[abuthamer]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abuthamer [ مشاهدة المشاركة ]

ياأستاذ تعجز تثبته من كتابك وتعود لكتب من لا يقر بها أصلاُ ؟ يارجل النصوص أمامك أعطني الإجابه من النصوص التي أمامك ومن كتابك أما تنسخ وتلصق أحاديث ضعيفه فقلت لك لن تصل للحق كالنا بقيت تطارد كل ضعيف .

يالله أستاذي نسخت لك من يوم الدار حتى وفاة الرسول صلة الله عليه وسلم
نص يضرب نص وعليك أن تختار الإٌجابه الصحيح مع التعليل .أو تنكر هذا الكلام من أصله . وتعود إلى طريق الحق

[يتيمة آل مُحمد]

اقتباس :

فمن أين إذاً أتيتم بالإمامه

قال الله جل وعلا
(وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) (سورة البقرة: 124)

الألباني - كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 94 )

- حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو الحسين أخبرني حماد بن سلمة عن علي بن زيد إبن جدعان عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال : أقبلنا مع رسول الله (ص) في حجته التي حج فنزل في بعض الطريق فأمر الصلاة جامعة فأخذ بيد علي (ر) فقال ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألست أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فهذا ولي من أنا مولاه اللهم وال من والاه اللهم عاد من عاداه ، صحيح - الصحيحة 1750

تفسير القرطبي - القرطبي ج 1 ص 263 :
الثالثة : قوله تعالى : " إني جاعل في الارض خليفة " " جاعل " هنا بمعنى خالق ، ذكره الطبري عن أبي روق ، ويقضي بذلك تعديها إلى مفعول واحد ، وقد تقدم . والارض قيل إنها مكة . روى ابن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( دحيت الارض من مكة ) ولذلك سميت أم القرى ، قال : وقبر نوح وهود وصالح وشعيب بين زمزم والركن والمقام . و " خليفة " يكون بمعنى فاعل ، أي يخلف من كان قبله من الملائكة في الارض ، أو من كان قبله من غير الملائكة على ما روى . ويجوز أن يكون " خليفة " بمعنى مفعول أي مخلف ، كما يقال : ذبيحة بمعنى مفعولة . والخلف ( بالتحريك ) من الصالحين ، وبتسكينها من الطالحين ، هذا هو المعروف ، وسيأتي له مزيد بيان في " الاعراف " إن شاء الله . و " خليفة " بالفاء قراءة الجماعة ، إلا ما روي عن زيد بن علي فإنه قرأ " خليقة " بالقاف . والمعنى بالخليفة هنا - في قول ابن مسعود وابن عباس وجميع أهل التأويل - آدم عليه السلام ، وهو خليفة الله في إمضاء أحكامه وأوامره ، لانه أول رسول إلى الارض ، كما في حديث أبي ذر ، قال قلت : يا رسول الله أنبيا كان مرسلا ؟ قال : ( نعم ) الحديث ويقال : لمن كان رسولا ولم يكن في الارض أحد ؟ فيقال : كان رسولا إلى ولده ، وكانوا أربعين ولدا في عشرين بطنا في كل بطن ذكر وأنثى ، وتوالدوا حتى كثروا ، كما قال الله تعالى : " خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء " . وأنزل عليهم تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير . وعاش تسعمائة وثلاثين سنة ، هكذا ذكر أهل التوراة . وروي عن وهب بن منبه أنه عاش ألف سنة ، والله أعلم .

الرابعة - هذه الآية أصل في نصب إمام وخليفة يسمع له ويطاع ، لتجتمع به الكلمة ، وتنفذ به أحكام الخليفة . ولا خلاف في وجوب ذلك بين الامة ولا بين الائمة إلا ما روي عن الاصم حيث كان عن الشريعة أصم ، وكذلك كل من قال بقوله واتبعه على رأيه ومذهبه ، قال : إنها غير واجبة في الدين بل يسوغ ذلك ، وأن الامة متى أقاموا حجهم وجهادهم ، وتناصفوا فيما بينهم ، وبذلوا الحق من أنفسهم ، وقسموا الغنائم والفئ والصدقات على أهلها ، وأقاموا الحدود على من وجبت عليه ، أجزأهم ذلك ، ولا يجب عليهم أن ينصبوا إماما يتولى ذلك . ودليلنا قول الله تعالى : " إني جاعل في الارض خليفة " [ البقرة : 30 ] ، وقوله تعالى : " يا داود إنا جعلناك خليفة في الارض " [ ص : 26 ] ، وقال : " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض " [ النور : 55 ] أي يجعل منهم خلفاء ، إلى غير ذلك من الآي .

وأجمعت الصحابة على تقديم الصديق بعد اختلاف وقع بين المهاجرين والانصار في سقيفة بني ساعدة في التعيين ، حتى قالت الانصار : منا أمير ومنكم أمير ، فدفعهم أبو بكر وعمر والمهاجرون عن ذلك ، وقالوا لهم : إن العرب لا تدين إلا لهذا الحي من قريش ، ورووا لهم الخبر في ذلك ، فرجعوا وأطاعوا لقريش .

فلو كان فرض الامامة غير واجب لا في قريش ولا في غيرهم لما ساغت هذه المناظرة والمحاورة عليها ، ولقال قائل : إنها ليست بواجبة لا في قريش ولا في غيرهم ، فما لتنازعكم وجه ولا فائدة في أمر ليس بواجب ثم إن الصديق رضي الله عنه لما حضرته الوفاة عهد إلى عمر في الامامة ، ولم يقل له أحد هذا أمر غير واجب علينا ولا عليك ، فدل على وجوبها وأنها ركن من أركان الدين الذي به قوام المسلمين ، والحمد لله رب العالمين

[صوت الهداية]

يقول ابو تامر((يالله أستاذي نسخت لك من يوم الدار حتى وفاة الرسول صلة الله عليه وسلم
نص يضرب نص وعليك أن تختار الإٌجابه الصحيح مع التعليل .أو تنكر هذا الكلام من أصله . وتعود إلى طريق الحق)) اقول اين التعارض الذي تتحدث عنه دلني عليه بالعكس من حديث الانذار ولغاية حديث الغدير كلها احاديث قوية متعاضدة يعضد بعضها بعضا ... لا ادر يمكن الاخ ابو تامر يقرا النصوص باللغة الفرنسية

[abuthamer]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الهداية [ مشاهدة المشاركة ]

يقول ابو تامر((يالله أستاذي نسخت لك من يوم الدار حتى وفاة الرسول صلة الله عليه وسلم نص يضرب نص وعليك أن تختار الإٌجابه الصحيح مع التعليل .أو تنكر هذا الكلام من أصله . وتعود إلى طريق الحق)) اقول اين التعارض الذي تتحدث عنه دلني عليه بالعكس من حديث الانذار ولغاية حديث الغدير كلها احاديث قوية متعاضدة يعضد بعضها بعضا ... لا ادر يمكن الاخ ابو تامر يقرا النصوص باللغة الفرنسية

الصحيح أستاذي أن كل واحد يضرب بعضها بعضا وليس كما تفضلت .
طلبت إجابه فأين هي ؟

[صوت الهداية]

تقول((الصحيح أستاذي أن كل واحد يضرب بعضها بعضا وليس كما تفضلت ()) اقول لك كلامك كثير ولكن ادلتك معدومة ماهو الدليل على ان هذه الاحاديث يضرب بعضها بعضا ((وكأننا في حلبة مصارعة))

[صوت الهداية]

سوف اتفرغ لك قليلا يا ابا تامر تقول ان الاية نزلت في عبادة بن الصامت(( جميل جدا)) لكن هذا رأي من بين عدة اراء وضعها المفسررون هناك رأي اخر يقول انها نزلت في الامام علي لنرى لماذا اعتمد ابا تامر على هذا الرأي واهمل الرأي الثان يوهو رجل يدعي انه يبحث عن الحقيقة ((يعني هل هناك اساس علمي )) المفروض عندما تتعارض الاراء نعتمد على الرأي الذي سنده صحيح ونهمل الرأي الذي سنده ضعيف..((هذه هي العلمية في الحوار)) الذي فعله ابا تامر انه استند الى الاحاديث الضعيفة واهمل الاحاديث الصحيحة لماذا لان الامام علي ع موجود في الاحاديث الصحيحة تعالو معي يا سادة ياقراء الى الروايات التي نسخها ولقها ابا تامر لتكتشفون هذه الحقيقة
ـــــــــــــ
وَقِيلَ : إِنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِي عُبَادَة بْن الصَّامِت فِي تَبَرِّيهِ مِنْ وِلَايَة يَهُود بَنِي قَيْنُقَاع وَحِلْفهمْ إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُؤْمِنِينَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 9518 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا يُونُس بْن بُكَيْر , قَالَ : ثنا اِبْن إِسْحَاق , قَالَ : ثني وَالِدِي إِسْحَاق بْن يَسَار , عَنْ عُبَادَة بْن الْوَلِيد بْن عُبَادَة بْن الصَّامِت , قَالَ : لَمَّا حَارَبَتْ بَنُو قَيْنُقَاع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , مَشَى عُبَادَة بْن الصَّامِت إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَكَانَ أَحَد بَنِي عَوْف بْن الْخَزْرَج , فَخَلَعَهُمْ إِلَى رَسُول اللَّه , وَتَبَرَّأَ إِلَى اللَّه وَإِلَى رَسُوله مِنْ حِلْفهمْ , وَقَالَ : أَتَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله وَالْمُؤْمِنِينَ , وَأَبْرَأ مِنْ حِلْف الْكُفَّار وَوِلَايَتهمْ ! فَفِيهِ نَزَلَتْ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } لِقَوْلِ عُبَادَة : أَتَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا , وَتَبَرُّئِهِ مِنْ بَنِي قَيْنُقَاع وَوِلَايَتهمْ . إِلَى قَوْله : { فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ } . 9519 حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس , قَالَ : سَمِعْت أَبِي , عَنْ عَطِيَّة بْن سَعْد , قَالَ : جَاءَ عُبَادَة بْن الصَّامِت إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوه . 9520 حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة بْن صَالِح , عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا } يَعْنِي : أَنَّهُ مَنْ أَسْلَمَ تَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله . وَأَمَّا قَوْله : { وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } فَإِنَّ أَهْل التَّأْوِيل اِخْتَلَفُوا فِي الْمَعْنِيّ بِهِ , فَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِهِ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب . وَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِهِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ
وبعضهم قالوا
إنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ" خَاشِعُونَ أَوْ يُصَلُّونَ صَلَاة التَّطَوُّع
ــــــــــــــ
الرواية الاولى ضعيفة لوجود يونس بكير فقد ضعفه الكثير من مشايخ اهل السنة
الرواية الثانية ضعيفة لوجود عطية بن سعد الكوفي وضعفه معظم علماء اهل السنة
راجع تهذيب التهذيب لأبن حجر العسقلاني

[صوت الهداية]

روى ابن ابي حاتم بسند صحيح نزول الاية في علي ((أبو سعيد الأشج ، ثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، ثنا موسى بن قيس الحضرمي ، عن سلمة بن كهيل ، قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع ، فنزلت {إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ} . هذا سند صحيح لماذا اهملته يا اب تامر اتحداك اتحداك اتحداك ان تثبت لي ان احد رجال السند ضعيف

[ثأر الزهراء]

أخي الكريم ,,
أنت لا تعترف بإمامة علي ولا ولاية علي ,
إذاَ تعد الإمام علي شخصاً عاديا ؟
لو كان شخصاً عادياً ؟ لماذا هذا النزاع والإختلافات !!
وثانياً ,,

ان الأعداد في القرآن الكريم لها مدلولاتها ولا توجد عبثا إطلاقا فمثلا كلمة يوم تكررت في القرآن 365 مرة وهو نفس عدد أيام السنة وكذلك كلمة شهر تكررت في القرآن 12 مره وهو نفس عدد شهور السنة والأمثلة كثيره.
فوجدت ان كلمة الإمامة وردت ف القرآن 12 مرة وهو نفس عدد أئمة أهل البيت عليهم السلام والآيات هي كالتالي:

1: سورة البقرة الآية 124

2: سورة التوبة 312

3: سورة هود 17

4: سورة الإسراء 70

5: الأنبياء 72

6: القصص 5

7: الحجر 79

8: السجده 24

9: يس 12

10: القصص 41

11: الفرقان 74

12: الاحقاف 12

هل لك أخي الكريم أن تذكر لي أسماء الأئمة ؟؟!

تحياتي

[abuthamer]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الهداية [ مشاهدة المشاركة ]

روى ابن ابي حاتم بسند صحيح نزول الاية في علي ((أبو سعيد الأشج ، ثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، ثنا موسى بن قيس الحضرمي ، عن سلمة بن كهيل ، قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع ، فنزلت {إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ} . هذا سند صحيح لماذا اهملته يا اب تامر اتحداك اتحداك اتحداك ان تثبت لي ان احد رجال السند ضعيف

أنا لاأعلم لماذا تكذبون على الله وعلى رسوله ؟ أين الحديث صحيح ومن قال لك ذلك
ساسيدي قلت لك ألف مره بأن عقيدتكم عقيدة منابر وليس مصادر

172330 - عن سلمة قال تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون }
الراوي: سلمة بن كهيل المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 7/371 خلاصة الدرجة: لا يصح

[abuthamer]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ثأر الزهراء [ مشاهدة المشاركة ]

ان الأعداد في القرآن الكريم لها مدلولاتها ولا توجد عبثا إطلاقا فمثلا كلمة يوم تكررت في القرآن 365 مرة وهو نفس عدد أيام السنة وكذلك كلمة شهر تكررت في القرآن 12 مره وهو نفس عدد شهور السنة والأمثلة كثيره.

أنا لا أعرف في السحر والشعوذه أستاذتي الكريمه وهذه من طرق السحر والشعوذه والقرآن لم ينزل بهذا

1. نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ
2. عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ
3. بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ