بوركتم استاذنا الجزاىري ،،،اتمنى عليكم استاذنا ان لاتنقطع عن سلسلة الطرح ،،،
بوركتم
وبارك الله فيك اخي وعزيزي البغدادي
وانشاء الله لن انقطع عن البحث واحب ان اشير الى المحاور القادمة ان شاء الله على مستوى العنوان :
1- مفهوم البداء قراءة جديدة وحديثة ومعاصرة لمفهومه ومعناه وارتباطه بالظهور
2- فهم الامة الاسلامية بمذاهبها للمشروع الاسلامي نظرية وتطبيقا واثره التمهيدي
3- قراءة جديدة لمضامين واسرار دعاء الندبة العظيم وضرورة الاهتمام به والمواضبة على قراءته
4- بحث حول جغرافية عصر الظهور المبارك
المحور السادس
البداء:
مفهوم البداء قراءة جديدة وحديثة ومعاصرة لمفهومه ومعناه وارتباطه بالظهور
قاعدة مهمة : وجود أي شيء من الممكنات منوط بمشيئة الله .
البداء في التكوين : كالنسخ في التشريع هو الإبداء والإظهار .وإن الله لا يبدو له من جهل .
وهو من أعمق وأدق المفاهيم العقائدية ومن أهم الإجراءات والآليات الإلهية المتقنة والتي تتصف بالديناميكية واهم الأدلة والبراهين على إن الإنسان مختار في أفعاله وليس مجبورا ولقد اكتسب الأهمية من الأدلة العقلية والنقلية فالروايات تتحدث عن انه ما عبد الله بشيء مثل البداء واليكم بعض الأحاديث :
عن هشام بن سالم عن الصادق عليه السلام: «ما عظم الله عز وجل بمثل البداء» الكافي باب التوحيد ص333ب54ح2.
عن زرارة عن أحدهما عليهما السلام قال: «ما عبد الله عز وجل بشيء مثل البداء» التوحيد: ص331ب54ح1.
وعن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «ما بعث الله عز وجل نبياً حتى يأخذ عليه بثلاث خصال: الإقرار بالعبودية وخلع الأنداد وأن الله يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء» الكافي -التوحيد: ص333 ب54 ح3.
وعن مرازم قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: «ما تنبأ نبي قط حتى يقرَّ لله عز وجل بخمس: بالبداء والمشيئة والسجود والعبودية والطاعة» التوحيد: ص333 ب54 ح5.
والمراد بالمشيئة الاعتراف بأن الله مريد وليس مجبوراً كما يقوله بعض الفلاسفة.
وعن الريان بن الصلت قال: سمعت الرضا عليه السلام يقول: «ما بعث الله نبياً قط إلا بتحريم الخمر وان يقر له بالبداء» التوحيد: ص333ب54 ح6.
وعن مالك الجهني قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: «لو يعلم الناس ما في القول بالبداء من الأجر ما فتروا عن الكلام فيه» التوحيد: ص333 ب54 ح7.
البداء هو عملية إدارة الحياة والإحداث وفقا للمتغيرات والقرارات التي يتخذها المخلوق المختار في مسيرته بناءا على التغذية الراجعة من تقييم الواقع واستنادا إلى نظام المصالح والمفاسد الذي يعتبر ملاك الإحكام التشريعية والتكوينية .
حينما نطالع آخر ما توصلت إليه هندسة العمليات وعمليات التحكم بالذات نجد أن أكمل العمليات واحكمها وأكثرها تحقيقا للنتائج هي ذات الدورة المغلقة والتي يتم اخذ نسخة وعينة من مخرجات العملية كتغذية راجعة يتم على ضوءها تقييم الناتج وإظهار أو إبداء إشارة تغيير وقيمة مضافة من اجل تغيير نتائج ومخرجات العملية .
إن أهم المتغيرات هو نتيجة اختيار الإنسان واقصد بالإنسان كعنوان ومفهوم كلي (يعني كل البشر ) ولنرمز له المتغير (x) وهذا المتغير يأخذ قيم كثيرة تصل إلى ما لا نهاية وبحسب علم الإنسان المحدود لتعدد البشر واختياراتهم فكثير من القضايا التي تواجه الإنسان مثل المأكل والملبس والمعاملات الحياتية والإحداث المختلفة التي تعرض علي وتواجهه تحتاج إلى قرار واختيار .
فالمدى ألقيمي للمتغير (x) هو غير متناهٍ في إطار العلم البشري ولكنه متناه ٍ في إطار العلم الإلهي الذي أحاط بكل شيء وأحاط بجميع القيم للمتغير بسبب إحاطته علما بجميع نتائج عملية الاختيار للإنسان حيث بما أن القيم جميعها معروفة للخالق فلم يبقى سوى انكشاف وانطباق نتيجة الاختيار على إحدى القيم المعروفة من قبل الخالق فتكون العملية عملية انكشاف للحدث من قبيل مبدأ الثواب والعقاب أو القوانين الجزائية التي تنص إن لكل جريمة جزاء وعقوبة .
إن العلم الإلهي محيط بكل شيء ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر إلا في كتاب مبين وهو علم الله وقد صنف العلماء هذا العلم بناءا على الروايات إلى قسمين من حيث الأخبار والاطلاع عليه كما يلي:
1- علم مكنون ومخزون عنده لم يطلع عليه احد من الخلق .
2- علم اخبر به ملائكته وأنبياءه ورسله . وهذا النوع ينقسم الى قسمين
• علم وقضاء محتوم
• علم وقضاء مشروط (والذي يغطي معظم حالات ومعاملات الانسان )
والبداء يتعلق بالعلم والقضاء المشروط وهو دالة (كما يقال في الرياضيات) للمتغير او تحقق الشرط مع شرط عام للجميع وهو تعلق المشيئة الالهية به . وللتمثيل على ذلك فان الروايات التي وردت بالحث على الصدقة لزيادة العمر ودفع البلاء وصلة الرحم وآثارها المترتبة وغير ذلك كثير.
السلام عليكم
عزيزي عبد الله الجزائري . طرح الرأي في كتاباتكم مجهد علينا اكثر من غيركم . ذالك ان قلمكم ليس ككل قلم وبالتالي يحتاج الى رد او راي بما يناسب مقامكم . ولكن ما لا يدرك كله لا يترك كله
بالنسبة لي ولحد الان اهم شيئ عندي في طرحكم هذا او ما لفت نضري هو المشاركة رقم 13 ... اي المحور الخامس
وهي بخصوص : الشبكة العالمية الخفية الممهدة للظهور
طبعا الدليل القراني الذي بنيت عليه هذه النضرية او الطرح ليس كافي . والقرينة التي يمكن ان تؤخذ منه لا تناسب سعة وتفاصيل البحث او النضرية التي خرجت منه
فننحن نعلم ان ليلة القدر ونزول الملائكة والروح في كل سنة على حجة الله في الارض مسألة محسومة
وما يجري في ليلة القدر ( او ليالي القدر المهمة 19 . 21 . 23 ) هو نزول الامر والقضاء الالهي من خزائن الله المحفوضة على ولي الامر
ليمضيها ثم تأخذها الملائكة وتصعد بها وما يمضى في ليلة القدر هو ما يكون حتى القدر التالي من السنة التالية
وكل شيئ في عالم الامكان وكل ما يخصه ينزل من خزائن الله . وهذا مصداق قوله تعالى : وإن من شيئ إلا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر .
فأذا سألت القران متى وقت نزول هذا القدر من الخزائن - يكون ادجواب سورة القدر نفسها .
وبالتالي وكما ترى ما ذهبتم اليه مما فهمت من طرحكم من دليل ليلة القدر هو انها تفيد المصداق العام الذي يمكن ان يولد الاحتمال والفرض فقط
وليس فيه دليل تفصيلي وبرنامج معد سنويا بخصوص التمهيد للظهور . الا من باب ان تحتمل ذالك فقط
فالتفاصيل تحتاج الى ادلة اخرى عدى الدليل العام ان ثبت اصلا
لذالك ارى والله اعلم سيدي الجزائري هذه النقاط الاربعة بخصوص المستوى التثقيفي . والنقاط الثمانية بخصوص المستوى التنفيذي تحتاج الى دليل اضافي كروايات وقرائن اخرى وان استحسنتها منطقيا ولكن لا يمكن امضائها كنضرية او طرح تام
لذالك اقول فيها من اين اتيت بها . اي ما الدليل عليها بحيث بعد ذالك اثبتها بهذه الصورة والصياغة والتفصيل وتوزيع الادوار والمهمات والغايات .
ولكن نعم قد نقبل وكما ذكرت انها محتملة وايضا الاحتمال يحتاج الى دليل للذهاب اليه . وشكرا
السلام عليكم
عزيزي عبد الله الجزائري . طرح الرأي في كتاباتكم مجهد علينا اكثر من غيركم . ذالك ان قلمكم ليس ككل قلم وبالتالي يحتاج الى رد او راي بما يناسب مقامكم . ولكن ما لا يدرك كله لا يترك كله
بالنسبة لي ولحد الان اهم شيئ عندي في طرحكم هذا او ما لفت نضري هو المشاركة رقم 13 ... اي المحور الخامس
وهي بخصوص : الشبكة العالمية الخفية الممهدة للظهور
طبعا الدليل القراني الذي بنيت عليه هذه النضرية او الطرح ليس كافي . والقرينة التي يمكن ان تؤخذ منه لا تناسب سعة وتفاصيل البحث او النضرية التي خرجت منه
فننحن نعلم ان ليلة القدر ونزول الملائكة والروح في كل سنة على حجة الله في الارض مسألة محسومة
وما يجري في ليلة القدر ( او ليالي القدر المهمة 19 . 21 . 23 ) هو نزول الامر والقضاء الالهي من خزائن الله المحفوضة على ولي الامر
ليمضيها ثم تأخذها الملائكة وتصعد بها وما يمضى في ليلة القدر هو ما يكون حتى القدر التالي من السنة التالية
وكل شيئ في عالم الامكان وكل ما يخصه ينزل من خزائن الله . وهذا مصداق قوله تعالى : وإن من شيئ إلا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر .
فأذا سألت القران متى وقت نزول هذا القدر من الخزائن - يكون ادجواب سورة القدر نفسها .
وبالتالي وكما ترى ما ذهبتم اليه مما فهمت من طرحكم من دليل ليلة القدر هو انها تفيد المصداق العام الذي يمكن ان يولد الاحتمال والفرض فقط
وليس فيه دليل تفصيلي وبرنامج معد سنويا بخصوص التمهيد للظهور . الا من باب ان تحتمل ذالك فقط
فالتفاصيل تحتاج الى ادلة اخرى عدى الدليل العام ان ثبت اصلا
لذالك ارى والله اعلم سيدي الجزائري هذه النقاط الاربعة بخصوص المستوى التثقيفي . والنقاط الثمانية بخصوص المستوى التنفيذي تحتاج الى دليل اضافي كروايات وقرائن اخرى وان استحسنتها منطقيا ولكن لا يمكن امضائها كنضرية او طرح تام
لذالك اقول فيها من اين اتيت بها . اي ما الدليل عليها بحيث بعد ذالك اثبتها بهذه الصورة والصياغة والتفصيل وتوزيع الادوار والمهمات والغايات .
ولكن نعم قد نقبل وكما ذكرت انها محتملة وايضا الاحتمال يحتاج الى دليل للذهاب اليه . وشكرا
اخي وعزيزي الباحث الطائي :
اشكر واقدر عاليا مداخلتكم ومشاركتكم ومتابعتكم للموضوع واعلى الله مقامكم في الدنيا والآخرة
اما بعد فيقول العبد الفقير :
ان اول ما تصدرت به المحور الخامس جملة (ان المستفاد من روايات عصر الظهور وفق المنهج المختار عندنا يوحي ويعطي تصورا واضحا بضرورة وجود جهة عالمية تمهد للظهور المبارك ) هذا هو المقدار المتيقن والمستفاد من الروايات ثم قاربت مقاربة لطبيعة هذه الجهة فقلت (اقرب الى الشبكة او الحكومة او الادارة الخفية ) .
ان إدارة الإمام المهدي (عجل الله فرجه) للعالم من وراء ستار الغيبة من خلال بعض أنصاره كالأبدال والنجباء وغيرهم أمر محتمل جداً بل راجح عقلا ، لأن الأرض كما ورد في جملة من الأخبار لا تستقر لحظة من دون الإمام, فمن دونه تسيخ بأهلها، وفي جملة أخرى من الأخبار أن الناس ينتفعون بالمهدي (عليه السلام) في حال الغيبة كما ينتفعون بالشمس إذا جللها السحاب, فهذه الأخبار ونظائرها تدعم الرأي المذكور من وجود إدارة باطنية لأمور العالم من قبل الإمام المهدي (عجل الله فرجه) وذلك من خلال المهام المناطة برجال الغيب الذين معه ومنهم الثلاثون الذين يؤنسون وحشته أو الأبدال وغيرهم.
لقد سألني الاخ العزيز البصراوي عن عن امكانية ادراج الروايات المؤيدة لموضوع (الممهدين او الموطئين او الابدال ) او قل بمصطلحنا (الشبكة الخفية او الادارة الخفية او الحكومة الخفية ) وقد اوردت امثلة قرآنية لمبدا التفويض ومنح الصلاحيات فراجع جوابي للاخ البصراوي العزيز اعزكم الله اخي الطائي .
فارجوا منك اخي الكريم قراءة المحور الاول الذي وضعته في بداية البحث وبنيت عليه بقية المحاور .
كما ان مبحث الدليل العقلي والملازمات العقلية من المباحث المهمة عندنا نحن الشيعة الامامية الاثنى عشرية فمثلا وجوب تقليد المراجع هو وجوب عقلي ووجوب الشيء يقتضي ويوجب وجوبا عقليا وجوب مقدمته على الرغم من فقدان الدليل على وجوب المقدمة عنوانا والامثلة كثيرة في هذا الموضوع.
فاذا ثبت هذا المقدار من الادارة فالعقل يحكم بضرورة توفر اكمل الافراد وافضل المصاديق لهذا المفهوم العام الذي ثبت والتفصيل المذكور يمكن ان يكون بحسب اخر ماتوصل اليه العقل البشري من فنون الادارة .
ان اهمية سورة القدر وعظمتها وضرورة فهمها وتحليلها وكشف اسرارها وعلاقتها وارتباطها ببقية الله الاعظم والمشروع الالهي اكبر من ان نحصرها في تبليغ الامام واطلاعه على الارزاق والاعمار وما الى ذلك من المقدرات . ثم ماذا بعد الاخبار له ؟ هل ان عملية نزول الملائكة والروح العظيم الذي هو اعظم من جبريل في بعض الروايات ينزلون لغرض اطلاع الامام فقط ثم يصعدون واسئلة كثيرة تطرح تحتاج الى اجابة نعرض لها ان شاء الله تعالى في بحث ومحور السورة .
ثم استوقفتني جملة (ليمضيها ثم تأخذها الملائكة ) فماذا تقصدون بالامضاء ؟
ثم ماذا تقصدون يصعدون بها بعد الامضاء ؟
عموما سوف اعقد انشاء الله محورا خاصا بليلة القدر واهميتها وارتباطها بموضوع البداء ( المحور السادس ) بشكل خاص وببقية الله الاعظم بشكل عام
السلام عليكم
اخي العزيز الجزائري ، فلنرجع ونفصل معكم المدخل لبحثكم والمتعلق بالمحور الخامس الذي اشرنا اليه
انتم تقولون : ( يمكن الاستناد والاستدلال على هذا المعنى قرآنيا من خلال سورة القدر المباركة التي تثبت التنزيل المستمر للملائكة والروح فيها من كل أمر على الإمام عليه السلام وفيها يفرق كل أمر حكيم من التوجيهات والأوامر الإلهية الحكيمة لسنة كاملة , وهذه الأوامر والتعليمات والمعلومات السنوية تمثل السياسة الإلهية العامة والتفصيلية أو (الخطة السنوية) التي ينفذها الإمام عليه السلام ) .
واقول - لقد استنتجتم من ان هناك خطة سنوية ، وبالدليل العقلي والمقدمات المنطقية الملازمة لوجود الشيء - تحتاج هذه الخطة والمتعلقة بالتمهييد للظهور الى كادر تنفيذي بجانب عمل الامام ، وكما ضربتم من مثل ملك الموت واعوانه في القرآن - وهذا الى هنا منطقي ومقبول عامتا والروايات تقول ان للامام نوع رعاية لشيعته ومحبيه خاصتا في زمن الغيبة -
ولكن نوع الرعاية وسعتها وحدودها وهل هي تحتاج في بعضها للكادر السري الخاص بالامام كالابدال والنجباء الذي افترضتموه من دليل المقدمات العقلية والضرورات المنطقية للتنفيذ والتفعيل في الخارج ، وحدود هذا الدليل مجهول السعة
والآلية وطريقة التنفيذ لان الاشارة عليه عامة فاذا قلنا ان بيدنا دليل المقدمات العقلية والمستلزمات المنطقية التي يمكن بها وضع مفهوم الخطة والعمل العام في زمن الغيبة للتمهيد لقضية الامام الحجة ع وللظهور ، فان باب الاحتمالات والافتراضات سيكون واسع لان الدليل المبني عليه غير مخصص بل هو عام لرعاية الامام لرعيته خاصتا زمن الغيبة ،
وهنا ينفتح ايضا اشكال حدود العمل ونوعيته بالاضافة الى اصله ، ودليلكم الذي قدمتموه على الاصل يصب واما التفاصيل والآلية تحتاج الى دليلها الخاص ، فان تاتي بدليلها الخاص يمكن لكم من جديد افتراض مقدماته العقلية ومستلزماته المنطقية والتي لعله منها يمكن استخراج نقاط المستوى التثقيفي والمستوى التنفيذي - فهل انتبهتم عزيزي عبدالله الجزائري الى هذا الاستشكال
اما بخصوص سؤالكم : ثم استوقفتني جملة (ليمضيها ثم تأخذها الملائكة ) فماذا تقصدون بالامضاء ؟
ثم ماذا تقصدون يصعدون بها بعد الامضاء ؟
فاقول هذا مما نقلته حسب اطلاعي لبحوث السيد كمال ااحيدري بخصوص ليلة القدر - وليس اتذكر المقصد والتفسير الدقيق له ولكن الاسترسال لتكملة الفكرة اخذني لذكره - ولا ادري ان كان سيغير كثيرا في المبحث ولكن اذا وجدت المعنى المقصود لاحقا فسوف اوصله لكم ، وشكرا
السلام عليكم
اخي العزيز الجزائري ، فلنرجع ونفصل معكم المدخل لبحثكم والمتعلق بالمحور الخامس الذي اشرنا اليه
انتم تقولون : ( يمكن الاستناد والاستدلال على هذا المعنى قرآنيا من خلال سورة القدر المباركة التي تثبت التنزيل المستمر للملائكة والروح فيها من كل أمر على الإمام عليه السلام وفيها يفرق كل أمر حكيم من التوجيهات والأوامر الإلهية الحكيمة لسنة كاملة , وهذه الأوامر والتعليمات والمعلومات السنوية تمثل السياسة الإلهية العامة والتفصيلية أو (الخطة السنوية) التي ينفذها الإمام عليه السلام ) .
واقول - لقد استنتجتم من ان هناك خطة سنوية ، وبالدليل العقلي والمقدمات المنطقية الملازمة لوجود الشيء - تحتاج هذه الخطة والمتعلقة بالتمهييد للظهور الى كادر تنفيذي بجانب عمل الامام ، وكما ضربتم من مثل ملك الموت واعوانه في القرآن - وهذا الى هنا منطقي ومقبول عامتا والروايات تقول ان للامام نوع رعاية لشيعته ومحبيه خاصتا في زمن الغيبة -
ولكن نوع الرعاية وسعتها وحدودها وهل هي تحتاج في بعضها للكادر السري الخاص بالامام كالابدال والنجباء الذي افترضتموه من دليل المقدمات العقلية والضرورات المنطقية للتنفيذ والتفعيل في الخارج ، وحدود هذا الدليل مجهول السعة
والآلية وطريقة التنفيذ لان الاشارة عليه عامة فاذا قلنا ان بيدنا دليل المقدمات العقلية والمستلزمات المنطقية التي يمكن بها وضع مفهوم الخطة والعمل العام في زمن الغيبة للتمهيد لقضية الامام الحجة ع وللظهور ، فان باب الاحتمالات والافتراضات سيكون واسع لان الدليل المبني عليه غير مخصص بل هو عام لرعاية الامام لرعيته خاصتا زمن الغيبة ،
وهنا ينفتح ايضا اشكال حدود العمل ونوعيته بالاضافة الى اصله ، ودليلكم الذي قدمتموه على الاصل يصب واما التفاصيل والآلية تحتاج الى دليلها الخاص ، فان تاتي بدليلها الخاص يمكن لكم من جديد افتراض مقدماته العقلية ومستلزماته المنطقية والتي لعله منها يمكن استخراج نقاط المستوى التثقيفي والمستوى التنفيذي - فهل انتبهتم عزيزي عبدالله الجزائري الى هذا الاستشكال
اما بخصوص سؤالكم : ثم استوقفتني جملة (ليمضيها ثم تأخذها الملائكة ) فماذا تقصدون بالامضاء ؟
ثم ماذا تقصدون يصعدون بها بعد الامضاء ؟
فاقول هذا مما نقلته حسب اطلاعي لبحوث السيد كمال ااحيدري بخصوص ليلة القدر - وليس اتذكر المقصد والتفسير الدقيق له ولكن الاسترسال لتكملة الفكرة اخذني لذكره - ولا ادري ان كان سيغير كثيرا في المبحث ولكن اذا وجدت المعنى المقصود لاحقا فسوف اوصله لكم ، وشكرا
وعليكم السلام اخي الطائي ورحمة الله وبركاته
الحمد لله اني وفقت بدرجة كبيرة في ايصال المطلب اليكم واما وجه اشكالكم المنحصر في المهام التي عددناها فمندفع حيث انها على نحو الاحتمال والتحليل وربما أحد افضل الافراد والمصاديق لموضوع الادارة الباطنة وفنونها التي ثبتت بالدليل العقلي والمؤيد بالروايات التي اوردناها . وربما هناك امور غيبية لا نحيط بها علما ولكن قلت انها على نحو التحليل فيما يخص المهام ولسنا في مقام الاستدلال والاستنباط عليها .
ولوانكم قرأتم السطور القليلة في مقدمة البحث قبل المحور الاول لوجدتم ضالتكم وفيها آية للمتوسمين
فتوسم بها ايها العزيز ولا ينبئك مثل خبير .
السلام عليكم
مشكور عزيزي عبدالله الجزائري
قولكم - ( ان هذه النقاط التفصيلية بخصوص المهام وغيرها من نقاط على سبل الاحتمال والتحليل ) ، اقول هو هذا رأيي ايضا بحدود دليلكم عليه عامتا
وهي كذالك نفس هذه النقاط يؤديها في زمن الغيبة اتباع ال البيت عامتا بدرجات مختلفة نتيجة التوجيهات المسبقة من الائمة لشيعتهم والشعور المتولد لدى الاتباع بالتمهيد للظهور ، وفهمهم لمبداء الانتضار الصحيح ، وبالتالي اصل المطلب والفكرة المتعلق بعمل هذا الخط السري المرتبط بالامام هو يشابه منا يقوم به الخط الظاهري إلا طبعا اذا فرضنا ونحتمل ايضا ان هذا الخط السري له خصوصيات ودقائق بالتعامل مع الامور لا يستطيع ربما الخط الظاهي القيام بها او الالتفات اليها بسبب رعاية وتوجيه الامام للخط السري
وكما اني اجد بعض النقاط التي اورتها كاحتمال في عمل الخط السري في مهامه من جمع المعلومات المختلفة وتقديم التقارير في القضايا المهمة والموكلة اليهم حسب الفرض المحتمل وايصالها للامام ع - اقول مثل هذه فكرة لعله يمكن الاستغناء عنها بالعلم الذي يملكه الامام في الوصول للمعلومة الخفية - وكذالك فرض تسخير هذه الطائفة المخلصة والسرية في استقاء مثل هذه المعلومات المختلفة والمهمة وايصالها للامام في زمن الغيبة والعمل السري قد يعرض هؤلاء للكشف والخطر مثلا ،
ونحن نعلم مكانتهم الروحية من الامام ولكن المهام الاستخبارية تتصل بنوع كفائة وعلم واجهزة وادارة تختلف وخاصة في هذا الوقت لما وصل اليه العلم ، وبالتالي فرض عملهم على الطريقة الطبيعية والكلاسيكية الخاصة بهذا العصر يتطلب جهاز وكادر يناسب المهمة ، وعلى كل حال ففي تصوركم لهذه الامور هو فتح الافهام وتوسعة المدارك
لذالك اقول في الاخير استمر على بركة الله وتوفيقه وشكرا على توضيحكم ، وسوف نكمل معكم المتابعة لموضوع البداء وما وعتم فيه من جديد ، شكرا
توضيح انواع العلم والقضاء واين يقع ومن اين ينشأ البداء
ملاحظة : الدائرة الكبيرة تحيط بجميع الدوائر بمعنى ان علم الله يحيط بكل شيء ولا يعزب عنه مثقال ذرة
توضيح انواع العلم والقضاء واين يقع ومن اين ينشأ البداء فالسهم الذي ينبع من منطقة القضاء المشروط انما هو تغذية راجعة وتقييم للواقع وتحديد لقيمة المتغيرات التي اخذتها ومنها نتيجة اختيار الانسان ثم يكون البداء الذي هو اظهار وانكشاف الجزاء والقدر المتعلق بقيمة المتغير ويمكن توضيح هذه الصيغة التفاعلية بسنة التغيير (ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم ) هذا هو قوس وسهم الصعود اما سهم وقوس النزول وهو البداء والتغيير الالهي في منطقة المحو والاثبات فنمثل لها بالسهم النازل من البداء والداخل الى منطقة المحو والاثبات اي منطقة القضاء والعلم المشروط
العرض العادي
