية الإسلامية الإيرانية, غير أن ذلك لا يبرر الاخطاء والإساءة في الأمة ولا يزيد الظنون الباطلة إلا بطلانا ولقد صدق الشاعر حين قال: إذا ساء فعل المرء سائت ظنونه وصدق ما يعتاده من تـــــوهـم وعادى محبيه بقول عداتــــــــه وأصبح في ليل من الشك مظلم أما رسالتي الثانية فنصحة إى شعب هذا البلد الأصيل إخواني وأخواتي في هذا الوطن الغالي انطلاقا من الحديث القائل"النصحية لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم". فنحن كما عرف عنا ابناء شنقيط نفاخر بالحب الشديد والنابع من صدق لأهل البيت عليهم السلام ونصرتهم والذود عن أعراضهم الطاهرة المطهرة شهدت بذلك كتابات علماء عظام ممن عرفتهم هذه الأرض المعطاة ومازالت أشبالهم إلى حد الساعدة تجعل من نفوسها دروعا وسيوفا أمام الحاقدين والكارهين لأهل البيت وأئمتهم الطاهرين وأعلم كل العلم أن هناك من سيوظف هذا الكلام وهذا التبيين الصادق ليجعل منه أمرا مشينا بل لجعل منه ردة عن الدين إلا أني سأذكره بالمثل الشعبي القائل ""جايني اعل مدح ارسول"" فأنا ما شهدت إلا بما علمت وأكن كل الحب كمثل كل الشناقطة المنصفين لأهل البيت عليهم السلام وننصرهم وننصفهم ونتبع منهجهم : فما لي إلا آل أحمد شيعة وما لي إلا مذهب الحق مذهب ويقول الشافعي : آل النبي ذريعتي وهم إليه وسيلتي أرجو بهم أعطى غدا بيد اليمين صحيفتي وبعيدا عن الإتهامات التي توجه إلي في كل مكان في الشارع في المسجد وحتى في العمل وحبا في الخير للجميع أدعو الجميع لتصحيح إيمانه والرجوع إلى الصواب, فلا عيب في تصحيح الخطأ وإنما العيب في التمادي عليه. انواكشوط موريتانيا وفق الله الجميع / الشيخ بكار بن بكار محمد علي .

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين آمين يا ارحم الراحمين
وبعد
فقد اطلعت من خلال هذا المنتدى الميمون و المبارك على مشاركة لأحد الأعضاء يدعى محمد يسلم وقد زعم العضو المذكور أنه التقى شيخنا بكار بن بكار وشارك بكلمة له وعليه اود تبيان النقاط التالية:
أولا : ان هذا العضو ليس شيعيا مطلقا بدليل المفاهيم و اللغة التي يستخدمها
ثانيا: أنه لا يعرف الشيخ بكار حفظه الله مطلقا والدليل على ذلك أن المفردات التي نسبها الى المرشد أعانه الله بعيد كل البعد عن مفرداته ومفاهيمه
ثالثا: أن الكلمة التي شارك بها العضو و نسبها الى الشيخ بكار ليست من كلامه ولا من انتاجه فإنتاجه محفوظ في وسائل الاعلام الوطني و الدولي و البحث عنه متيسر من خلال محركات البحث وحتى في موقع اسلام تايمز و غيرهم
وبه وجب الاخبار
كتبه الفقير الى ربه
الأخ مامي الشنقيطي

[ازهار الرحمة]

سم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وسهل مخرجهم
وصل اللهم على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها عدد ماأحاط به علمك
وعجل فرج يوسفها الغائب ونجمها الثاقب واجعلنا من خلص شيعته ومنتظريه وأحبابه يا الله
السلام على بقية الله في البلاد وحجته على سائر العباد ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفظكم الله تعالى رب العالمين وسدد خطاكم
تقبل الله تعالى أعمالكم وصيامكم بالقبول الحسن وغفر لنا ولكم
سائلين المولى عزوجل أن ينعم عليكم بوافر رحمته وسعة رزقه
ويرحمكم برحمته أنه أرحم الراحمين
وصلى الله على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
دمتم برعاية الإمام المهدي المنتظر عليه السلام

نسأااااااااااااااااااااكم الدعااااااااااااااااااااااء

[خادم الزهرة]

اللهم صل على محمد وآل محمد

بارك الله بكم اخوتي الافاضل وبما تقدمون من خدمة للمذهب الحق

[المسلم المؤدب]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيد الشريف أحمد [ مشاهدة المشاركة ]

أنا شخص سني مسجل في موقعكم ومن اتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب وبنظرتي لا أرى في مذهب محمد بن عبد الوهاب مذهب مستقل بذاته بل ان محمد بن عبد الوهاب هو بنفسه من اتباع المذهب الحنبلي وكلنا يعلم أن اهل السنة ينقسمون الى اربع مذاهب لا تختلف في العقيدة وإنما الإختلاف في بعض الأحكام الفقهية ولا بالنسبة للعقيدة والتوحيد فهم لا يختلفون بدليل أن السنة في جميع انحاء العالم معتقدهم واحد وهو نفسه معتقد الإمام محمد بن عبد الوهاب بينما محمد بن عبد الوهاب دعوته اقتصرت على شبه الجزيرة العربية وخاصة السعودية أما بالنسبة للحوار الهادئ فأنا مستعد لمن يريد ان يحاورني بشأن السنة والشيعة ومن اراد أن يدعوني للمذهب الشيعي فإن استطاع اقناعي وادخالي في المذهب فسأعلن ذلك عبر هذا المنتدى ومن اقتنع بمذهب السنة فأرجوه ان يعلن ذلك هنا في النهاية كلنا مسلمين لكن لكل منا وجهة نظر

بسم الله الرحمن الرحيم
اما ادعاءك ان اهل السنة ليسوا مختلفين في العقيدة فهذا لاكلام غير واقعي اطلاقا وسوف اجلب لك خلافات الامذهب الواحد في العقيدة الواحدة بل اختلاف الشخص الواحد
واما ابن عبد الوهاب فهو ظل لابن تيمية وهذه اراء علماء السنة في ابن تيمية وهو يحمل نفس فكر ابن عبد الوهاب بل هو المؤسس .
بسم الله الرحمن الرحيم
يكثر بعض المغرر بهم من مدح ابن تيمية الذي لم تجتمع الامة على تبديع انسان كما اجتمعت عليه وهذه أراء العلماء لمن يجهل ذلك
آراء علماء السنة في ابن تيمية
قال عنه ابو بكر الحصيني الدمشقي في كتابه دفع شبه من شبّه وتمرّد ونسب ذلك إلى السيد الجليل الامام أحمد : 34 ـ 35 « ... وقد بالغ جمع من الاخيار من المتعبّدين وغيرهم من العلماء كأهل مكة وغيرها أن أذكر ما وقع لهذا الرجل ـ يعني ابن تيمية ـ من الحيدة عن طريق هذه الائمة ، ولو كان أحرفاً يسيرة إما بالتصريح أو بالتلويح مشيرة . فاستخرت الله عزّ وجل في ذلك مدة مديدة ثم قلت لا أبالك ، وتأملت ما حصل وحدث بسببه من الاغراء والمهالك ، فلم يسعني عن ذلك أن أكتم ما علمت ، وإلاّ الجمت بلجام من نار ومقتّ .
... وها أنا أذكر الرجل وأشير باسمه الذي شاع وذاع واتسع به الباع وسار ، بل طار في أهل القرى والامصار ، وأذكر بعض ما انطوى باطنه الخبيث عليه وما عوّل في الافساد بالتصريح أو الاشارة اليه . ولو ذكرت كثيراً مما ذكره ودوّنه في كتبه المختصرات لطال جدّاً فضلاً عن المبسوطات .. وله مصنفات أخر لا يمكن أن يطّلع عليها إلاّ من تحقق أنه على عقيدته الخبيثة ولو عصر هو وأتباعه بالعاصرات لما فيها من الزيغ والقبائح النحسات .
... قال بعض العلماء من الحنابلة في الجامع الاموي في ملا من الناس : لو أطلع الحصني على ما أطلعنا عليه من كلامه لاخرجه من قبره وأحرقه .. وأكّد هؤلاء أن أتعرض لبعض ما وقفت عليه .... » .
... ثم قال :
« .. فأوّل شيء سلكه من المكر والخديعة أن انتمى إلى مذهب الامام أحمد ، وشرع يطلب العلم ويتعبّد ، فمالت إليه قلوب المشايخ ، فشرعوا في إكرامه
والتوسعة عليه ، فأظهر التعفّف فزادوا في الرغبة فيه ، ثم شرع ينظر في كلام العلماء ويعلّق في مسودّاته ، حتى ظن أنه صار له قوة في التصنيف والمناظرة ، وأخذ يدوّن ويذكر أنه جاءه استفتاء من بلد كذا وليس لذلك حقيقة ، فيكتب عليها صورة الجواب ويذكر مالا ينتقد عليه ، وفي بعضها ما يمكن أن ينتقد إلاّ أنه يشير إليه على وجه التلبيس بحيث لا يقف على مراده إلاّ حاذق عالم متفنّن ... فإذا ناظر أمكنه أن يقطع من ناظره إلاّ ذلك المتفنّن الفطن .
ثم مع ذلك شرع يتلقى الناس بالانس وبسط الوجه ولين الكلام ويذكر أشياء تحلو للنفس ، لا سيما الالفاظ العذبة مع اشتمالها على الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة ، فطلبوا منه أن يذكّر الناس ففعل ، فطار ذكره بالعلم والتعبّد والتعفّف ، ففزع الناس إليه بالاسئلة ، فكان إذا جاءه أحدٌ يسأله عن مسألة قال له : عاودني فيها ، فإذا جاءه قال هذه مسألة مشكلة ، ولكن لك عندي مخرج أقول لك بشرط فإني أتقلّدها في عنقي ، فيقول : أنا أوفي لك ، فيقول : أن تكتم عليّ ، فيعطيه العهود والمواثيق على ذلك ، فيفتيه بما فيه فرجه ، حتى صار له أتباع كثيرة يقومون بنصرته ان لو عرض له عارض .
... ثم إنه علم أن ذلك لا يخلصه .. فكان إذا كان في بعض المجالس قال : إنا لله وإنا إليه راجعون ، قد انفتقت فتوق من أنواع المفاسد يبعد ارتتاقها ، ولو كان لي حكم لكنت أجعل فلاناً وزيراً وفلاناً محتسباً وفلاناً دويداراً وفلاناً أمير البلد ، فيسمع أولئك وفي قلوبهم من تلك المناصب ، فكانوا يقومون في نصرته .
... ثم علم أن مثل هؤلاء قد لا يقدرون على مقاومة العلماء إذا قاموا في نحره ، فجعل له مخلصاً منهم ، بأن ينظر إلى من الامر إليه في ذلك المجلس فيقول له : ما عقيدة إمامك ؟ فإذا قال كذا وكذا ، قال : أشهد أنها حق وأنا مخطئ ، واشهدوا أني على عقيدة إمامك . وهذا كان سبب عدم إراقة دمه ، فإذا انفضّ المجلس أشاع
أتباعه أن الحق في جهته ومعه وأنه قطع الجميع .. ألا ترون كيف خرج سالماً . حتى حصل بسب ذلك افتتان خلق كثير لا سيما من العوام .
... فلما تكرر ذلك منه علموا أنه إنما يفعل ذلك خديعة ومكراً ، فكانوا مع قوله ذلك يسجنونه ، ولم يزل ينتقل من سجن إلى سجن حتى أهلكه الله عز وجل في سجن الزندقة والكفر » .
ثم قال في موضع اخر من الكتاب ص43-44
... « .. ولنرجع إلى ما ذكره ابن شاكر في تاريخه ، ذكره في الجزء العشرين قال : وفي سنة خمس وسبعمائة في ثامن رجب ، عقد مجلس القضاة والفقهاء بحضرة نائب السلطنة ، فسئل ابن تيمية عن عقيدته ، فأملى شيئاً منها ، ثم أحضرت عقيدته الواسطية وقرئت في المجلس ووقعت بحوث كثيرة وبقيت مواضع أخرى إلى مجلس ثان ، ثم اجتمعوا في الجمعة ثاني عشر رجب وحضر المجلس صفي الدين الهندي وبحثوا ، ثم اتفقوا على أن كمال الدين بن الزملكاني يحاقق ابن تيمية ورضوا كلّهم بذلك ، فأفحم كمالُ الدين ابنَ تيمية ، وخاف ابن تيمية فأشهد على نفسه الحاضرين أنه شافعي المذهب ، ويعتقد ما يعتقده الامام الشافعي ، فرضوا منه بذلك وانصرفوا ، ثم إن أصحاب ابن تيمية أظهروا أن الحق ظهر مع شيخهم ، وأن الحق معه ، فأحضروا إلى مجلس القاضي جلال الدين القزويني وأحضروا ابن تيمية وصفع .. ورسم بتعزيره .. » .
... وقال :
... « .. وأنه عقد لهم مجلس بقلعة القاهرة بحضرة القضاة والفقهاء والعلماء والامراء ، فتكلّم الشيخ شمس الدين عدنان الشافعي ، وادّعى على ابن تيمية في
أمر العقيدة ، فذكر منها فصولاً ، فشرع ابن تيمية فحمد الله تعالى وأثنى عليه وتكلّم بما يقتضي الوعظ ، فقيل له : يا شيخ إن الذي تقوله نحن نعرفه ومالنا حاجة في وعظك ، وقد اُدّعي عليك بدعوى شرعية فأجب . فأراد ابن تيمية أن يعيد التحميد فلم يمكّنوه من ذلك بل قيل له أجب ، فتوقف وكرّر عليه القول مراراً ، فلم يزدهم على ذلك شيئاً ، وطال الامر ، فعند ذلك حكم القاضي المالكي بحبسه ، فحبسوه في برج من أبراج القلعة ، فتردّد إليه جماعة من الامراء ، فسمع القاضي بذلك ، فاجتمع بالامراء وقال : يجب عليه التضييق إذا لم يقتل ، وإلاّ فقد وجب قتله وثبت كفره » .
... وقال :
... « .. فكتب عليها الامام العلاّمة برهان الدين الفزاري نحو أربعين سطراً بأشياء ، وآخر القول أنه أفتى بتكفيره ، ووافقه على ذلك الشيخ شهاب الدين ابن جهبل الشافعي ، وكتب تحت خطه كذلك المالكي ، وكذلك كتب غيره . ووقع الاتفاق على تضليله بذلك وتبديعه وزندقته .
... ثم أراد النائب أن يعقد لهم مجلساً ويجمع العلماء والقضاة ، فرأى أن الامر يتسع فيه الكلام ولابد من إعلام السلطان بما وقع ، فأخذ الفتوى وجعلها في مطالعه وسيّرها ، فجمع السلطان لها القضاة ، فلما قرئت عليهم أخذها قاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة وكتب عليها : القائل بهذه المقالة ضال مبتدع . ووافقه على ذلك الحنفي والحنبلي ، فصار كفره مجمعاً عليه .. » .
... وقال :
... « .. وهذا وغيره مما هو كثير في كلامه ، يتحقق به جهله وفساد تصوّره وبلادته .. وكان بعضهم يسمّيه حاطب ليل ، وبعضهم يسميه الهدّار المهدار ، وكان الامام العلاّمة شيخ الاسلام في زمانه أبو الحسن عليّ بن اسماعيل القونوي يصرّح بأنه من الجهلة ، بحيث لا يعقل ما يقول .. » .

وأما شيخ الإسلام أحمد بن حجر العسقلاني فيقول في ترجمته في كتابه " الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ": ومنهم من ينسبه إلى الزندقة، لقوله: إن النبي لا يستغاث به، وإن في ذلك تنقيصا ومنعا من تعظيم النبي، ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي ما تقدم، ولقوله أنه كان مخذولا حيثما توجه، وأنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها، إنما قاتل للرئاسة لا للديانة، ولقوله أنه كان يحب الرئاسة، وأن عثمان كان يحب المال، ولقوله أبو بكر أسلم شيخا يدري ما يقول، وعلي أسلم صبيا والصبي لا يصح إسلامه على قول.
وقال ايضا ابن حجر العسقلاني في شرح البخاري ، كتاب فضل الصلاة في مكة والمدينة :
« .. والحاصل أنهم الزموا ابن تيمية بتحريم شدّ الرحل إلى زيارة قبر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأنكرنا صورة ذلك ، وفي شرح ذلك من الطرفين طول . وهي من أبشع المسائل المنقولة عن ابن تيمية . ومن جملة ما استدل به على دفع ما ادّعاه غيره من الاجماع على مشروعية زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، ما نقل عن مالك أنه كره أن يقول زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد أجاب عنه المحققون من أصحابه أنه كره اللفظ أدباً لا أصل الزيارة ، فإنها من أفضل الاعمال وأجل القربات الموصلة إلى ذي الجلال .. وأن مشروعيتها محل إجماع بلا نزاع ، والله الهادي إلى الصواب »

ابن حجر المكي (974)
وفي فتاوى شهاب الدين ابن حجر الهيتمي المكي (الفتاوى الحديثية 114 ـ 115 ، 203 ـ 204):
« .. وسئل نفع الله به بما لفظه : لابن تيميّة اعتراض على متأخّري الصوفية وله خوارق في الفقه والاصول فما محصّل ذلك ؟ فأجاب بقوله : ابن تيمية عبدٌ خذله الله وأضلّه وأعماه وأصمّه وأذلّه . وبذلك صرح الائمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله ، ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الامام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي وولده التاج والامام العز ابن جماعة ، وأهل عصرهم وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية . ولم يقتصر اعتراضه على متأخري الصوفية ، بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب وعلى بن أبي طالب رضي الله عنهما كما يأتي .. » .

ثم قال بعد أن ساق عبارات ابن تيمية وردّها ـ في كلامه عن عقيدة أحمد :
« .. وما اشتهر بين جهلة المنسوبين إلى هذا الامام الاعظم المجتهد من أنه قائل بشيء من الجهة أو نحوها ، فكذبٌ وبهتانٌ وافتراء عليه ... فلعن الله من نسب ذلك إليه أو رماه بشيء من هذه المثالب التي برّأه الله منها ، وقد بيّن الحافظ الحجة القدوة الامام أبو الفرج ابن الجوزي من أئمة مذهبه المبرئين من هذه الوصمة القبيحة الشنيعة : أن كل ما نسب إليه من ذلك كذب عليه وافتراء وبهتان ، وأن نصوصه صريحة في بطلان ذلك وتنزيه الله تعالى عنه ، فاعلم ذلك فإنه مهم .
وإياك أن تصغي إلى مافي كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيّم الجوزية وغيرهما ، ممّن اتخذ الهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله ... وكيف تجاوز هؤلاء الملحدون الحدود وتعدّوا الرسوم وخرقوا سياج الشريعة والحقيقة ، فظنّوا بذلك أنهم على هدىً من
ربهم ، وليسوا كذلك بل هم على أسوأ ضلال وأقبح خصال ، وأبلغ المقت والخسران وأنهى الكذب والبهتان .. فخذل الله متّبعهم وطهّر الارض من أمثالهم » .
وقال ابن حجر المكي أيضاً ، في مسألة الزيارة :
« وابن تيميّة من متأخّري الحنابلة منكر لمشروعيّة ذلك كلّه ، كما رآه السبكي في خطّه ، وقد أطال ابن تيمية الاستدلال لذلك بما تمجّه الاسماع وتنفر عنه الطباع ، بل زعم حرمة السفر لها إجماعاً ، وأنه لا تقصر فيه الصّلاة ، وأن جميع الاحاديث الواردة فيها موضوعة ، وتبعه بعض من تأخّر عنه من أهل مذهبه .
قلت : من هو ابن تيمية حتى ينظر إليه أو يعوّل في شيء من اُمور الدين عليه ؟ وهل هو إلاّ كما قال جماعة ـ من الائمة الذين تعقّبوا كلماته الفاسدة وحججه الكاسدة ، حتى أظهروا عوار سقطاته وقبائح أوهامه وغلطاته ـ كالعزّ ابن جماعة : عبدٌ أضلّه الله تعالى وأغواه ، وألبسه رداء الخزي وأرداه ، وبوّأه من قوّة الافتراء والكذب ما أعقبه الهوان وأوجب له الحرمان .
ولقد تصدّى شيخ الاسلام وعالم الانام المجمع على جلالته واجتهاده وصلاحه وإمامته : التقي السبكي ، قدّس الله روحه ونوّر ضريحه ، للردّ عليه في تصنيف مستقل ، أفاد فيه وأجاد وأصاب ، وأوضح بباهر حججه طريق الصواب ، ثم قال :
هذا ، وما وقع من ابن تيمية ممّا ذكر وإنْ كان عثرةً لا تقال أبداً ، ومصيبةً يستمرّ شؤمها سرمداً ، وليس بعجيب ، فإنّه سوّلت له نفسه وهواه وشيطانه ، أنه ضرب مع المجتهدين بسهم صائب ، وما درى المحروم أنه أتى بأقبح المعائب ، إذ خالف إجماعهم في مسائل كثيرة ، وتدارك على أئمّتهم سيّما الخلفاء الراشدين باعتراضات سخيفة شهيرة ، حتى تجاوز إلى الجناب الاقدس المنزّه سبحانه عن كلّ نقص ، والمستحق لكلّ كمال أنفس ، فنسب إليه الكبائر والعظائم ، وخرق سياج عظمته بما أظهره للعامّة على المنابر ، من دعوى الجهة والتجسيم ، وتضليل من لم يعتقد ذلك من المتقدمين والمتأخرين ، حتى قام عليه علماء عصره ، وألزموا السلطان بقتله أو حبسه وقهره ، فحبسه إلى أن مات ، وخمدت تلك البدع وزالت تلك الضلالات ، ثم انتصر له أتباع لم يرفع الله لهم رأساً ولم يظهر لهم جاهاً ولا بأساً ، بل ضربت عليهم الذلّة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون »
الغماري
وقال الحافظ أبو الفضل عبد الله الغماري كما في كتابه (الصبح السافر : 54):
« .. وابن تيمية يحتج كثير من الناس بكلامه ويسمّيه بعضهم شيخ الاسلام وهو ناصبيّ عدوّ لعليّ كرم الله وجهه ، واتّهم فاطمة عليها السلام بأن فيها شعبة من النفاق ، وكان مع ذلك مشبّهاً ، إلى بِدَع أخرى كانت فيه .
ومن ثمَّ عاقبه الله تعالى .. فكانت المبتدعة بعد عصره تلامذة كتبه ونتائج أفكاره وثمار غرسه .. »
التهانوي
وقال العلاّمة المحدّث ظفر أحمد العثماني التهانوي في كتابه (قواعد في علوم الحديث للتهانوي : 441):
« إنّ لكلّ علم رجالاً يعرفون به ، وإن المرجع في معرفة الحديث إلى المحدّثين ، ولكنّ منهم من هو متعنّت أو متشدّد أو متعصّب ، ومنهم من هو منصف معتدل في الجرح والتعديل .
فهذا ابن تيمية نفسه متشدّد في الجرح ، فقد قال الحافظ في لسان الميزان 6/319 : وجدته كثير التحامل إلى الغاية في ردّ الاحاديث التي يوردها ابن المطهر ـ الحلي الرافضي ، مصنّف كتاب في فضائل علي رضي الله عنه ـ وإنْ كان معظم ذلك من الموضوعات والواهيات ، لكنه ردّ في ردّه كثيراً من الاحاديث الجياد التي لم يستحضر مظانّها حالة التصنيف ، لانه كان لاتّساعه في الحفظ يتّكل على مافي صدره ، والانسان عائد للنسيان ، وكم من مبالغة لتوهين كلام الرافضي أدّته أحياناً إلى تنقيص علي رضي الله تعالى عنه . .
قلت : وممّا ردّه ابن تيمية من الاحاديث الجياد في كتابه ( منهاج السنة) حديث ردّ الشمس على علي رضي الله تعالى عنه . ولمّا رأى الطحاويَّ قد حسّنه وأثبته جعل يجرح الطحاوي بلسان ذلق وكلام طلق ، وأيم الله إن درجة الطحاوي في علم الحديث فوق آلاف من مثل ابن تيمية ، وأين لابن تيميّة أن يكون كتراب نعليه ، فمثل هؤلاء المتشدّدين لا يحتجُّ بقولهم إلاّ بعد التثبّت والتأمّل . والله تعالى أعلم »
وذكر ابن حجر في الدرر الكامنة أسماء بعض من ناظره
أو ردّ عليه من العلماء
وبعد .. فذاك بعض ما ذكره العلماء من أمر ابن تيمية .. وهانحن نذكر قائمة بأسماء بعض من ناظره أو ردّ عليه من معاصريه أو مَن تأخر عنه ...
فمنهم :
1ـ القاضي محمد بن إبراهيم بن جماعة الشافعي .
2 ـ القاضي محمد بن الحريري الأنصاري الحنفي .
3 ـ القاضي محمد بن أبي بكر المالكي .
4 ـ القاضي أحمد بن عمر المقدسي الحنبلي .
.. وقد حبس بفتوى موقعة منهم سنة 726 أنظر : ( عيون التاريخ ) للكتبي ، و ( نجم المهتدي ) لابن المعلم .
5 ـ الحافظ المجتهد تقي الدين السبكي ( 756 ) : ردّ عليه في ( الاعتبار ببقاء الجنة والنار ) و ( الدرة المضية ) وغيرهما .
6 ـ الامام الفقيه محمد بن عمر بن مكي المعروف بابن المرحّل ( 716 ) : ناظره .
7 ـ الامام الحافظ صلاح الدين العلائي ( 761 ) .
8 ـ القاضي المفسر بدر الدين ابن جماعة ( 733 ) .
9 ـ الامام أحمد بن يحيى الكلابي الحلبي المعروف بابن جهبل ( 733 ) : وألّف رسالة في نفي الجهة .
10 ـ الامام القاضي جلال الدين القزويني : ناظره .
11 ـ القاضي كمال الدين ابن الزملكاني ( 727 ) : ناظره وأفحمه وردّ عليه في رسالتين .
12 ـ القاضي صفي الدين الهندي ( 715 ) : ناظره .
13 ـ الفقيه المحدّث علي بن محمد الباجي الشافعي ( 714 ) : ناظره في أربعة عشر موضعاً وأفحمه كما في الدرر الكامنة .
14 ـ المؤرخ الفخر ابن المعلّم القرشي ( 741 ) : أنظر ( نجم المهتدي ورجم المعتدي ) .
15 ـ الحافظ الذهبي ( 748 ) : أنظر ( بيان زغل العلم والطلب ) و( النصيحة الذهبية ) وغيرهما .
16 ـ الامام المفسر اللغوي أبو حيان الاندلسي (745) : أنظر (النهر الماد ) .
17 ـ الفقيه الرحّالة ابن بطوطة ( 779 ) .
18 ـ الفقيه تاج الدين السبكي (771) : انظر (طبقات الشافعية الكبرى) .
19 ـ تلميذه المؤرخ ابن شاكر الكتبي ( 764 ) : ( عيون التاريخ ) .
20 ـ الامام عمر بن أبي اليمن اللخمي الفاكهي المالكي ( 734 ) : ( الدرة المختارة ) .
21 ـ القاضي محمد السعدي المصري الاخناني ( 750 ) : (المقالة المرضية) .
22 ـ الامام الزواوي ( 743 )
23 ـ الامام الجوزجاني الحنفي ( 744 ) : ( الابحاث الجلية في الرد على ابن تيمية ) .
24 ـ الحافظ ابن حجر العسقلاني ( 852 ) : ( الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة ) و ( لسان الميزان ) وغيرها .
25 ـ الحافظ ولي الدين العراقي ( 826 ) : ( الاجوبة المرضية في الرد على الاسئلة المكية ) .
26 ـ الفقيه المؤرخ ابن قاضي شهبة الشافعي ( 851 ) : ( تاريخ ابن قاضى شهبة ) .
27 ـ الامام الفقيه تقي الدين أبو بكر الحصني الشافعي ( 829 ) : ( دفع شُبَه من شَبَّه وتمرد ) .
28 ـ الامام ابن عرفة التونسي المالكي ( 803 ) .
29 ـ العلاّمة علاء الدين البخاري الحنفي ( 841 ) : كفّره وكفّر من سماه شيخ الاسلام ، قال ابن حجر في ( الدرر ) : « كان شديد الحطّ على ابن تيمية » .
30 ـ الشيخ زروق الفاسي المالكي ( 899 ) .
31 ـ الحافظ السخاوي ( 902 ) : ( الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ ) .
32 ـ الامام أحمد بن محمد الوتري ( 980 ) : ( روضة الناظرين ) .
33 ـ الامام الفقيه ابن حجر الهيتمي ( 974 ) : ( الفتاوى الحديثية ) و( الجوهر المنظم ) .
34 ـ الشيخ ابن عراق الدمشقي ( 933 ) .
35 ـ الامام جلال الدين الدواني ( 928 ) : ( شرح العضدية ) .
36 ـ القاضي أبو عبد الله المقري : ( نظم اللالي في سلوك الامالي ) .
37 ـ المحدّث محمد بن علي بن علان الصديقي المكي ( 1057 ) : ( المبرد المبكي في رد الصارم المنكي ) .
38 ـ الشيخ المناوي الشافعي ( 1029 ) : ( شرح الشمائل) .
39 ـ القاضي البياضي الحنفي : ( إشارات المرام من عبارات الامام ) .
40 ـ الشيخ الخفاجي المصري الحنفي ( 1069 ) : ( شرح الشفا ) .
41 ـ المؤرخ أبو العباس أحمد المقري ( 1041 ) : ( أزهار الرياض ) .
42 ـ الامام محمد الزرقاني المالكي ( 1122 ) : ( شرح المواهب اللدنية ) .
43 ـ الشيخ عبد الغني النابلسي ( 1143 ) : ذمّه في أكثر من كتاب .
44 ـ الفقيه محمد مهدي بن علي الصيادي المشهور بالرواس ( 1287 ) .
45 ـ الشيخ محمد أبو الهدى الصيادي ( 1328 ) : ( قلادة الجوهر ) .
46 ـ العلاّمة سلامة العزامي الشافعي ( 1376 ) : ( البراهين الساطعة )
47 ـ محمود خطاب السبكي ( 1352 ) : ( الدين الخالص ) .
48 ـ الامام محمد زاهد الكوثري ، وكيل المشيخة الاسلامية في دار الخلافة العثمانية ( 1371 ) : ( مقالات الكوثري ) وغيره من كتبه .
49 ـ المفتي مصطفى بن أحمد الشطي الحنبلي الدمشقي ( 1348 ) : ( النقول الشرعية ) .
50 ـ الشيخ محمد بخيت المطيعي ، مفتي الديار المصرية ( 1354 ) : ( تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد ) .
51 ـ الشيخ إبراهيم بن عثمان السمنودي المصري : ( نصرة الامام السبكي برد الصارم المنكي ) .
52 ـ عالم مكة أبو حامد بن مرزوق ( 1390 ) : ( براءة الاشعريين من عقائد المخالفين ) .
53 ـ الشيخ منصور محمد عويس : ( ابن تيمية ليس سلفياً ) .
54 ـ الشيخ الحافظ أبو الفضل عبد الله بن الصديق الغماري : ( إتقان الصنعة ) و ( الصبح السافر ) وغيرهما .
55 ـ المسند أبو الاشبال سالم بن جندان الاندونيسي : ( الخلاصة الكافية في الاسانيد العالية ) .
56 ـ المحدّث الفقيه عبد الله الهرري المعروف بالحبشي
وقد أجمل الشيخ المولوي عبد الحليم الهندي في " حل المعاقد حاشية شرح العقائد " كل الاعتراضات حول الشيخ قائلا: " كان تقي الدين ابن تيمية حنبليا لكنه تجاوز عن الحد وحاول إثبات ما ينافي عظمة الحق تعالى وجلاله فأثبت له الجهة والجسم. وله هفوات أخر. كما يقول، أن أمير المؤمنين سيدنا عثمان (رض) كان يحب المال وأن أمير المؤمنين سيدنا عليا (رض) ما صح إيمانه فإنه آمن في حال صباه. تفوه في حق أهل بيت النبي صلى الله عليه وعليهم ما لا يتفوه به المؤمن المحقق وقد وردت الأحاديث الصحاح في مناقبهم. وانعقد مجلس في قلعة الجبل وحضر العلماء الأعلام والفقهاء العظام ورئيسهم قاضي القضاة زين الدين المالكي وحضر ابن تيمية فبعد القيل والقال بهت ابن تيمية وحكم قاضي القضاة بحبسه سنة 705 ه‍ ثم نودي بدمشق وغيرها من كان على عقيدة ابن تيمية حل ماله ودمه...
كذا في مرآة الجنان للإمام أبي محمد عبد الله اليافعي، ثم تاب وتخلص من السجن (سنة 707 ه‍) وقال إني أشعري ثم نكث عهده وأظهر مرموزه فحبس حبسا شديدا. ثم تاب وتخلص من السجن، وأقام في الشام وله هناك واقعات كتبت في كتب التواريخ ورد أقاويله وبين أحواله الشيخ ابن حجر في المجلد الأول من الدرر الكامنة والذهبي في تاريخه وغيرهما من المحققين. والمرام إن ابن تيمية لما كان قائلا بكونه تعالى جسما قال بأنه ذو مكان، فإن كل جسم لا بد له من مكان على ما ثبت ولما ورد في الفرقان الحميد * (الرحمن على العرش استوى) * قال إن العرش مكانه. ولما كان الواجب أزليا عنده وأجزاء العالم حوادث عنده اضطر إلى القول بأزلية جنس العرش وقدمه وتعاقب أشخاصه الغير المتناهية فمطلق التمكن له تعالى أزلي، والتمكنات المخصوصة حوادث عنده كما ذهب المتكلمون إلى حدوث التعلقات ، إلى غير ذلك من الأقوال، التي تتبع بعضها المحقق السبحاني وعرضها في موسوعته بحوث في الملل والنحل فليراجع من أراد الزيادة.
واما الحافظ الذهبي فقد قال لقد بلع ابن تيمية سموم الفلاسفة وتصنيفاتهم فقد بعث لابن تيمية رسالة ينصحه فيها ومما جاء فيها:
" الحمد لله على ذلتي يا رب ارحمني وأقلني عثرتي، واحفظ علي إيماني واحزناه على قلة حزني، وأسفاه على السنة وذهاب أهلها...
إلى كم ترى القذاة في عين أخيك وتنسى الجذع في عينك ؟ إلى كم تمدح نفسك وشقاشقك وعبارتك وتذم العلماء وتتبع عورات الناس ؟ مع علمك بنهي الرسول (ص): " لا تذكروا موتاكم إلا بخير، فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا " بل أعرف أنك تقول لي لتنصر نفسك... يا رجل بالله عليك كف عنا، فإنك محجاج عليم اللسان لا تقر ولا تنام، إياكم والغلوطات في الدين، كره نبيك (صلى الله عليه وآله) المسائل وعابها ونهى عن كثرة السؤال وقال:
" إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان " وكثرة الكلام بغير زلل، تقسي القلب إذا كان في الحلال والحرام فكيف إذا كان في عبارات اليونسية والفلاسفية وتلك الكفريات التي تعمي القلوب، والله قد صرنا ضحكة في الوجود، فإلى كم تنبش دقائق الكفريات الفلسفية ؟ لنرد عليها بعقولنا، يا رجل ! قد بلعت سموم الفلاسفة وتصنيفاتهم مرات، وكثرة استعمال السموم يدمن عليه الجسم، وتكمن والله في البدن، واشوقاه إلى مجلس فيه تلاوة بتدبر وخشية بتذكر وصمت بتفكر...
يا خيبة من اتبعك فإنه معرض للزندقة والانحلال، ولا سيما إذا كان قليل العلم والدين باطوليا شهوانيا، لكنه ينفعك ويجاهد عنك بيده ولسانه، وفي الباطن عدو لك بحاله وقلبه.
فهل معظم أتباعك إلا قعيد مربوط خفيف العقل ! أو عامي كذاب بليد الذهن، أو غريب واجم قوي المكر ؟ أو ناشف صالح عديم الفهم ؟ فإن لم تصدقني ففتشهم وزنهم بالعدل، يا مسلم أقدم حمار شهوتك لمدح نفسك، إلى كم تصادقها وتعادي الأخيار ؟ إلى كم تصادقها وتزدري الأبرار ؟ إلى كم تعظمها وتصغر العباد ؟ إلى متى تخاللها وتمقت الزهاد ؟ إلى متى تمدح كلامك بكيفية لا تمدح - والله - بها أحاديث الصحيحين ؟ يا ليت أحاديث الصحيحين تسلم منك. بل في كل وقت تغير عليها بالتضعيف والإهدار أو التأويل والإنكار أما آن لك أن ترعوي ؟ أما حان لك أن تتوب وتنيب ؟ أما أنت في عشر السبعين وقد قرب الرحيل ؟ بلى - والله - ما أذكر أنك تذكر الموت، بل تزدري بمن يذكر الموت...
فما أظنك تقبل على قولي ولا تصغي إلى وعظي، بل لك همة كبيرة في نقض هذه الورقة بمجلدات، وتقطع لي أذناب الكلام، ولا تزال تنتصر حتى أقول البتة سكت، فإذا كان هذا حالك عندي وأنا الشفوق المحب الواد، فكيف حالك عند أعدائك ؟ وأعداؤك - والله - فيهم صلحاء وعقلاء وفضلاء، كما أن أولياءك فيهم فجرة وكذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر، قد رضيت منك بأن تسبني علانية، وتنتفع بمقالتي سرا فرحم الله امرءا أهدى إلي عيوبي، فإني كثير العيوب، غزير الذنب، الويل لي إن أنا لا أتوب، وافضيحتي من علام الغيوب ! ودوائي عفو الله ومسامحته وتوفيقه وهدايته والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين
إن المتتبع لمجمل آراء علماء أهل السنة والجماعة وغيرهم في ابن تيمية يمكن أن يستنتج التالي:
1 - لم يكن ابن تيمية إلا حشويا متسترا بتبعيته للسلف الذين جعل لهم مذهبا موحدا يرجع إليه.
2 - سقط في أخطاء عقائدية وأصولية نتيجة دراسته للفلسفة، خالف بها ما أجمعت عليه الأمة وخصوصا علماء أهل السنة والجماعة من أشاعرة وماتريدية.
3 - كان كثير الكذب على السلف في نقله أقوالهم وآرائهم وإجماعهم في بعض المسائل العقائدية، مع تعمده التحريف وعدم الضبط في نقل النصوص.
4 - لم يكن أتباعه من عقلاء الأمة أو علمائها وإنما جلهم من العوام الجهلة، وقد انتصر بهم وبالسلطان فحقن دمه واكتفي فقط بسجنه إلى أن مات فيه.
5 - عدم الاعتراف له بالأعلمية التي تؤهله للاجتهاد، فقد كان سطحيا في فهمه للنصوص، مؤمنا بظواهرها الابتدائية. وهذا خلاف ما عليه المحققون من رجال الشريعة.
6 - إن آراءه العقائدية الشاذة ترمي به بعيدا عن الجماعة، وإذا أضفنا ما ابتدعه من فتاوي ضالة في الفقه وآرائه في الصحابة فهو إن لم يحكم عليه بالكفر الصراح فلا شك في زندقته ونفاقه.
7- لم يكن سلفيا أبدا فهو إلى الابتداع أقرب منه إلى الاتباع، فلم يخض السلف فيما خاض فيه، ولم يقل السلف ما قاله أو اعتقده.
***

[بنت الغريب]

بارك الله فيكم وسدد خطاكم
تحياتي لكم

[كتاب بلا عنوان]

الله يوفقكم و يبارك فيكم

[المكيّ]

والله مشروع كويس,,

يعني تقريبا لي حوالي سنتين أوثلاثة مسجل هنا ف المنتدى,,,

وشفت شبهات وردود جدا مفحمةومقنعة..!!

انا دائما مع حرية العقل والرأي,,,

والرأي المفروض انه ما يكمم او يقف عند حدود معينة طالما هو في إطار الأدب ,,,

ممتاز جدا,,,

موفقين.