[الامير احمد]

جزك الله خير اخى الحبيب وبارك الله فيك

[ali jaber]

السلام عليكم ورمة الله وبركاته انا لم اهرب يا اخت محبة الصحابة ولكن صار بعض الغلط والخلط بيني وبين اسم اخر بالمنتدى ونعتذر .
أولا لست انت اختي محبة الصحابة تمتلكين تصريح بأن تفسري ايت الله كما يحلو لك الا بما جاء عن ال بيت الرسول والصحابة الخلّص وأشدد على كلمة الخلّص ، فالاية لها تفسير ولا نقاش فيه اي ممكن كذا وممكن كذا لاء.
ثانياً لا ايد ان اعيد كلامي السابق الاية صريحة إنما وليكم الله ورسوله والذين امنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الذكاة وهم راكعون أقرأت الاية جيدا يأتون الزكااااااااااااااة وهذه الرواية نزلت بعلي وهو قائم بالمسجد يصلي ........راجعي التاريخ ولا اعتقد اللفظ القراني بالنسبة للأية (وليكم ) اي تدل على ولا ية سوء بل ولاية خير لان الله متقدمها.
ثالثاً انت تقولين ان بالقران ايت متشابهة فممكن تفسيرها كذا وجه وانا اقول لك ايضاً بالقرأن توجد اية تقول: هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فأما الذين في قوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم )) اي لا تكوني من العاة للفتنة واني اعتقد ان اية انما وليكم من الايات المحكمات لسبب وضوحها التام والله العالم .
وأقول لك الاية صحيح جاءت بالجمع فهي في علي وولده لان اولاد الامام علي الى صاحب العصروالزمان سلام الله عليهم كلهم نفس السيرة سيرهم لله وعملهم واحد وهم كلهم واحد فالنبي يقول اولنا محمد واوسطنا محمد واخرنا محمد وكلنا محمد . وفهمك كفاية .
واعود لك بالنصيحة لا تتبعي الايات المتشابهات ابتغاء الفتنة وتتركي الايات الواضحات وانا بصراحة اعتقد انني كان يجب عليّ ان ارد عليك بهذه الاية فقط فهي تخصم حججك كلها لكن اقتدى بعض التوضيح والله على ما اقول شهيد وهواعلم واخبر وانا اقول لكِ وما زلت على عهدي قولي لي نعم نريد النقا ش المباشر ونتناقش والحمد لله وصل الله على محمد واله وجعلني من خدام مولاي القائم عجل الله فرجه المبارك.

[المكيّ]

ردينا لابن تيمية.......


ياخي من هو ابن تيمية هذا؟؟؟؟؟؟

[محبة الصحابة]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سشيد المرسلين وخاتم النبيين محمد الصادق الأمين
وعلى آله واصحابه أجمعين

الى علي جابر :
المضحك أنكم تدخلون بأكثر من أسم وهذا يعطي فكرة أن عددكم كثير وهو غير ذلك ..
على كل حال أقرأ وفكر .. ولا تجعل غيرك يفكر عنك أو يدفعك بعيدا فوالله لن ينفعك أحد يوم القيامة .. أقرأ ما قاله علي رضي الله عنه
( إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكنللشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعواعلى رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضى، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى) .

["نهج البلاغة" ص366، 367
الى النجف الأشرف :
تتعمد ذكر ألفاظ نياح الثكلى وغيرها ، والحمد لله أنا لا أنوح ما دمت على الحق وما دام إمامي هو كتاب الله الذي لا يضل من أتبعه ، ولن انعت زوجتك بالثكلى ولكن سأتوكل على الله وهو حسبي .. هذا تفسير أبن كثير أكثر كتب التفسير أعتمادا
وللعلم لا ىخذ ردودك الى شيوخنا فهي لا تستحق ولا تليق ، ولكن أرد عليك أنا بما قرأت من كتاب الله والسنة والسير وبما أؤمن والحمد لله رب العالمين .


- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏ووكيع ‏ ‏ح ‏ ‏وحدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏قال : أخبرنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏لما ثقل رسول الله ‏‏(ص) ‏‏جاء ‏ ‏بلال ‏ ‏يؤذنه بالصلاة فقال ‏: ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فليصل بالناس قالت فقلت يا رسول الله إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال : مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فليصل بالناس قالت : فقلت ‏ ‏لحفصة ‏ ‏قولي له إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل أسيف وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏فقالت له فقال رسول الله ‏ ‏(ص) ‏ ‏إنكن لأنتن ‏ ‏صواحب ‏ ‏يوسف ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فليصل بالناس قالت فأمروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يصلي بالناس قالت فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله ‏ ‏‏(ص)‏ ‏من نفسه خفة فقام ‏ ‏يهادى ‏ ‏بين رجلين ورجلاه ‏ ‏تخطان ‏ ‏في الأرض قالت فلما دخل المسجد سمع ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏حسه ذهب يتأخر ‏ ‏فأومأ ‏ ‏إليه رسول الله ‏ ‏‏(ص) ‏ ‏قم مكانك فجاء رسول الله ‏ ‏(ص) ‏حتى جلس عن يسار ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏قالت فكان رسول الله ‏(ص)‏ ‏يصلي بالناس جالسا ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏قائما ‏ ‏يقتدي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏بصلاة النبي ‏ ‏(ص)‏ ‏ويقتدي الناس بصلاة ‏ ‏أبي بكر
************************
ذهب يتأخر : أي يتوقف ويتراجع عن الصلاة وكان يأمهم .

كان ابو بكر الصديق يأم المسلمين وعلي رضي الله عنهما يصلي خلفه وهذا دليل على إن كانت للصديق شروط الإمامة الصغرى والحمد لله ، والزنديق هو مراجع الضلالة الصفويين ومن يقلدهم ومن يتبعهم ومن يرفضهم فقد رفض صحبة من معهم وهو الرسول صلى الله عليه وسلم .. فلا تضل المسلمين وتبوء بأثمين ..
***************************

ولا أزال أقول .. لو كانت هناك إمامة لعلي لذكرها الله ما دام من ينكرها يدخل النار ..
أين النص المحكم في القرآن الكريم ؟

[حيدر القرشي]

هههههههههههههههههههههه
في علمك الامامة عندكم تجوز خلف البر والفاجر
بطل استدلالك مع الاسف

[ali jaber]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرج قائمهم بالحق
السلام عليكم اخواني السلام عليكِ اختي محبة الصحابة
اولا نحن لا نتعامل بمنطق ولا دي ولا انتظر احد ليرد عني لا ان حجتي مقنعة ودليلي واضحٌ وكبير بعون الله لكن قلت لك صار غلط بسيط ولسنا بحاجة للتفهات الولادية وانا قلت اول الموضوع وبعدني ما زلت عن قولي من يريد النقاش عل انفراد خارج المنتدى له وللعاملين فيه كل الاحترام بعد الاسئذان منهم قلت اني مستعد للنقاش عبر الانترنت ولا نريد ان تذهبي او تذهب ! لتجلب الرد من الغير .
ثانياً لا تختلقوا على امير المؤمنين سلام الله عليه الاكاذيب سوف اعرض خطبة له يتكلم فيها عن الشيخين ونرى كيف كان موقف الامير من منهم :

كلام الامام علي لابن عباس

:

روى الشيخ الصدوق بسنده عن ابن عبا س قال ، قال علي عليه السلام : أما والله لقد تقمصها ابن قحافة وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ، ينحدر عني السيل ولا يرقى إاليّ الّطير ، فسدلت دونها ثوباً وطويت عنها كحشاً ، وطفقت أرتأي بين ان اصول بيد جذّاء ، أو أصبر على طخية عمياء ، يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه .

فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى ، فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجى ، أرى تراثي نهباً ، حتى مضىالاول لسبيله فأدلى بها الى فلان بعده ، فيا عجباً بينا هو يستقيلها في حياته ، ... الى ان قال : فلما نهضت بالامر نكثت طائفةً منهم ومرقت أخرى وقسط آخرون ، كأنهم لم يسمعوا كلام الله : (( تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الارض ولا فساداً والعاقبة للمتقين )) بلى والله لقد سمعوها ووعوها ولكنهم حليت الدنيا بأعينهم وراقهم زبرجها.

أما والذي فلق الحبّة ، وبرأالنسمة، لولا حضور الحاضر ، وقيام الحجة بوجود الناصر، وما أخذ الله على العلماء أن لا يقارّوا على كظة ظالم ولا سغب مظلوم ، لألقيت حبلها على غاربها ولسقيت آخرها بكأس أولها ، ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز.

وفي البحار عن كشف اليقين عن ابن عباس ، قال : كنت أتتبع غضب امير المؤمنين ع إذا ذكر شيئاً أو هاجه خبر، فلما كان ذات يوم ، كتب اليه بعض شيعته من الشام يذكر في كتابه ان معاوية ، وعمرو بن العاص ، وعتبة ابن ابي سفيان ، والوليد ابن عقبة ومروان ، اجتمعوا عند معاوية فذكروا الامام علي ع فعابوه ، وألقوا في أفواه الناس أنه ينتقص اصحاب رسول الله ص ويذكر كل واحد منهم بما هو أهله ، وذلك لما أمر عليه السلام اصحابه بلانتظار له بالنخلة فدخلوا الكزفة وتركوه ، فغلظ ذلك عليه .

وجاء هذا الخبر فأتيت بابه في الليل ، فقلت : يا قنبر ، أي شيء خبر امير المؤمنين عليه سلام الله قال : هو نائم ، فسمع الامام كلامي ، فقال : من هذا ؟ قال ابن عباس يا امير المؤمنين ، قال : أدخل ، فدخلت ، فإذا هو قاعد ناحية عن فراشه في ثوب ، جالس كهيئة المهموم فقلت : ما لك يا امير الليلة ؟ فقال : ويحك يا ابن عباس وكيف تنام عينا قلب مشغول ، يا ابن عباس، ملك جوارحك قلبك، فإذا أرهبه طار النوم عنه ، ها انا ذا كما ترى مذ أول الليل اعتراني الفكر والسهر لما تقدم من نقض عهد هذه الامة .

إن رسول الله ص أمر اصحابه بالسلام عليّ في حياته بإمرة المؤمنين ، فكنت أؤكد أن اكون كذلك بعد وفاته، يا ابن عباس، أنا أولى الناس بالناس بعده ، ولكن أمور اجتمعت على رغبة الناس في الدنيا وأمرها ونهيها ، وصرف قلوب اهلها عني .

الى ان قال عليه السلام

: الان يا ابن عباس قُرنت ُ بابن أكلة الاكباد وعمرو وعتبة والوليد ومروان واتباعهم ، فمتى أختلج في صدري ، وألقي في روعي ، أن ألأمر منقاد إلى دنيا يكون هؤلاء فيها رؤساء يُطاعون ، فهم في ذكر أولياء الرحمن يثلبونهم (ينقصونهم ) ويرمونهم بعظائم الامور ، من إفك مختلق وحقد قد سبق.

وقد علم المستحفظون ممن بقى من اصحاب رسول الله ص أن عامة أعدائي ممن أجاب الشيطان عليّ وزهد الناس فيّ ، وأطاع هواه فيما يضرّه في آخرته ، وبالله عز وجل الغنى وهو الموفق للرشاد والسداد ، ياابن عباس ويلٌ لمن ظلمني ودفع حقي وأذهب عظيم منزلتي ، أين كانوا أولئك ؟ وأنا أصلي مع رسول الله صغيراً ، ولم يكتب عليّ صلاة , وهم عبدة الاوثان وعصاة الرحمن وبهم توقد النيران ، فلما قرب إصعار الخدود وإتعاس الجدود ، أسلموا كرهاً وأبطنوا غير ما أظهروا ، طمعاً في أن يطفئوا نور الله ، وتربصوا إنقضاء أمر الرسول ، وفناء مدته ، لما أطمعوا انفسهم في قتله ، ومشورتهم في دار ندوتهم قال الله عز وجل : (( ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين)) وقال: (( يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون ))

يا ابن عباس ندبهم رسول الله ص في حياته بوحي من الله يأمرهم بموالاتي ، فحمل القوم ما حمله اللعين من حقد على ابينا ادم ، فخرج من روح الله ورضوانه ، وألزم اللعنة لحسده لولي الله ، وما ذاك بضاري انشاء الله شيئأً ، يا ابن عباس ، اراد كل أمرئ ٍ أن يكون رأساً مطاعاً يميل إليه الدنيا والى اقاربه فحمله هواه ، ولذة دنياه، واتباع الناس اليه ان يغصب ما جُعِل لي ، ولولا إتقائي على الثقل الاصغر أن ينبذ فتنقطع شجرة العلم وزهرة الدنيا وحبل الله المتين وحصنه الامين ، وولد رسول رب العالمين ، لكان طلب الموت والخروج الى الله عز وجل عندي أهون من شربة ظمآن ونوم وسنان ، ولكني صبرت وفي الصدر بلابل ، وفي النفس وساوس " فصبرٌ جميل والله المستعا ن على ما تصفون "

ولقديماً ظلم الانبياء وقتل الاولياء الى ان قال : ((وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار )) وأذن المؤذن فقال : الصلاة يا ابن عباس لا تفت ، أستغفر الله لي ولك وحسبنا الله ونعم الوكيل ، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ، قال ابن عباس : فغمني انقطاع الليل وتلهفت على ذهابه * بحار الانوار كتاب الفتن والمحن (مكالمة ابن عباس مع امير المؤمنين). تنيت تتبع غضب امير المؤمنين أالاللارلي ]يثب

[العقيد hb]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيدر القرشي [ مشاهدة المشاركة ]

هههههههههههههههههههههه في علمك الامامة عندكم تجوز خلف البر والفاجر بطل استدلالك مع الاسف

كيف الامامه تجوز خلف البر والفاجر ..اول مره اسمع هذا القول !!!!

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

( إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكنللشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعواعلى رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضى، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى) .

صدقت ايها الصادق الحمد لله الذي جعل اعدائنا من الحمقى

واين الدليل على احقيه الزنديق وابن صهاك ؟!! وهل تعتقد السلفين ان قوما من المريخ قد بايعوا عمر وابو بكر ؟!!
وانا انصحك تعلم اللغه العربيه ثم اقرى النص ويكفي عباره ( فان ابى قاتلوه وهو يقصد الاموي عثمان )

غبائكم مصيبه يا نايحه

اقتباس :

تتعمد ذكر ألفاظ نياح الثكلى وغيرها ، والحمد لله أنا لا أنوح ما دمت على الحق وما دام إمامي هو كتاب الله الذي لا يضل من أتبعه ، ولن انعت زوجتك بالثكلى ولكن سأتوكل على الله وهو حسبي .. هذا تفسير أبن كثير أكثر كتب التفسير أعتمادا وللعلم لا ىخذ ردودك الى شيوخنا فهي لا تستحق ولا تليق ، ولكن أرد عليك أنا بما قرأت من كتاب الله والسنة والسير وبما أؤمن والحمد لله رب العالمين .

هههههههههههههههههههههه يا وهابيه الي اعطاج بطاقه ب 10 ريال انا اريده يجي هنا يناقشي حتى اطلع كذبة او يمكن داخل بنكج وانته تعرف قصدي منو
وتراهاتك هذه ما اشتريها لاني ابغض المنافقين الكذابين

اقتباس :

حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏ووكيع ‏ ‏ح ‏ ‏وحدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏قال : أخبرنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏لما ثقل رسول الله ‏‏(ص) ‏‏جاء ‏ ‏بلال ‏ ‏يؤذنه بالصلاة فقال ‏: ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فليصل بالناس قالت فقلت يا رسول الله إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال : مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فليصل بالناس قالت : فقلت ‏ ‏لحفصة ‏ ‏قولي له إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل أسيف وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏فقالت له فقال رسول الله ‏ ‏(ص) ‏ ‏إنكن لأنتن ‏ ‏صواحب ‏ ‏يوسف ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فليصل بالناس قالت فأمروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يصلي بالناس قالت فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله ‏ ‏‏(ص)‏ ‏من نفسه خفة فقام ‏ ‏يهادى ‏ ‏بين رجلين ورجلاه ‏ ‏تخطان ‏ ‏في الأرض قالت فلما دخل المسجد سمع ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏حسه ذهب يتأخر ‏ ‏فأومأ ‏ ‏إليه رسول الله ‏ ‏‏(ص) ‏ ‏قم مكانك فجاء رسول الله ‏ ‏(ص) ‏حتى جلس عن يسار ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏قالت فكان رسول الله ‏(ص)‏ ‏يصلي بالناس جالسا ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏قائما ‏ ‏يقتدي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏بصلاة النبي ‏ ‏(ص)‏ ‏ويقتدي الناس بصلاة ‏ ‏أبي بكر

ليش حذفت اسم وكيع بن محرز ؟! حتى ما ينكشف كذبكم بانه له اوهام ؟!! والبخاري يقول عنده عجائب فما قصده ههههه
مسكين يا وهابي والله

الأعمش

ــ سليمان بن مهران الأسدى الكاهلى مولاهم ، أبو محمد الكوفى الأعمش ( و كاهل هو ابن أسد بن خزيمة )

ـ

المولد : 61 هـ
الطبقة : 5 : من صغار التابعين
الوفاة : 147 أو 148 هـ
روى له : خ م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : ثقة حافظ عارف بالقراءات ، ورع ، لكنه يدلس


ماشاء الله واحد له اوهام والثاني مدلس ههههههههههههههههههه

والثالثه عائشه فمن يشهد لزنديق غيره بنته ام الجمل ؟.!!؟!!
والراوي عنه في جميع الأسانيد المذكورة هوإبراهيم بن يزيد النخعي، وهو من أعلام المدلّسين... قال أبوعبدالله الحاكم ـ في الجنس الرابع من المدلسين: قوم دلسوا أحاديث رووها عن المجروحين فغيروا أساميهم وكناهم كي لا يعرفوا ـ قال: «أخبرني عبدالله بن محمد بن حمويه الدقيقي، قال: حدثنا جعفر بن أبي عثمان الطيالسي، قال: حدثني خلف بن سالم، قال: سمعت عدة من مشايخ أصحابنا تذاكروا كثرة التدليس والمدلسين، فاخذنا في تمييز أخبارهم، فاشتبه علينا تدليس الحسن بن أبي الحسن، أبراهيم بن يزيد النخعي، لأن الحسن كثيراً ما يدخل بينه وبين الصحابة أقواما مجهولين، وربما دلس عن مثل عتي بن ضمرة وحنيف بن المنتجب ودغفل بن حنظلة وأمثالهم؛ وأبراهيم أيضاً يدخل بينه وبين أصحاب عبدالله مثل هني بن نويرة وسهم بن منجاب وخزامة الطائي وربّما دلس عنهم»( معرفة علوم الحديث: 108).

والراوي عن إبراهيم هو: «سليمان بن مهران الأعمش». و«الأعمش» معروف بالتدليس ( تقريب التهذيب 1: 231.
)، ذلك التدليس القبيح القادح في العدالة، قال السيوطي ـ في بيان تدليس التسوية ـ: «قال الخطيب: وكان الأعمش وسفيان الثوري يفعلون مثل هذا. قال العلائي: فهذا النوع أفحش أنواع التدليس مطلقاً وشرها. قال العراقي: وهوقادح فيمن تعقد فعله. وقال شيخ الإسلام: لا شك أنّه جرح، وإن وصف به الثوري والأعمش فلا اعتذار... ( تدريب الراوي 1: 226.

).

قال الخطيب: «التدليس للحديث مكروه عند أهل العلم، وقد عظّم بعضهم الشان في ذمه، وتبجّج بعضهم بالبراءة منه»(الكفاية في علم الرواية 1|188.
).

ثم روى عن شعبة بن الحجاج قوله: «التدليس أخو الكذب».

وعنه: «التدليس في الحديث أشد من الزنا».

وعنه: «لإن أسقط من السماء أحب إلي من أن أدلس».

وعن أبي أسامة: (خرّب الله بيوت المدلسين، ما هم عندي إلا كذابون».

وعن ابن المبارك: «لأن نخرّ من السماء أحب إلي من أن ندلس حديثا!».

وعن وكيع: «نحن لا نستحل التدليس في الثياب فكيف في الحديث!».

فإذن: يسقط هذا الحديث، بهذا السند، الذي اتفقوا في الرواية به، فلا حاجة إلى النظر في حال من قبل الأعمش من الرواة.

لكن مع ذلك نلاحظ أن الراوي عن الأعمش عند البخاري وأحمد ـ في إحدى طرقهما ـ وعند مسلم والنسائي هو «أبو معاوية، وهذا الرجل أيضاً من المدلسين:

قال السيوطي: «فائدة: أردت أن أسرد أسماء من رمي ببدعةٍ ممّن أخرج لهم البخاري ومسلم أو أحدهما:

وهم: إبراهيم بن طهمان، أيوب بن عائذ الطائي، ذرّ بن عبدالله المرهبي، شبابة بن سوار، عبدالحميد بن عبدالرحمن... محمد بن حازم أبومعاوية الضرير ورقاء بن عمر اليشكري... هؤلاء رموا بالأرجاء، وهوتاخيرالقول في الحكم على مرتكب الكبائر بالنار...»

ماشاء الله على هذا السند .....

يا عبد السند هذا السند مضروب من اوله الى اخره وانت تتبجح بكذبه عائشه ؟!!

لماذا هذا الحقد على الامام علي

والحمد لله الذي ذل الوهابيه الكذابين

والسلام عليكم

[دليل المسلم]

بسم الله الرحمن الرحيم


الزميلة الفاضلة السنة مقتحمة ,,, أنت قلت جازمةً أن آية الولاية نزلت في علي ابن أبي طالب رضي الله عنه ,,,

(( إنما وليكم الله ورسوله والذين امنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الذكاة وهم راكعون))

وكلمة ( الذين ) أتت بصيغة الجمع وهي بذلك لا تخرج عن معنيين لا ثالث لهما ,,,

إما أنه المقصود بها الجمع كما هو واضح وبالتالي فلا يصبح المقصود بها علي - رضي الله عنه -
لأنه مفرد .

أو تكون على صيغة التعظيم لأن الجمع قد يقصد به التعظيم ومثل ذلك :

ذكر الله ذاته العلية بصيغة الجمع
( إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ)
( [COLOR=window****]أَلَمْ[/COLOR]نَشْرَحْ لَكَ )
( إِنَّافَتَحْنَا لَكَ )
( إِنَّاأَنْزَلْنَاهُ)

ومثله أيضاً قول ابن زيدون في ولادة بنت المستكفي، في قصيدته النونية، إذ قال في أبياتها
الأولى

أضحى التنائي بَديلا من تدانينا
وناب عن طيب لقيانا تجافينا
بنتم وبِنّا فما ابْتَلَّت جوانحنا
شوقا إليكم، ولا جَفَّت مآقينا
يكاد حين تناجيكم ضمائرنا
يقضي علينا الأسى لولا تأسينا
غيظ العدا من تساقينا الهوى فدعَوا

وإن قلنا أن الآية نزلت في علي ابن أبي طالب رضي الله عنه فسيكون المعنى الثاني (التعظيم) هو الذي ينطبق عليه , والمشكلة ليست هنا ,

المشكلة هي أن كيف يذكر الله نفسه بصيغة المفرد و نبيه بصيغة المفرد و يذكر علي بصيغة الجمع تعظيماً .











وأشكركي أختي الفاضلة محبة الصحابة ما أفحمتيهم فيه

[دليل المسلم]

بسم الله الرحمن الرحيم


الزميلة الفاضلة السنة مقتحمة ,,, أنت قلت جازمةً أن آية الولاية نزلت في علي ابن أبي طالب رضي الله عنه ,,,

(( إنما وليكم الله ورسوله والذين امنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الذكاة وهم راكعون))

وكلمة ( الذين ) أتت بصيغة الجمع وهي بذلك لا تخرج عن معنيين لا ثالث لهما ,,,

إما أنه المقصود بها الجمع كما هو واضح وبالتالي فلا يصبح المقصود بها علي - رضي الله عنه -
لأنه مفرد .

أو تكون على صيغة التعظيم لأن الجمع قد يقصد به التعظيم ومثل ذلك :

ذكر الله ذاته العلية بصيغة الجمع
( إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ)
( أَلَمْنَشْرَحْ لَكَ )
( إِنَّافَتَحْنَا لَكَ )
( إِنَّاأَنْزَلْنَاهُ)

ومثله أيضاً قول ابن زيدون في ولادة بنت المستكفي، في قصيدته النونية، إذ قال في أبياتها
الأولى

أضحى التنائي بَديلا من تدانينا
وناب عن طيب لقيانا تجافينا
بنتم وبِنّا فما ابْتَلَّت جوانحنا
شوقا إليكم، ولا جَفَّت مآقينا
يكاد حين تناجيكم ضمائرنا
يقضي علينا الأسى لولا تأسينا
غيظ العدا من تساقينا الهوى فدعَوا


وإن قلنا أن الآية نزلت في علي ابن أبي طالب رضي الله عنه فسيكون المعنى الثاني (التعظيم) هو الذي ينطبق عليه , والمشكلة ليست هنا ,

المشكلة هي أن كيف يذكر الله نفسه بصيغة المفرد و نبيه بصيغة المفرد و يذكر علي بصيغة الجمع تعظيماً .











وأشكركي أختي الفاضلة محبة الصحابة ما أفحمتيهم فيه