احترم ردك ايها الفاضل
اما المنافقون فقال الله فيهم ( ومن اهل المدينه مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم ) وهذا يستلزم امرين
الاول ان بعض لا تعني الكل او معظم فاذا كان في المدينه بضعة منافقين فهنا ينطبق عليهم كلمة ( ومن ) لانها للتبعيض كما تعلم
وهذا لا يعيب سيد الخلق
لكن ان يكون صاحبه من المقربين اليه ويعلم انه منافق فهذا لا يصح في حق رسول الله لان مصاحبة الانسان تستلزم محبته وانت تعرف ان لفظ صحابي يطلق على من اسلم وراى رسول الله لو مرة واحدة ومات على الاسلام ، اما من يبيت بنفسه غير هذا ، فهذا امره الى الله ، ونحن لنا الظاهر فكون ان المدينه بها منافقين فهذا لا يعيب رسول الله حاشا لله ان نقول بذلك لكن ان يصاحبهم ويؤاكلهم ويستشيرهم كما في قصة فاطمة وعلي فهذا امر مختلف
الامر الثاني الله جل وعلا يخبر الرسول ان المنافقين لا يعلمهم الا هو سبحانه ، والرسول لا يعلم الغيب ويأخذ بالظاهر ، وانت تعلم ان الرسول عندما مات رأس المنافقين وقف على قبره للصلاة وهذا من رأفته بأمته صلوات ربي وسلامه عليه واله وصحبه ، ولما نزل قول الله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم قال عليه الصلاة والسلام ساستغفر لهم اكثر من سبعين مره فهل ترى ان الرسول عصى الله هنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ حاشا لله ، هو يعلم من الله ما لا تعلم ولا اقصد الغيب الا ما اخبره ربه
اما جهر عمر فهو باذن رسول اله صلى الله عليه وسلم كما اعلم
اما رواية ذاك فرج غصبناه فقد سمعتها في مناظرات المستقله ، ولم ينفها المحاوران الشيعيان ، عبد الحميد النجدي والتيجاني ، فهذا السؤال يوجه لهما ، واذا كانت الرواية غير صحيحه كما تقول فهل سيزوج علي ابنته لظالم كما تقولون وهو كما تقول الاماميه انه يعلم الغيب ويعلم بالضرورة هنا انه سيقتحم الدار ويكسر ضلع الزهراء ويسقط جنينها ويحرق الدار ( حسب زعم الشيعه الاماميه ) فكيف تستقيم الامور ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والله اعلم
هل لك ان تذكر لي المنتدى الذي تشارك فيه لعلي اطلع الى ما يطرح ولك الشكر
هداني الله واياكم جميعا لما يحب وترضى
اللهم اني اسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى واسمك العظيم الاعظم ان تردنا الى دينك ردا جميلا وان تهدي قلوبنا الى الحق امين
احترم ردك ايها الفاضل
اما المنافقون فقال الله فيهم ( ومن اهل المدينه مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم ) وهذا يستلزم امرين
الاول ان بعض لا تعني الكل او معظم فاذا كان في المدينه بضعة منافقين فهنا ينطبق عليهم كلمة ( ومن ) لانها للتبعيض كما تعلم
وهذا لا يعيب سيد الخلق
أخي الكريم أرجعتنا الي بداية الموضوع ، وكان بودي تجاوز هذه النقطة ليقيني بأنا متفقون جميعا بوجود بعض المنافقين بين صحابة رسول الله (ص) ولا يعيب هذا سيد الخلق بصحبتهم أيا كانت صحبتهم له (ص) ، ولكنه يعيب القائل أن يكون رسول الله لا يصاحب جبناء ولا يوجد بين صحبه منافقين ....، فالجبن أقل وطأً من النفاق أخي الكريم .
اقتباس :
الامر الثاني الله جل وعلا يخبر الرسول ان المنافقين لا يعلمهم الا هو سبحانه ، والرسول لا يعلم الغيب ويأخذ بالظاهر ، وانت تعلم ان الرسول عندما مات رأس المنافقين وقف على قبره للصلاة وهذا من رأفته بأمته صلوات ربي وسلامه عليه واله وصحبه ، ولما نزل قول الله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم قال عليه الصلاة والسلام ساستغفر لهم اكثر من سبعين مره فهل ترى ان الرسول عصى الله هنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ حاشا لله ، هو يعلم من الله ما لا تعلم ولا اقصد الغيب الا ما اخبره ربه
وانا معك بعد علمه الغيب ألا بعلم من الله تعالى له .....، وألا لكان ناقص الحجة على امته ...!
فكيف يكون غير عالما بحال امته من اولها وآخر زمانها وهو على غير علم بأحوالهم جميعا وهو الشاهد على امته ...:
((وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا))
فكيف يشهد سيد الخلق على امة لا يعلم منافقيها من صالحيها ومؤمنيها ...........؟؟؟
ثم اخي الكريم علم الغيب من احد خلقه ليس نقص في قدرة الله تعالى وغير مستحيل فهو - علم الغيب - يكون فقط بأمر من الله تعالى ولمن أراد في خلقه أن يكون ولمن أصطفى من خلقه تعالى ...:
((ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ))
وأيضا تقول ان رسول الله (ص) لم يعلم المنافقين ..، وهذا مخالف لما ورد من بعض سنته وتقريره وبعض أخباره فيهم أخي الكريم ...:
>>>
البيهقي - دلائل النبوة - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 198 )
2011 - أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ، قال : حدثنا أبو الفضل بن إبراهيم ، قال : حدثنا أحمد بن سلمة ، قال : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، قال : سمعت قتادة ، يحدث عن أبي نضرة ، عن قيس بن عباد ، قال : قلنا لعمار بن ياسر : أرأيت قتالكم هذا ، أرأيا رأيتموه ، فإن الرأي يخطئ ويصيب ، أم عهدا عهده إليكم رسول الله (ص) شيئا لم يعهده في الناس كافة وقد قال رسول الله (ص) : إن في أمتي - قال شعبة : وأحسبه قال : حدثني حذيفة أنه قال : إن في أمتي اثني عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط ، ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة سراج من النار تظهر بين أكتافهم حتى تنجم من صدورهم رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن بشار .
مسند أحمد - أول مسند الأنصار - حديث حذيفة بن اليمان عن النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 22231 )
- حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير وأبو نعيم قالا حدثنا الوليد يعني إبن جميع قال أبو نعيم عن أبي الطفيل مثل جميع حدثنا أبو الطفيل قال كان بين حذيفة وبين رجل من أهل العقبة ما يكون بين الناس فقال أنشدك الله كم كان أصحاب العقبة فقال له القوم أخبره إذ سألك قال إن كنا نخبر أنهم أربعة عشر وقال أبو نعيم فقال الرجل كنا نخبر أنهم أربعة عشر قال فإن كنت منهم وقال أبو نعيم فيهم فقد كان القوم خمسة عشر وأشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد قال أبو أحمد الأشهاد وعدنا ثلاثة قالوا ما سمعنا منادي رسول الله (ص) وما علمنا ما أراد القوم قال أبو أحمد في حديثه وقد كان في حرة فمشى فقال للناس إن الماء قليل فلا يسبقني إليه أحد فوجد قوما قد سبقوه فلعنهم يومئذ
مسند أحمد - أول مسند الأنصار - حديث حذيفة بن اليمان عن النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 22229 )
- حدثنا أسود بن عامر حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي نضرة عن قيس قال قلت لعمار أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم فيما كان من أمر علي رأيا رأيتموه أم شيئا عهد إليكم رسول الله (ص) فقال لم يعهد إلينا رسول الله (ص) شيئا لم يعهده إلى الناس كافة ولكن حذيفة أخبرني عن النبي (ص) قال في أصحابي اثنا عشر منافقا منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط .
المناوي - فيض القدير شرح الجامع الصغير - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 596 )
5944 - في أصحابي : الذين ينسبون إلى صحبتي وفي رواية في أمتي وهو أوضح في المراد اثني عشر منافقا هم الذين جاؤوا متلثمين وقد قصدوا قوله ليلة العقبة مرجعه من تبوك حتى أخذ مع عمار وحذيفة طريق الثنية والقوم ببطن الوادي فحماه الله وأعلمه بأسمائهم فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة زاد في رواية ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط .
فهل يقول لنا قائل أن رسول الله (ص) لا يعلم من اصحابه المنافقين والغير منافقين .........!؟؟
اقتباس :
اما جهر عمر فهو باذن رسول اله صلى الله عليه وسلم كما اعلم
لم نرى منك أخي الكريم إثبات لما تقول اعلاه هنا ... ألا قولك فيه فقط ......!
فهل تفضلت بما لديك مشكورا ....
اقتباس :
اما رواية ذاك فرج غصبناه فقد سمعتها في مناظرات المستقله ، ولم ينفها المحاوران الشيعيان ، عبد الحميد النجدي والتيجاني ، فهذا السؤال يوجه لهما ، واذا كانت الرواية غير صحيحه كما تقول فهل سيزوج علي ابنته لظالم كما تقولون وهو كما تقول الاماميه انه يعلم الغيب ويعلم بالضرورة هنا انه سيقتحم الدار ويكسر ضلع الزهراء ويسقط جنينها ويحرق الدار ( حسب زعم الشيعه الاماميه ) فكيف تستقيم الامور ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أخي الكريم
أوردت لك رأيي فيه هذا الأمر وانه غير مثبت عندنا كله وعلى أستعداد الإثبات بحول من الله وقوته إن أردت في موضوع مستقل .
اقتباس :
هل لك ان تذكر لي المنتدى الذي تشارك فيه لعلي اطلع الى ما يطرح ولك الشكر
تجدني في :
مثـــــــــــــــــلا
- شبكة هجر الثقافية
- منتديات لحظة العربية
- موقع الاصلاح
انا لا انفي وجود منافقين مطلقا ، لكن حتى نزول هذه الايه ، وانا اعلم ان الله اخبره باسمائهم ، واسماؤهم عند كاتم سر الرسول حذيفه بن اليمان رضي الله عنه والسؤال هنا ، هل ذكرهم ( اقصد المنافقين ) صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ، واين الدليل على ذكر الرسول لهم بالاسم .
اما رواية هذا فرج غصبناه فهو عليكم وليس لكم والا فكيف يزوج الامام ابنته لم قتل زوجه حسب رواياتكم ، وانه منافق كافر مرتد حسب ما تقول الشيعه الاماميه ، وهذا سؤال يستلزم الاجابه يا عزيزي ، اما جهر عمر بن الخطاب فهم ما اعرفه من قراءة السيرة النبويه وسأحاول ان اتيك به ان شا الله
نا لا انفي وجود منافقين مطلقا ، لكن حتى نزول هذه الايه ، وانا اعلم ان الله اخبره باسمائهم ، واسماؤهم عند كاتم سر الرسول حذيفه بن اليمان رضي الله عنه والسؤال هنا ، هل ذكرهم ( اقصد المنافقين ) صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ، واين الدليل على ذكر الرسول لهم بالاسم .
أخي الكريم ..
يقول سبحانه : ( يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا إن الله محزج ما تحذرون . . . ) ..
قد نحى حضرة الرسول صلوات الله عليه واله بشكل عام منحى القرآن ونهج نهجه فاكتفى بذكر صفات المنافقون ممن شاهدوه وله يعملوا بمنهجه القويم وكيف لا وهو الرؤوف الرحيم المتخلق بأخلاق الله سبحانه من حيث الرحمة بمخلوقاته تعالى ومعاملة أصحابه بالحلم والرأفة والعطف والصبر من أجل تدعيم هذا الدين القويم
وأما تصريحه بذكر اسم واحد من الخارجين عليه من أصحابه فكان أشد ندرة من الكبريت الأحمر ، هذا مع وجود روايات تصرح بوجود منافقين فيما بين صحابته وأشار اليهم مرارا كثيرة من حوله كما اوردناه لك أعلاه فراجع الروايات اخي الكريم ......
ومن هذا ما ذكر في شأن مروان بن الحكم .
فقد روى الحاكم في كتاب الفتن والملاحم من ( المستدرك ) عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أنه قال : كان لا يولد لأحد مولود إلا أتى به للنبي فيدعو له ، فأدخل عليه مروان الحكم فقال : ( هو الوزع بن الوزع الملعون بن الملعون ) (أنظر : حياة الحيوان للدميري ج 2 / 399 س 25 )....
وكلام الأنبياء حق ، فما بالك بكلام سيدهم أقول : وهذا الحديث يؤيده الواقع .
ولكن تصريح الرسول بذكر أسماء المنافقون من أصحابه أمر شديد الندرة وهو شئ يتفق مع أخلاق النبوة .
ومن هنا لاحظت أن أكثر الأحاديث الواردة في المنافقين والمارقين من معاصريه صلوات الله وسلامه عليه كانت تذكر بطريق الكناية دون التصريح ، كقوله في قاتل ( علي ) رضي الله عنه : يا علي ، أتدري من أشقى الناس ( فقال : الله ورسوله أعلم ، فقال : أشقى الناس : عاقر ناقة صالح وضارب هامتك ) .
ومن ذلك ما روي عن عبد الله بن عباس قال : إن النبي قال : ألا إنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول : يا رب أصحابي أصحابي فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول كما قال العبد الصالح : وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
وفي رواية أخرى ( فأقول : سحقا سحقا ) .
و هنا يأتي دورنا اخي الكريم نحن اتباع هذا الدين الحق من المسلمين بكل الطوائف والمذاهب في التمحيص والتدقيق فيمن يلزم ان نأخذ عنه امور ديننا عن طريقه بتمسكه بدين الله وعمله بسنة رسول الله (ص) ومعرفة من منهم ثبت على ما انزل الله تعالى ومنهم من انقلب على عقبـــيه كما أخبرنا الله تعالى في كتابه الكريم جل وعلا ..
وهذه هي الحقيقة التي تؤمن بها الشيعة والتشيع ...والتي انتم اغلقتم الأبواب كلها فيها هذه الحقيقة واحطتم كل من صاحب الرسول من قريب او من بعيد بهالة قدسية تمنع حتى الحديث عن أمورهم واحوالهم وسيرتهم مع الرسول وفي حياته او من بعده (ص) وكانهم معصومون عن كل زلل او خطا أو ذنوب ، بينما هم بشر عليم ما عليهم ولهم ما هو حق لهم إن هم ثبتوا وصدقوا ما عاهدوا الله تعالى عليه ....
وفي الحين نفسه اخي الكريم كفرتم وحاربتم كل مخالف لكم في هذا الأمر والبستوهم لباس الكفر بمجرد انهم انتقدوا أفعال بعض صحابة الرسول الذين بدلوا سنته أو حرموا ما أحل الله من بعده ، اوالذين أساءوا الي الرسول في بضعته وأهل قرابته وهذه كلها حقائق طال ما نوقشت أخذت بالتدقيق والتمحيص من جانبنا وجانبكم ...، وفكركم وكتبكم مليئة بها جدا ناهيك عن فكرنا وكتبنا وأبحاثنا في هذا الشأن ....
وهذا هو الفرق الجوهري فيما بيننا وبينكم الي جابن مبحث الولاية والوصاية والخلافة الذين تدور عليهم أسس خلافنا معكم اخوة الإسلام والدين .....
فمنهجكم واضح جدا تجاههم من ( ميزان العدالة ) تجاه صحابة الرسول (ص) ...
ورأيكم هو أن الصحابة كلهم عدول ، وأنهم جميعا مشتركون في العدالة وأن اختلفوا في درجتها .....
وأن من كفر صحابيا فهو كافر ومن فسقه فهو فاسق .
وأن من طعن في صحابي فكأنما طعن على رسول الله .
وأن من طعن على حضرة الرسول عليه السلام فهو زنديق بل كافر ويرى جهابذة أهل السنة أيضا أنه لا يجوز الخوض فيما جرى بين علي رضي الله عنه ومعاوية من أحداث التاريخ .
وأن من الصحابة من اجتهد وأصاب وهو ( علي ) ومن نحا نحوه وأن منهم من اجتهد وأخطأ مثل معاوية وعائشة ومن نحا نحوهما .
وأنه ينبغي - في نظر أهل السنة - الوقوف والإمساك عند هذا الحكم دون التعرض لذكر المثالب .
ونهوا عن أنتقدا أو لعن معاوية باعتباره صحابيا ، وشدوا النكير على من أنتقاد أفعال عائشة وخروجها على اما زمانها باعتبارها أم المؤمنين الثانية بعد خديجة وباعتبارها حب رسول الله وما زاد على ذلك فينبغي ترك الخوض فيه وإرجاء أمر إلى الله سبحانه : وفي ذلك يقول أبو الحسن البصري وسعيد بن المسيب : تلك أمور طهر الله منها أيدينا وسيوفنا فلنظهر منها ألستنا .
بينما التشيع والشيعة يرون أن الصحابة كغيرهم تماما لا فرق بينهم وبين من جاء بعدهم من المسلمين إلى يوم القيامة .
وذلك من حيث خضوعهم لميزان واحد هو ميزان العدالة الذي توزن به أفعال الصحابة كما توزن به أفعال من جاء من بعدهم من الأجيال وأن الصحبة لا تعطي لصاحبها منقبة إلا إذا كان أهلا لهذه المنقبة وكان لديه الاستعداد للقيام برسالة صاحب الشريعة ( ص ) وأن منهم المعصومين كالأئمة الذين نعموا بصحبة الرسول عليه السلام كعلي وابنيه عليهم السلام .
ومنهم العدول وهم : الذين أحسنوا الصحبة لعلي بعد انتقال الرسول إلى الرفيق الأعلى .
ومنهم المجتهد المصيب ، ومنهم المجتهد المخطئ .
ومنهم الفاسق ، ومنهم الزنديق - وهو أقبح من الفاسق وأشد نكالا - ويدخل دائرة الزنديق المنافقون والذين يعبدون الله على حرف كما أن منهم الكفار وهم الذين لم يتوبوا من نفاقهم والذين ارتدوا بعد الإسلام .
ومعنى هذا أن الشيعة - وهم شطر عظيم من أهل القبلة - يضعون جميع المسلمين في ميزان واحد ولا يفرقون بين صحابي وتابعي ومتأخر
كما لا يفرقون بين مفرق في الإسلام وحديث عهد به إلا باعتبار درجة الأخذ بما جاء به حضرة الرسول صلوات الله عليه والأئمة الاثني عشر من بعده ، وأن الصحبة في ذاتها ليست حصانة يتحصن بها من درجة الاعتقاد وعلى هذا الأساس المتين أباحوا لأنفسهم - اجتهادا - نقد الصحابة والبحث في درجة عدالتهم كما أبا حوا لأنفسهم الطعن في نفر من الصحابة أخلو بشروط الصحبة وحادوا عن محبة آل محمد عليه السلام .
كيف لا ، وقد قال الرسول الأعظم : ( إني تارك فيكم ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا : كتاب الله وعترتي آل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ) .
وعلى أساس من هذا الحديث ونحوه يرون أن كثيرا من الصحابة خالفوا هذا الحديث باضطهادهم لآل محمد.
ولعنهم لبعض أفراد هذه العترة ومن ثم فكيف يستقيم لهؤلاء المخالفين شرف الصحبة .
وكيف يوسموا بسمة العدالة ؟ ! !
ذلك هو خلاصة رأي الشيعة في نفي صفة العدالة عن بعض الصحابة وتلك هي الأسباب العلمية الواقعية التي بنوا عليها حججهم وأدلتهم واخذهم أمور دينهم وشعائر عباداتهم .
وللعم أخي الكريم ..
إن أساس القرب أو البعد ، وكذلك المنزلة والرفعة عند الله تعالى أساسه التقوى .. لا الصحبة ولا أظنك تجهلها هذه الحقيقة ...
الزميل الفاضل
اولا هذه الروايه الموجوده عندنا وتقول بقصة اسلام عمر وتسميته بالفاروق رضي الله عنه
وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك : إما عمر بن الخطاب . أو أبي جهل بن هشام فكان أحبهما إلى الله عمر رضي الله عنه .
وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما : أنه قال لعمر رضي الله عنه لم سميت الفاروق ؟ فقال أسلم حمزة قبلي بثلاثة أيام . ثم شرح الله صدري للإسلام . وأول شيء سمعته من القرآن ووقر في صدري ( 20 : 8 )الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى فما في الأرض نسمة أحب إلي من نسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم . فسألت عنه ؟ فقيل لي : هو في دار الأرقم . فأتيت الدار - وحمزة في أصحابه جلوسا في الدار . ورسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت - فضربت الباب فاستجمع القوم . فقال لهم حمزة ما لكم ؟ فقالوا : عمر فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأخذ بمجامع ثيابي . ثم نترني نترة لم أتمالك أن وقعت على ركبتي . فقال ما أنت بمنته يا عمر ؟ فقلت : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنك رسول الله فكبر أهل الدار تكبيرة سمعها أهل المسجد . فقلت : يا رسول الله ألسنا على الحق إن متنا أو حيينا ؟ قال بلى . فقلت : ففيم الاختفاء ؟ والذي بعثك بالحق لتخرجن ، فخرجنا في صفين . حمزة في صف . وأنا في صف - له كديد ككديد الطحن - حتى دخلنا المسجد . فلما نظرت إلينا قريش أصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها قط . فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاروق . وقال صهيب لما أسلم عمر رضي الله عنه جلسنا حول البيت حلقا ، فطفنا واستنصفنا مما غلظ علينا
وهنا ترى ان عمر من طلب من الرسول الخروج ولم بنكر عليه الرسول ذلك .
اما موضوع الصحابه والمنافقين فالاولى ان نسكت عما سكت عنه الله ورسوله اذ اننا لسنا باعلم من الله ورسوله ، ولو علم الله في كل ما ذكرت خيرا للامه ما سكت عنه الله ولا رسوله
وكل ما أقوله في هذا الموضوع اذا لم يصدر عن اي صحابي قول او عمل يكفر به صراحة فلا يحق لنا لعن احد او سبه او التعرض له على الاقل اكراما لرسول الله ، وانت قلت ان الرسول لم يذكرهم فهل يا ترى نحن احكم من الرسول حتى نقول فلان نافق وفلان كفر ونحن لا ندعي العصمة لاحد الا رسول الله صلى الله عليه ويسلم ، ولا نقول بالامامه والعصمه وهذا امر خلافي بيننا وبينكم ، ولم ارى الاحاديث التي تقول بعصمتهم وكما تعلم فلكل انسان أعداؤه الذي يقلبون الحق باطلا فان كان هناك من ظلم عليا وال البيت وزور تاريخهم وطمس مناقبهم كما تقول الشيعه فما الذي يمنع ان باقي الصحابة ايضا لهم اعداؤهم الذين تجنوا عليهم وغيروا في سيرتهم العطرة لمآرب لا يعلمها الا الله تعالى
فدع ما لله لله ، هو العليم بما في الصدور وهو الذي يحاسب الخلق
في المقابل نعم اللهم العن من ظلم ال محمد او انتقص منهم او من احدهم
بدون لعن اسماء معينه العنوا الظالمين ودعوا تحديدهم لله عز وجل ولا تتعرضول لغضب الله ، فكما تعلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ، ونحن لسنا افضل من اصحاب الرسول رضي الله عنهم جميعا
ولا تنسى قول رسول الله عليه واله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم ( ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذئ ) ونحن في ديننا لا يجوز حتى لعن الكافر ( شخص بعينه ) لان احدا لا يعلم لعل الله يهديه الا اذا مات على كفر بين فلا باس بلعنه لانه ( الا لعنة اله على الكافرين ) . ارجو ان أكون وضحت الصورة التي اريد ان اوصلها
هدى الله الجميع لما يحب ويرضى
الزميل الفاضل
اولا هذه الروايه الموجوده عندنا وتقول بقصة اسلام عمر وتسميته بالفاروق رضي الله عنه
وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك : إما عمر بن الخطاب . أو أبي جهل بن هشام فكان أحبهما إلى الله عمر رضي الله عنه .
وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما : أنه قال لعمر رضي الله عنه لم سميت الفاروق ؟ فقال أسلم حمزة قبلي بثلاثة أيام . ثم شرح الله صدري للإسلام . وأول شيء سمعته من القرآن ووقر في صدري ( 20 : 8 )الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى فما في الأرض نسمة أحب إلي من نسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم . فسألت عنه ؟ فقيل لي : هو في دار الأرقم . فأتيت الدار - وحمزة في أصحابه جلوسا في الدار . ورسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت - فضربت الباب فاستجمع القوم . فقال لهم حمزة ما لكم ؟ فقالوا : عمر فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأخذ بمجامع ثيابي . ثم نترني نترة لم أتمالك أن وقعت على ركبتي . فقال ما أنت بمنته يا عمر ؟ فقلت : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنك رسول الله فكبر أهل الدار تكبيرة سمعها أهل المسجد . فقلت : يا رسول الله ألسنا على الحق إن متنا أو حيينا ؟ قال بلى . فقلت : ففيم الاختفاء ؟ والذي بعثك بالحق لتخرجن ، فخرجنا في صفين . حمزة في صف . وأنا في صف - له كديد ككديد الطحن - حتى دخلنا المسجد . فلما نظرت إلينا قريش أصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها قط . فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاروق . وقال صهيب لما أسلم عمر رضي الله عنه جلسنا حول البيت حلقا ، فطفنا واستنصفنا مما غلظ علينا
وهنا ترى ان عمر من طلب من الرسول الخروج ولم بنكر عليه الرسول ذلك .
السلام على الجميع ...
ردا على قولك أعلاه اخي الكريم :
ولا مصدرا واحدا رأينا منك ومثبت لدينا على الأقل أو لديكم لنرى ويرى الجميع الحق فيه ....!
فنحن لا ننشأ موضوعات تعبيرية أخي الكريم ، الحوار والمناظرة بالأدلة لا بالتعابير الإنشائية من هنا او هناك ....
ولي سؤال قبل أن اُعقب على قولك وأرد بحول من الله تعالى وقوته ..:
الأولى:
التفسير الصافي - الفيض الكاشاني - ج 3 - ص 246
عن الباقر عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال اللهم أعز الإسلام بعمر الخطاب وبأبي جهل بن هشام انتهى
الم يسلم عمر ؟؟؟؟؟؟
الثانية:
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 1 - ص 177
أسلم عمر بعد جماعة من الناس ، وكان سبب إسلامه أن أخته وبعلها أسلما سرا من عمر ، فدخل إليهما خباب بن الأرت ، يعلمهما الدين خفية ، فوشى بهم واش إلى عمر ، فجاء دار أخته ، فتوارى خباب منه داخل البيت ، فقال عمر : ما هذه الهينمة عندكم ؟ قالت أخته : ما عدا حديثا تحدثناه بيننا . قال أراكما قد صبوتما ، قال ختنه : أرأيت إن كان هو الحق ! فوثب عليه عمر فوطئه وطئا شديدا ، فجاءت أخته فدفعته عنه ، فنفحها بيده ، فدمي وجهها ، ثم ندم ورق ، وجلس واجما ، فخرج إليه خباب فقال : أبشر يا عمر ، فإني أرجو أن تكون دعوة رسول الله لك الليلة ، فإنه لم يزل يدعو منذ الليلة : " اللهم أعز الاسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام " . قال : فانطلق عمر متقلدا سيفه حتى أتى إلى الدار التي فيها رسول الله صلى الله عليه وآله يومئذ وهي الدار التي في أصل الصفا ، وعلى الباب حمزة وطلحة وناس من المسلمين ، فوجل القوم من عمر إلا حمزة فإنه قال : قد جاءنا عمر ، فإن يرد الله به خيرا يهده ، وإن يرد غير ذلك كان قتله علينا هينا ، والنبي صلى الله عليه وآله داخل الدار يوحى إليه ، فسمع كلامهم ، فخرج حتى أتى عمر ، فأخذ بمجامع ثوبه وحمائل سيفه ، وقال : " ما أنت بمنته يا عمر حتى ينزل الله بك من الخزي والنكال ما أنزل بالوليد بن المغيرة ، اللهم هذا عمر ، اللهم أعز الاسلام بعمر " ، فقال عمر : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله
الثالثة:
التفسير الصافي - الفيض الكاشاني - ج 4 - ص 126
وفي الكافي عن الباقر عليه السلام انه سئل عن هذه الآية فقال إن لها تأويلا لا يعلمه الا الله والراسخون في العلم من آل محمد صلوات الله عليهم ان رسول الله صلى الله عليه وآله لما هاجر إلى المدينة واظهر الإسلام كتب إلى ملك الروم كتابا وبعث به مع رسول يدعوه إلى الإسلام وكتب إلى ملك فارس كتابا يدعوه إلى الإسلام وبعثه إليه مع رسوله فاما ملك الروم فعظم كتاب رسول الله صلى الله عليه وآله وأكرم رسوله واما ملك فارس فإنه استخف بكتاب رسول الله صلى الله عليه وآله ومزقه واستخف برسوله وكان ملك فارس يومئذ يقاتل ملك الروم وكان المسلمون يهوون ان يغلب ملك الروم ملك فارس وكانوا لناحية ارجا منهم لملك فارس فلما غلب ملك فارس ملك الروم كره ذلك المسلمون واغتموا به فأنزل الله عز وجل بذلك كتابا ألم غلبت الروم في أدنى الأرض يعني غلبتها فارس في أدنى الأرض وهي الشامات وما حولها وهم يعني فارس من بعد غلبهم الروم سيغلبون يعني يغلبهم المسلمون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء قال فلما غزا المسلمون فارس وافتتحوها فرح المسلمون بنصر الله عز وجل قيل أليس الله يقول في بضع سنين وقد مضى للمؤمنين سنون كثيرة مع رسول الله صلى الله عليه وآله وفي امارة أبي بكر وإنما غلب المؤمنون فارس في امارة عمر فقال ألم أقل لك ان لهذا تأويلا وتفسيرا وللقرآن ناسخ ومنسوخ اما تسمع لقول الله عز وجل لله الامر من قبل ومن بعد يعني إليه المشية في القول إن يؤخر ما قدم ويقدم ما اخر في القول إلى يوم تحتم القضاء بنزول النصر فيه على المؤمنين وذلك قوله عز وجل ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله اي يوم تحتم القضاء بالنصر
هذه روايات الشيعه فرد عليها ايها الفاضل اما متى اسلم عمر فقد ذكر في الرد السابق اي بعد حمزة بثلاثة ايام
الأولى:
التفسير الصافي - الفيض الكاشاني - ج 3 - ص 246
عن الباقر عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال اللهم أعز الإسلام بعمر الخطاب وبأبي جهل بن هشام انتهى
الم يسلم عمر ؟؟؟؟؟؟
أخي الكريم ...
لم توضح لنا لأي آية هذا التفسير هداك الله تعالى حتى .....!!!!
وعلى كل حال نحن أهل مكة وأدرى بشعابها أخي الكريم ....وأظنك قصدت حسب بحثنا في كتاب تفسير الصافي هذه الآية :
((وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا ))
وللعلم أنت هنا لم تورد لنا نص كـــلام وشرح المؤلف "الفيض الكاشاني" كاملا وقد بترت رأيه فيه وتفسيره ، وهذا تزييف أخي الكريم ونوعا من أنواع الغش في النقل ومن غشنا فليس منا ولقد كتبته وأنت صائما إن شآء الله تعالى .... وهذا أكبر ، غفرالله تعالى لك فليس هذا من المانة العلمية في النقل ....!
واظنك أخي الكريم - وظني بك حسنا - قد نقلت الرد أعلاه من أحدهم أو من منتديات المخالفين الكاذبين علينا كذب السوء والأفتراء باطلا وبهتانا عظيما .....دون تدقيق أو تحقق من صحة ما تنقل أبـــــــــــدا .... ، والمصيبة اعظم ......!
وإليك ما تم بتره من قبلك أو ممن نقلت عنهم أفتراءً من قول الفيض الكاشاني رحمه الله تعالى بواسعه رحمته :
(وما كنت متخذ المضلين عضدا أعوانا يعني فما لكم تتخذونهم شركائي في العبادة أو الطاعة أو المعنى ما أشهدت المشركين خلق ذلك وماخصصتهم بعلوم لا يعرفها غيرهم حتى لو آمنوا تبعهم الناس كما يزعمون فلا تلتفت إلى قولهم طمعا في نصرتهم للدين فإنه لا ينبغي لي أن أعتضد بالمضلين لديني ويعضده قراءة من قرأ وما كنت على خطاب الرسول .
والعياشي عن الباقر عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال اللهم أعز الأسلام بعمر الخطاب وبأبي جهل وهشام فأنزل الله هذه الآية يعنيهما ).
ولاحــــــــظوا أيها المنصفين الباحثين عن الحق واهله الكلام المبتور من رد أخ الإسلام .....!
وما أوردته أخي الكريم هي على صاحبك وليست له ...:
( فأنزل الله هذه الآية يعنيهما) ...
أي في قوله تعالى ( المضلين عضدا ) ....
فهل لازلت تريد الأستشهاد بهذه الآية في حق سيدك عمر ؟؟؟
اقتباس :
الثانية:
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 1 - ص 177
هــــــــداك الله تعالى أخي الكريم ....
ومن قال لك أن أبن ابي الحديد ممن ينتمون الي الشيعة او هو يعد من رجالات التشيع .....!!
و فقط قدم شرحا لكتاب وخطب نهج البلاغة فقط لا غير وكان محبا لأمير المؤمنين عليه السلام ، فلماذا تعدونه من رجالات الشيعة ومتشيع ...؟؟
هو من أهل السنة والجماعة ومعتزلي المذهب هداك الله تعالى ...، فهل قرأت عنه قليلا لتقف على سيرته ومذهبه وطريقته .... !
فهو عز الدين أبو حامد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن الحسين بن أبى الحديد المدائني .
أما أبوه هبة الله فهو خريج المدرسة النظامية وصار من شيوخ الحديث النبوي في بغداد والمدائن التي تقلد فيها الخطابة والقضاء مدة طويلة ، حتى نعته مترجموه بالخطيب وبالقاضي . ولد له أربعة أولاد أبرزهم عز الدين والقاسم .
أما القاسم موفق الدين أبو المعالي ، فقد ولد في المدائن ونشأ في بغداد ، تفقه في الشام على بهاء الدين أبي المحاسن يوسف بن شداد الشافعي قاضي حلب وقرأ أصول الفقه والمنطق والحكمة على كمال الدين أبي الفتح موسى بن يونس العقيلي (ت635) ، وأقام عدة سنين في المدرسة النظامية ، وتولى القضاء في المدائن سنة 623 ، وكتب الإنشاء لابن ناقد العلوي (ت643) مدة وزارته للمستنصر بالله (ت 640) وكتب لابن العلقمي وزير المستعصم بالله (قتل سنة 656) ثلاث سنوات ، وبعد مغادرة هولاكو بغداد تولى الإشراف على خزائن الكتب في بغداد بالإشتراك مع أخيه شارح النهج وابن الساعي الخازن البغدادي ت674 وهو تلميذ شارح النهج .
أما عز الدين شارح النهج فقد قال مترجموه: أنه ولد سنة 586 هج وترعرع في المدائن وتوفي ببغداد سنة 656هج ، وظاهر شعره انه يدل عليانه ولد بالكرخ وعاش في المدائن . دَرَسَ في المدرسة النظامية في صباه على أساتذة شوافع ، ثم درس على أساتذة حنابلة وأحناف وعلويين بعد ذلك .
شيوخه الشوافع فهم :
1 . أبو حفص عمر بن عبد الله الدباس البغدادي ت سنة 601هـ كان حنبلياً ثم صار شافعيا .
2 . ضياء الدين ابو احمد عبد الوهاب بن علي بن سكينة البغدادي سنة 607هـوسكينة ام ابي علي .
3 . ابو الخير مصدق بن شبيب الواسطي ت605هـ .
وشيوخه الحنابلة فهم :
4 . جمال الدين ابو الفرج عبد الرحمن بن علي ابو الجوزي البغدادي ت سنة597هـ صاحب كتاب المنتظم في تاريخ الملوك والامم .
5 . فخر الدين ابو محمد اسماعيل بن علي البغدادي ت سنة 610هـ المعروف بالأَزَجي وبالمأموني ، وبغلام ابن المَنِّي .
6 . ابو القاسم الحسين بن عبد الله العكبري .
7 . ابو يعقوب يوسف بن اسماعيل اللَّمْغاني المعتزلي -606هـ .
(راجع شرح النهج 9/192 ) .
وهذه عقيدته بالتفصيل أخي الكريم إن أردت الحق فيه والا ....!
ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك : إما عمر بن الخطاب . أو أبي جهل بن هشام فكان أحبهما إلى الله عمر رضي الله عنه 
. 
فما في الأرض نسمة أحب إلي من نسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم . فسألت عنه ؟ فقيل لي : هو في دار الأرقم . فأتيت الدار - وحمزة في أصحابه جلوسا في الدار . ورسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت - فضربت الباب فاستجمع القوم . فقال لهم حمزة ما لكم ؟ فقالوا : عمر فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأخذ بمجامع ثيابي . ثم نترني نترة لم أتمالك أن وقعت على ركبتي . فقال ما أنت بمنته يا عمر ؟ فقلت : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنك رسول الله فكبر أهل الدار تكبيرة سمعها أهل المسجد . فقلت : يا رسول الله ألسنا على الحق إن متنا أو حيينا ؟ قال بلى . فقلت : ففيم الاختفاء ؟ والذي بعثك بالحق لتخرجن ، فخرجنا في صفين . حمزة في صف . وأنا في صف - له كديد ككديد الطحن - حتى دخلنا المسجد . فلما نظرت إلينا قريش أصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها قط . فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاروق 
العرض العادي
