ولكن مازال هناك سؤال :
نزول اّخرالاّيات من القراّن بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم على الزهراء(رض)ما حقيقة(مصحف فاطمة)؟
عفوا من الأخوة والجميع هنا في التدخل في النقاش ....
ولكن احـــــــــببت تسجيل حضور تلميذكم بينكم ليفيد ويستفيد .....
وردا على جواب أخونا في الله تعالى والمحترم (allich) وفقه الله تعالى كل خير وحق وأيانا والجميع ....:
راجع موضوعنا أخي الكريم ففيه الجواب الشافي على سؤالك اعلاه ...، وبهذا نكون قد وفينا لك فيه كله والأخوة بالرد على والجواب على اسئلتك كلها هنا بحول من الله تعالى وتوفيقه ......:
اخ جار النبي انا لم اتهم احدا انا سمعت التهم وطلبت الاستفسار عنها (كما ذكرت انا لست ناصبيا وانما اطلب الحقيقة ) وياريت نكون اصدقاء
وشكرا للتوضيح بالنسبة لمصحف فاطمة عليها السلام .
شكرا لكل من رد على الموضوع .....................
أهلاً بك أخي الكريم ..
ونحن في خدمتك في أي وقت ..!!
اخ سني حتى الموت كيف ثقول ان ليس للسنة مراجع وانت كيف تناقش الناس هل من عقلك ..؟ الا ترجع للكتب الا تسميها مراجعا اقول لك انت سني؟
رأيي انك (ناصبي) كما يسمونك الاخوة وتحمل الكره في داخلك ..
ابحث عن طريقة انفع لنا ولك واقرا الكتب التي بين يديك (اقطع يدي اذا قرأت كتابا من قبل)
وحاور باكثر ليونة واخلاق وانت تفرض احترامك على الاخرين وصدقني لن اخجل منك اذا قلت باني شيعي لانهم اخواننا واحترامهم واجبنا افهت ام يلزم المزيد.....
اخ سني حتى الموت كيف ثقول ان ليس للسنة مراجع وانت كيف تناقش الناس هل من عقلك ..؟ الا ترجع للكتب الا تسميها مراجعا اقول لك انت سني؟
رأيي انك (ناصبي) كما يسمونك الاخوة وتحمل الكره في داخلك ..
ابحث عن طريقة انفع لنا ولك واقرا الكتب التي بين يديك (اقطع يدي اذا قرأت كتابا من قبل)
وحاور باكثر ليونة واخلاق وانت تفرض احترامك على الاخرين وصدقني لن اخجل منك اذا قلت باني شيعي لانهم اخواننا واحترامهم واجبنا افهت ام يلزم المزيد.....
الأخ الكريم أليتش
نعم الاحترام واجب بيننا جميعا ولا بد أن يكون متبادلا بين الطرفين، فعليك أيضا أن تطالب إخواننا الشيعة أن يكفوا عن السب واللعن والطعن فيمن يعتقدهم أهل السنة خير الناس بعد الأنبياء.
في كل صفحة لابد أن تبدأ بلعن "والعن أعداءهم" والمقصود بأعدائهم أي أبو بكر وعمر وعثمان وسائر الصحب الكرام.
فبالله عليك كيف يكون شعور الإنسان حين يجد نفسه يُلعن في كل صفحة؟!
ولا أريد أن أغضبك فأقول أنا نفسي شعرت بما شعر به الأخ سني، فأنت تقول أنا لست ناصبيا. وهل يعرف أهل السنة أحدا ناصبيا؟؟
إن أهل السنة كلهم متفقون على حب علي وإمامته وأنه واحد من العشرة المبشرين بالجنة بل هو رابع الخلفاء الراشدين وله من المناقب في كتب السنة الكثير والكثير. وأهل السنة كلهم يعلمون ذلك عوامهم وعلماؤهم على السواء، إنما الذي يسمينا نواصب هم إخواننا الشيعة هداهم الله من أجل أننا لا نتبرأ من أبي بكر وعمر وسائر الصحابة.
نتهمهم كوننا نعلم انهم يتبعون عمر الخليفه ولا طعنون به ابدا و يسيرون بسنته طبعا و عائشه ايضا
هذا الدليل استلم
عمر يدعي أن القرآن ناقص .. وقد ضاع أكثره !! وعائشه تزيد كلمات في كلام
الله
لماذا هذه الافعال !!!
ممكن الاجابه
عمر يدعي أن القرآن ناقص .. وقد ضاع أكثره !!
هذا خليفتكم تفضلوا ..
» الدر المنثور / ج: 6 ص: 422 :
وأخرج ابن مردويه عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابراً محتسباً فله بكل حرف زوجة من الحور العين . قال بعض العلماء هذا العدد باعتبار ما كان قرآنا ونسخ رسمه وإلا فالموجود الآن لا يبلغ هذه العدة ) .
» مجمع الزوائد / ج: 7 ص: 163 :
... رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس ذكره الذهبي في الميزان لهذا الحديث ولم أجد لغيره في ذلك كلاماً ، وبقية رجاله ثقات .
• عمر يقول : نسخ من القرآن الكثير ... ونسي الكثير !
» لسان الميزان / ج : 5 ص: 276 :
949 ـ محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني تفرد بخبر باطل . قال الطبراني حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا أبي عن جدي عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرفٍ فمن قرأه صابراً محتسباً كان له بكل حرف زوجة من الحور العين . قال الطبراني في معجمه الأوسط لا يروى عن عمر إلا بهذا إلاسناد .
» كنز العمال / ج: 1 ص: 541 و517 :
... طس ، وابن مردويه وأبو نصر السجزي في الإبانة عن عمر . قال أبو نصر : غريب الإسناد والمتن وفيه زيادة على ما بين اللوحين ، ويمكن حمله على ما نسخ منه تلاوة مع المثبت بين اللوحين اليوم ) .
» الدر المنثور / ج: 5 ص: 179 :
( وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن عباس قال : أمر عمر بن الخطاب مناديه فنادى إن الصلاة جامعة ، ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال: يا أيها الناس لا تجزعن من آية الرجم ، فإنها آية نزلت في كتاب الله وقرأناها ، ولكنها ذهبت في قرآن كثير ذهب مع محمد ) .
» كنز العمال / ج: 2 ص: 567 :
4741 ـ من مسند عمر رضي الله عنه ، عن المسور بن مخرمة قال قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : ألم نجد فيما أنزل علينا أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة ؟ فإنا لم نجدها ، قال : أسقط فيما أسقط من القرآن ).
» كنز العمال / ج: 6 ص: 208 :
15372 ـ عن عدي بن عدي بن عميرة بن فروة عن أبيه عن جده أن عمر بن الخطاب قال لأبي : أوليس كنا نقرأ من كتاب الله أن انتفاءكم من آبائكم كفر بكم ؟ فقال : بلى ، ثم قال : أو ليس كنا نقرأ الولد للفراش وللعاهر الحجر ؟ فقد فيما فقدنا من كتاب الله ؟ قال : بلى ) .
• عمر يدعي أن سورة الأحزاب ضاع منها أكثر من 200 آية !
» كنز العمال / ج: 2 ص: 480 :
سورة الأحزاب :
4550 ـ ( من مسند عمر رضي الله عنه ) عن حذيفة قال قال لي عمر بن الخطاب : كم تعدون سورة الأحزاب ؟ قلت ثنتين أو ثلاثاً وسبعين ، قال إن كانت لتقارب سورة البقرة ، وإن كان فيها لآية الرجم . ( وابن مروديه ) .
ومسند أحمد نحوه في مسنده ج 5 ص 132 ، ولكن عن أبي بن كعب .
ومستدرك الحاكم / ج: 2 ص: 415 وج: 4 ص: 359
وقال في الموردين ( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) .
وسنن البيهقي / ج: 8 ص: 211
كما في رواية الحاكم الثانية.
» كنز العمال / ج: 2 ص: 567 :
4743 ـ عن زر قال قال لي أبي بن كعب : يا زر كأين تقرأ سورة الأحزاب ؟ قلت ثلاثا وسبعين آية ، قال : إن كانت لتضاهي سورة البقرة ، أو هي أطول من سورة البقرة ، وإن كنا لنقرأ فيها آية الرجم ، وفي لفظ : وإن في آخرها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم . فرفع فيما رفع ( عب ط ص عم وابن منيع ن وابن جرير وابن المنذر وابن الانبارى في المصاحف قط في الافراد ك وابن مردويه ص ) .
» الدر المنثور / ج: 5 ص: 180 :
وأخرج ابن مردويه عن حذيفة قال قال لي عمر بن الخطاب كم تعدون سورة الأحزاب قلت ثنتين أو ثلاثاً وسبعين قال إن كانت لتقارب سورة البقرة وإن كان فيها الآية الرجم .
وأخرج ابن الضريس عن عكرمة قال كانت سورة الأحزاب مثل سورة البقرة أو أطول وكان فيها أية الرجم .
• عمر يدعي : أن سورتين من القرآن فقدتا في زمن النبيّ !!
» مجمع الزوائد / ج: 6 ص: 315 :
عن عمر قال قرأ رجلان من الأنصار سورة أقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانا يقرآن بها فقاما يقرآن ذات ليلة يصليان فلم يقدرا منها على حرف فأصبحا غاديين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنهما مما نسخ أو نسي فالهوا عنهما . فكان الزهري يقرؤها ( ما ننسخ من آية أو ننسها ) بضم النون خفيفة . رواه الطبراني وفيه سليمان بن أرقم وهو متروك .
» مجمع الزوائد / ج: 7 ص: 156 :
( باب فيما نسخ ) عن ابن عمر قال قرأ فكانا يقرآن بها فقاما ذات ليلة يصليان بها فلم يقدرا منها على حرف فأصبحا غاديين علىرسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ا له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنها مما نسخ وأنسي . رواه الطبراني في الأوسط وقد تقدم في غير هذا الباب والكلام عليه .
وعن أبي إسحق قال أمنا أمية ابن عبد الله بن خالد بن أسيد بخراسان فقرأ بها من السورتين إنا نستعينك ونستغفرك قال قذكر الحديث . رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح . قلت وقد تقدم غير هذا الحديث في سورة لم يكن .
عمر بن الخطاب يحرف في كلام الله !! الخليفة يقرا في سورة الجمعة فامضوا الى ذكر الله بدل فاسعوا !! البخاري باب تفسير القرآن
باب قوله ( وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ) وقرأ عمر فامضوا إلى ذكر الله *
موطا مالك باب النداء للصلاة ..
220 حدثني يحيى عن مالك أنه سأل ابن شهاب عن قول الله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ) فقال ابن شهاب كان عمر بن الخطاب يقرؤها إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا إلى ذكر الله *
جامع البيان للطبري
*** وجدت في: الجزء 28.
سورة الجمعة.
القول في تأويل قوله تعالى: {يا أيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون}.
الآية:
26428 - حدثنا ابن المثني، قال: ثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، قال: أخبرني مغيرة، عن إبراهيم أنه قيل لعمر رضي الله عنه: إن أبيا يقرؤها: {فاسعوا} قال: أما إنه أقرؤنا وأعلمنا بالمنسوخ وإنما هي "فامضوا".
تفسير الطبري
*** وجدت في: الجزء 28.
سورة الجمعة.
القول في تأويل قوله تعالى: {يا أيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون}.
الآية:
26429 - حدثنا عبيد الحميد بن بيان السكري ، قال: أخبرنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: ما سمعت عمر يقرؤها قط إلا فامضوا.
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، قال: ثنا حنظلة، عن سالم بن عبد الله، قال: كان عمر رضي الله عنه يقرؤها: "فامضوا إلى ذكر الله".
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن حنظلة، عن سالم بن عبد الله أن عمر بن الخطاب قرأها: فامضوا.
حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثنا حنظلة بن أبي سفيان الجمحي، أنه سمع سالم بن عبد الله يحدث عن أبيه، أنه سمع عمر بن الخطاب يقرأ: "إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا إلى ذكر الله".
قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر، أن عبد الله قال: لقد توفى الله عمر رضي الله عنه، وما يقرأ هذه الآية التي ذكر الله فيها الجمعة: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} إلا "فامضوا" إلى ذكر الله.
*** وجدت في: الجزء الثالث.
بسم الله الرحمن الرحيم.
373 - باب: قوله: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} /3/.
وقرأ عمر: فامضوا إلى ذكر الله.
[ش (آخرين) يؤمنون. (منهم) من الأميين، الذين بعث فيهم. (لما يلحقوا بهم) لم يركوا الذين آمنوا به حين بعث].
كنز العمال الإصدار 1.40
للمتقي الهندي
*** وجدت في: المجلد الثاني.
البسملة آية.
وجدت الكلمات في الحديث رقم:
4808- عن خرشة بن الحر (خرشة بن الحر الفزاري كان يتيما في حجر عمر بن الخطاب روى عنه قال الآجري عن أبي داود"خرشة بن الحر" له صحبة توفي سنة (74) وذكره ابن حبان في الثقات، وقال العجلي: كوفي تابعي من كبار التابعين
خرشة: بفتحات والشين معجمة، والحر: بضم المهملة. تهذيب التهذيب (3/138).) قال: رأى معي عمر بن الخطاب لوحا مكتوبا {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} قال: من أملى عليك هذا؟ قلت أبي بن كعب، قال: إن أبيا أقرأنا للمنسوخ اقرأها فامضوا إلى ذكر الله.
(أبو عبيد ص ش وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف).
كنز العمال الإصدار 1.40
للمتقي الهندي
*** وجدت في: المجلد الثاني.
البسملة آية.
وجدت الكلمات في الحديث رقم:
4821- عن ابن عمر قال: لقد توفي عمر وما يقرأ هذه الآية التي في سورة الجمعة إلا فامضوا إلى ذكر الله.
صحيح مسلم - المساجد ومواضع الصلاة - الدليل لمن قال.. - رقم الحديث : ( 998 )
-وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن زيد بن أسلم عن القعقاع بن حكيم عن أبي يونس مولى عائشة أنه قال أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية فآذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فلما بلغتها آذنتها فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت عائشة سمعتها من رسول الله (ص). http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=998&doc=1
طبعا و نحن الشيعه الاماميه نقر و نعترف ان القرآن كامل
لماذا تسبون عمر والصحابة الكرام مع انهم مهما فعلوا فالسب حرام في طبيعة الحال
هنا يوجد فرق بين السب و اللعن فالسب ليس من اخلاق الله تعالى ولا من اخلاق اهل البيت عليهم السلام و نحن ايضا لا نسب ولكن
نحن نلعنهم كما الله تعالى لعن المنافقين و الكافرين و اهل الخمر و اهل الزنا
واللعن جائز (( الا لعنة الله على القوم الكارون )) وغيرها من الايات البينات ونا نحن نتبع كلام الله و طبعا بالادله لدينا و من كتبكم ايضا ان عمر و ابا بكر و عثمان و غيرهم ممن ينسبون انفسهم للصحابه و سنبين لكم هذه الادله
بانهم كفار و منافقين واهل لزنا و اهل لخمر و بحكم هذه الاشياء يحق لنا لعنهم
هذه الادله
الا يحق لنا بان نلعن الزاني !!!
صحيح البخاري ج6/ص2555
6567 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الثيب حتى تستأمر فقيل يا رسول الله كيف إذنها قال إذا سكتت وقال بعض الناس إن لم تستأذن البكر ولم تزوج فاحتال رجل فأقام شاهدين زورا أنه تزوجها برضاها فأثبت القاضي نكاحها والزوج يعلم أن الشهادة باطلة فلا بأس أن يطأها وهو تزويج صحيح
صحيح البخاري ج6/ص2556
6569 حدثنا أبو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح الأيم حتى تستأمر
وقال الترمذي
سنن الترمذي ج3/ص415
1107 حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح الثيب حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن وإذنها الصموت قال وفي الباب عن عمر وبن عباس وعائشة والعرس بن عميرة قال أبو عيسى حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم أن الثيب لا تزوج حتى تستأمر وإن زوجها الأب من غير أن يستأمرها فكرهت ذلك فالنكاح مفسوخ عند عامة أهل العلم واختلف أهل العلم في تزويج الأبكار إذا زوجهن الآباء فرأى أكثر أهل العلم من أهل الكوفة وغيرهم أن الأب إذا زوج البكر وهي بالغة بغير أمرها فلم ترض بتزويج الأب فالنكاح مفسوخ وقال بعض أهل المدينة تزويج الأب على البكر جائز وإن كرهت ذلك وهو قول مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق
بل وفي البخري فسخ النكاح
صحيح البخاري ج5/ص1974
4845 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية عن خنساء بنت خذام الأنصارية أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحه حدثنا إسحاق أخبرنا يزيد أخبرنا يحيى أن القاسم بن محمد حدثه أن عبد الرحمن بن يزيد ومجمع بن يزيد حدثاه أن رجلا يدعى خذاما أنكح ابنة له نحوه
وهنا بعض أقوال علماء السلف منهم
فتح الباري ج9/ص191
فالثيب البالغ لا يزوجها الأب ولا غيره الا برضاها اتفاقا الا من شذ كما تقدم
فتح الباري ج12/ص341
6569 قوله وقال بعض الناس ان احتال انسان بشاهدي زور على تزويج امرأة ثيب بأمرها الخ قال المهلب اتفق العلماء على وجوب استئذان الثيب والأصل فيه قوله تعالى فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا فدل على أن النكاح يتوقف على الرضا من الزوجين وأمر النبي صلى الله عليه وسلم باستئذان الثيب ورد نكاح من زوجت وهي كارهة فقول الحنفية خارج عن هذا كله انتهى ملخصا الحديث الرابع
عون المعبود ج6/ص90
وفي الحديث دليل على أنه لا يجوز تزويج الثيب بغير إذنها
قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه
قال بعضهم اتفق أئمة الفتوى بالأمصار على أن الأب إذا زوج ابنته الثيب بغير رضاها أنه لا يجوز ويرد واحتجوا بحديث الخنساء
منار السبيل ج2/ص137
فلا يجوز للأب ولا لغيره تزويج الثيب إلا بإذنها في قول عامة أهل العلم الا للحسن قال إسماعيل لا نعلم أحدا قال في الثيب بقول الحسن وهو قول شاذ فإن الخنساء زوجها أبوها وهي ثيب فكرهت ذلك فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاحه قال ابن عبد البر وهو حديث مجمع على صحته و لا نعلم مخالفا له إلا الحسن ذكره في الشرح
مختصر الإنصاف والشرح الكبير ج1/ص645
ولا يجوز للأب ولا لغيره تزويج الثيب إلا بإذنها في قول عامة أهل العلم إلا الحسن وقال النخعي يزوج بنته إذا كانت في عياله قال إسماعيل بن إسحق لا نعلم أحداً قال في الثيب بقول الحسن وهو قول شاذ فإن الخنساء زوجها
أبوها وهي ثيب فكرهت ذلك فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم
شرح الزركشي ج2/ص344
ولا ريب أنه ليس له تزويج الثيب الكبيرة بدون إذنها
المبسوط للسرخسي ج5/ص9
قال قد بلغنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا زوج ابنته وهي كارهة وهي تريد عم صبيانها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها وبين الذي زوجها منه أبوها ثم زوجها عم ولدها وهذه المرأة كانت ثيبا لأن الراوي قال وهي تريد عم صبيانها فهذا دليل على أن نكاح الأب الثيب لا ينفذ بدون رضاها وهو مجمع عليهجواهر العقود ج2/ص6
وليس له تزويج الثيب إلا بإذنها
المفاجأة الكبرى
الطبقات الكبرى ج8/ص265
أخبرنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا علي بن زيد أن عاتكة بنت زيد كانت تحت عبد الله بن أبي بكر فمات عنها واشترط عليها أن لا تزوج بعده فتبتلت وجعلت لا تزوج وجعل الرجال يخطبونها وجعلت تأبى فقال عمر لوليها اذكرني لها فذكره لها فأبت عمر أيضا فقال عمر زوجنيها فزوجه إياها فأتاها عمر فدخل عليها فعاركها حتى غلبها على نفسها فنكحها فلما فرغ قال أف أف أف أفف بها ثم خرج من عندها وتركها لا يأتيها فأرسلت إليه مولاة لها أن تعال فإني سأتهيأ لك
هذا هو الخليفة يهتك الأعراض ويزني في وضح النهار
سند الرواية
لايوجد في سند الرواية غير علي بن زيد
وعلي بن زيد الذي يروي عنه حماد بن سلمة هو بن جدعان
وقد حسن الترمذي حديثه في عدة موراد منها
سنن الترمذي ج2/ص430
545 حدثنا أحمد بن منيع حدثنا هشيم أخبرنا علي بن زيد بن جدعان (إلى أن قال) قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وقال:
سنن الترمذي ج4/ص483
2191 حدثنا عمران بن موسى القزاز البصري حدثنا حماد بن زيد حدثنا علي بن زيد بن جدعان القرشي عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال صلى بنا رسول الله (إلى أن قال)سنن الترمذي ج4/ص484
وهذا حديث حسن صحيح
وقال:
سنن الترمذي ج5/ص308
3148 حدثنا بن أبي عمر حدثنا سفيان عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر(إلى أن قال)سنن الترمذي ج5/ص308
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وقال:
سنن الترمذي ج5/ص713
3902 حدثنا أحمد بن منيع حدثنا هشيم أخبرنا علي بن زيد بن جدعان حدثنا النضر بن أنس عن زيد بن أرقم (إلى أن قال)
سنن الترمذي ج5/ص713
قال هذا حديث حسن صحيح
بل أن الذهبي ذكره في كتابه والذي يوثقه فيه
ذكر من تكلم فيه وهو موثق ج1/ص140
253 علي بن زيد بن جدعان على م مقرونا صويلح الحديث قال أحمد ويحيى ليس بشيء وقواه غيرهما
حيث نلاحظ أن كتابه بعنوان ذكر من تكلم فيه وهو ثقة
بل هو من رجال مسلم
صحيح مسلم ج3/ص1415
1789 وحدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد وثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار ورجلين
بل أن العجلي ذكره في معرفة الثقات فقال:
معرفة الثقات ج2/ص154
1298 على بن زيد بن جدعان بصرى يكتب حديثه وليس بالقوي وكان يتشيع وقال مرة لا بأس به
وذكره السيوطي في طبقات الحفاظ فقال:
طبقات الحفاظ ج1/ص65
125 علي بن زيد بن جدعان التيمي أبو الحسن البصري المكفوف
روى عن أنس وسعيد بن المسيب وخلق
والمتحصل أن عمر على علاقة حميمة جدا بممارسة الزنا
بل أنه يقر الزنا كزواج وهكذا يكون خليفة السلفية الوهابية التكفريين
مصنف عبد الرزاق ج7/ص407
13653 عبد الرزاق عن بن عيينة عن الوليد بن عبد الله عن أبي الطفيل أن امرأة أصابها جوع فأتت راعيا فسألته الطعام فأبى عليها حتى تعطيه نفسها قالت فحثى لي ثلاث حثيات من تمر وذكرت أنها كانت جهدت من الجوع فأخبرت عمر فكبر وقال مهر مهر مهر كل حفنة مهر ودرأ عنها الحد
فهذا حال أجهل خلق الله فالزنا يعبر عنه بالزواج
حيث جعل ما أعطاها الراعي مقابل زناه والعياذ بالله مهر
وهذا يعني أن المرأة زوجة الراعي بحكم عمر
فهل يعقل أن من يدفع مبلغا ليزني بامرأة يكون مهرا فتكون زوجة له
بهذا الزنا
فهذا هو حال إمام الوهابية التكفريين والسلفية المفلسين
قاتل الله الجهل
ولكن ليس بدعا من عمر فهو إمام الخمر والزنا
وقد دخل في الإسلام بعد أن أعياه شرب الخمر
بل أن سبب إسلامه أنه ذهب ليشرب الخمر في الخمارة التي
أدمن الذهاب لها فلم يجد ندمائه فأسلم
وقد كان يمارس شرب المسكر حتى في خلافته
فتح الباري ج10/ص40
حديث همام بن الحارث عن عمر أنه كان في سفر فأتى بنبيذ فشرب منه فقطب ثم قال أن نبيذ الطائف له عرام بضم المهملة وتخفيف الراء ثم دعا بماء فصبه عليه ثم شرب وسنده قوي
المغني عن الحفظ والكتاب ج1/ص541
قد روى أن أعرابياً شرب من إداوة عمر فسكر فأمر بجلده فقال أنا شربت من إداوتك فقال عمر إنما نجلدك على السكر قال أحمد ما أعلم في تحليل النبيذ حديثاً صحيحاً فاتهموا الشيوخ قال المصنف المراد منه التشديد
نعم هذا حالهم
امرهم ابن حنبل أن يتهموا الشيوخ ليبرؤا ساحة ابن الخطاب
الذي كان سبب إسلامه شرب الخمر الذي لم يجده
العرض العادي
