[المسامح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة m@awadh [ مشاهدة المشاركة ]

25 - أنتم تقولون : إن سبب غيبة إمامكم الثاني عشر في السرداب هو الخوف من الظَلَمة، فلماذا استمرت هذه الغيبة رغم زوال هذا الخطر بقيام بعض الدول الشيعية على مر التاريخ؛ كالعبيديين والبويهيين والصفويين، ومن آخر ذلك دولة إيران المعاصرة؟! فلماذا لا يخرج الآن، والشيعة يستطيعون نصره وحمايته في دولتهم؟! وأعدادهم بالملايين وهم يفْدونه بأرواحهم صباح مساء..!!

الجواب:
أولا : نحن نقول سبب الاختفاء ليس هو الخوف إنما نقول أن الأمة لم تكن مهيأة لقبول الإمام المهدي، فالله عز وجل أخفاه عن أعين الناس حتى تتهيأ الأمة لقبوله فيخرج حتى يملأ الأرض بالعدالة الإلهية ويقضي على مظاهر الظلم والجور .
أما بالنسبة للخوف لم يكن الإمام المهدي عليه السلام يخاف على نفسه إنما يخاف على الرسالة الإلهية كما أن الأنبياء لم يكونوا يخافون على أنفسهم إنما يخافون على الرسالة، فالقرآن يبين لنا أن موسى كان خائفا يترقب فقال عز وجل {فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ }[1] ولا يمكن الالتزام بان موسى عليه السلام كان خائفا على نفسه، حتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما كان خائفا على نفسه إنما كان خائفا على الرسالة فخرج إلى الغار مختبئ عن أعين الكفار وهذا هو حال الإمام المهدي عليه السلام وعجل الله تعالى ظهوره وفرجه.
وأما بالنسبة لقول الكاتب أن الخطر قد زال وهناك دولة بويهية ودولة كذا ودولة كذا .
أقول : الإمام المهدي لا يأتي لدولة دون دولة إنما يأتي ليملأ الأرض بأكملها بالقسط والعدالة ومن أين عرف الكاتب أن الخطر زال , هل الكاتب ممن يعلم الغيب أو انه يوحى إليه , لأن من يحكم بزوال الخطر هو الإمام المهدي حيث انه يعلمه الله عز وجل ولا أعتقد أن الكاتب يدعي بأنه يوحى إليه .
أما الكلام الذي يجب أن يبحث فيه هو أمران مهمان، وهما: أصل وجود فكرة الإمام المهدي والأمر الثاني هو ولادة الإمام المهدي، و هذا أفضل من الكلام البعيد عن البحث العلمي.
الأمر الأول: الكلام في أصل فكرة الإمام المهدي، هناك روايات وأخبار متواترة لا يمكن إنكارها واتفقت الفرق الإسلامية علي أصل الفكرة.
فقد أخرج أحمد في مسنده قال :
(( حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا عوف عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الأرض ظلما وعدوانا قال ثم يخرج رجل من عترتي أو من أهل بيتي يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا))
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين[2]
وقد أخرج ابن حبان في موارد الضمآن قال:
((أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى حدثنا أبو خيثمة حدثنا يحيى بن سعيد أنبأنا عوف حدثنا أبو الصديق عن أبي سعيد الخدري عن النبي e قال لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض ظلما وعدوانا ثم يخرج رجل من أهل بيتي أو عترتي فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا))[3]
وأخرج الحاكم بالمستدرك قال :
(( حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق وعلي بن حمشاد العدل وأبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه قالوا ثنا بشر بن موسى الأسدي ثنا هوذة بن خليفة ثنا عوف بن أبي جميلة وحدثني الحسين بن علي الدارمي ثنا محمد بن إسحاق الإمام ثنا محمد بن بشار ثنا بن أبي عدي عن عوف ثنا أبو الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله e لا تقوم الساعة حتى تملأالأرض ظلما وجورا وعدوانا ثم يخرج من أهل بيتي من يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه والحديث المفسر بذلك الطريق وطرق حديث عاصم عن زر عن عبد الله كلها صحيحة على ما أصلته في هذا الكتاب بالاحتجاج بأخبار عاصم بن أبي النجود إذ هو إمام من أئمة المسلمين))
قال الذهبي على شرط البخاري ومسلم[4]
وأخرج احمد في مسنده قال :
(( حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان بن عيينة ثنا عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم : لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي قال أبي حدثنا به في بيته في غرفته أراه سأله بعض ولد جعفر بن يحيى أو يحيى بن خالد بن يحيى))
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن[5]

واخرج المتقي الهندي في كنز العمال قال :
((عن أبي هريرة قال قال رسول الله e يحبس الروم على وال من عترتي اسمه يواطيء اسمي فيقبلون بمكان يقال له ( العماق ) فيقتتلون فيقتل من المسلمين الثلث أو نحو ذلك ثم يقتتلون يوما آخر فيقتل من المسلمين نحو ذلك ثم يقتتلون اليوم الثالث فيكون على الروم فلا يزالون حتى يفتحوا القسطنطينية فبينما هم يقتسمون فيها بالأترسة إذ أتاهم صارخ إن الدجال قد خلفكم في ذراريكم
الخطيب في المتفق والمفترق ))[6]

واخرج الطبراني في الكبير قال :
((حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا حامد بن يحيى البلخي ثنا سفيان بن عيينة عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لايذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما))[7]

وأخرج المروزي في الفتن قال :
((حدثنا رشدين عن ابن لهيعة قال حدثني أبو زرعة عن عبد الله بن زرير عن عمار بن ياسر رضى الله عنه قال إذا قتل النفس الزكية وأخوه يقتل بمكة ضيعة نادى مناد من السماء إن أميركم فلان وذلك المهدي الذي يملأ الأرض حقا وعدل ))[8]

وروى أبو العباس بن تيمية في منهاج السنة النبوية قال :
وأما الحديث الذي رواه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم))يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي وكنيته كنيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وذلك هو المهدي .
فالجواب أن الأحاديث التي يحتج بها على خروج المهدي أحاديث صحيحة رواها أبو داود والترمذي وأحمد وغيرهم من حديث ابن مسعود وغيره))[9]

وروى الالباني في فضائل الشام ودمشق قال :
( صحيح)
لاتذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما رواه أبو داود والترمذي وأحمد والطبراني ))[10]

وهناك أحاديث كثيرة جدا تركناها مراعاة لعدم الإطالة وقد تبين أن أصل وجود الامام المهدي ثابت.

الأمر الثاني : ثبوت ولادة الإمام المهدي عليه السلام .
بعد التسليم بالفكرة، حاولوا التشكيك بولادته بالرغم من أن هناك أدلة كثيرة جدا عليها، ومن يشكك بولادته فقد شكك بمصداقية قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقد روت الكتب الحديث المتواتر الذي صححه جمع كبير من العلماء و هو:
((إنّي تارك فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، أحدهما أكبر من الاخر، ولن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض))[11] .
فواضح من هذا الحديث أنه يجب أن يكون رجل من أهل البيت الآن موجودا مع القرآن حسب لفظ الحديث انه ((ولن يفترقا)) ولا يمكن أن يكون قول رسول الله فيه خطأ فإما أن يكون الإمام المهدي عليه السلام مولودا كما تقول الشيعة وهذا يطابق قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإما أن يكون غير مولود كما يقول إخواننا أهل السنة فيخالفون بذلك قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والصحيح ما يطابق قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ومعتقد الشيعة بالإمام المهدي يتطابق مع قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

وقال ابن الحجر في فتح الباري :
((الأخبار بأن المهدي من هذه الأمة وأن عيسى يصلي خلفه ذكر ذلك ردا للحديث الذي أخرجه بن ماجة عن أنس وفيه ولا مهدي إلا عيسى وقال أبو ذر الهروي حدثنا الجوزقي عن بعض المتقدمين قال معنى قوله وإمامكم منكم يعني أنه يحكم بالقرآن لا بالإنجيل وقال بن التين معنى قوله وإمامكم منكم أن الشريعة المحمدية متصلة إلى يوم القيامة وأن في كل قرن طائفة من أهل العلم وهذا والذي قبله لا يبين كون عيسى إذا نزل يكون إماما أو مأموما وعلى تقدير أن يكون عيسى إماما فمعناه أنه يصير معكم بالجماعة من هذه الأمة قال الطيبي المعنى يؤمكم عيسى حال كونه في دينكم ويعكر عليه قوله في حديث آخر عند مسلم فيقال له صل لنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة لهذه الأمة))
وقال بن الجوزي لو تقدم عيسى إماما لوقع في النفس إشكال ولقيل أتراه تقدم نائبا أو مبتدئا شرعا فصلى مأموما لئلا يتدنس بغبار الشبهة وجه قوله لا نبي بعدي وفي صلاة عيسى خلف رجل من هذه الأمة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الأقوال أن الأرض لا تخلو عن قائم لله بحجةوالله أعلم))[12]

وقال ابن قيم الجوزية عن وصايا الإمام علي عليه السلام لكميل :
(( حديث علي لكميل بن زياد
قال أبو عمر وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة لكميل ابن زياد النخعي وهو حديث مشهور عند أهل العلم يستغني عن الإسناد لشهرته عندهم ياكميل إن هذه القلوب.... ))[13]
وقد روى هذه الخطبة عدد كبير من الحفاظ منهم ابن عساكر في تاريخه:
((.... اللهم بلى لا تخلو الأرض من قائم بحجة إما ظاهر مستور وإما خائف مغمور لأن لا تبطل حجج الله وبيناته فيكم وأين أولئك الأقلون عددا الأعظمون قدرا بهم يحفظ الله حججه...))[14]

وتوجد ثلاثة أحاديث متفق عليها عند الطرفين لا تنطبق إلا على عقائد الشيعة في مسألة ولادة الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف وعليه السلام.
الأول : حديث الثقلين وهو حديث متواتر ويبين أن هناك خليفتين تركهما لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمرنا أن نتمسك بهما .
الثاني : حديث الإثني عشر و أنهم كلهم من قريش، حديث متفق عليه عند الفريقين وحديث متواتر.
الثالث : حديث من مات وليس في عنقه بيعة لإمام وبألفاظه المختلفة .

المستفاد من هذه الاحاديث يجب أن يكون رجل من العترة مع القرآن، وموجود ويجب لكل مسلم أن تكون في عنقه بيعة ويجب البيعة للقرشي وليس لغير القرشي والشيعة تقول من بني هاشم ووفق حديث الثقلين من قريش[15] ومن بني هاشم فهذه لا تنطيق إلا على عقيدة الشيعة الإمامية أعلى الله مقامهم حيث يرون أن البيعة للإمام المهدي وهو مولود وهو من قريش وهو من العترة .

الأدلة التاريخية على ولادة الإمام المهدي عليه السلام تنقسم إلى قسمين :

أخرج الشيخ الصدوق رضي الله عنه بسند لا كلام فيه قال :
((حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه ، قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري ، قال : قلت لعثمان بن سعيد العمري رضي الله عنه : إني أسألك سؤال إبراهيم ربه جل جلاله قال له : ) رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ([16] ، فأخبرني عن صاحب هذا الأمر هل رأيته ؟ قال : نعم وله رقبة مثل ذي ، ,أشار بيده إلى عنقه ))[17]

وقال بسند صحيح:
(( قال : حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه ، قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد العلوي ، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري قال : سمعت أبا الحسن صاحب العسكر عليه السلام يقول : الخلف من بعدي ابني الحسن ، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف ؟ فقلت : ولم جعلني الله فداك ؟ فقال : لانكم لاترون شخصه ، ولايحل لكم ذكره باسمه ، قلت : فكيف نذكره ؟ قال : قولوا : الحجة من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم )). [18]

وروى الشيخ الكليني رضي الله عنه بسند صحيح في الكافي الشريف قال :
(( عن محمد بن يحيى العطار ، عن أحمد بن إسحاق ، عن أبي هاشم الجعفري قال: قلت لأبي محمد عليه السلام : جلالتك تمنعني من مسألتك فتأذن لي أن اسألك ؟ فقال : سل ، قلت : يا سيدي هل لك ولد ؟ فقال : نعم ، فقلت : فإن حدث بك حدث فأين اسأل عنه ؟ قال : بالمدينة))[19].

وروى في الكافي بسند صحيح لا كلام فيه قال :
(( عن علي بن محمد[20] ، عن محمد بن علي بن بلال[21] قال : خرج إلي من أبي محمد قبل مضيه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده ، ثم خرج إلي من قبل مضيه بثلاثة أيام يخبرني بالخلف من بعده))[22].
وروى الكليني بسند صحيح في الكافي الشريف قال :
(( عن محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيى جميعا ، عن عبد الله بن جعفر الحميري ، قال : اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو رحمه الله عند أحمد بن اسحاق فغمزني أحمد بن اسحاق أن أسأله عن الخلف ، فقلت له : يا أبا عمرو إني أريد أن اسألك عن شئ وما أنا بشاك فيما أريد أن اسألك عنه - إلى أن قال بعد إطراء العمري وتوثيقه على لسان الائمة عليهم السلام - : فخر أبو عمرو ساجدا وبكى ثم قال : سل حاجتك . فقلت له : أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمد عليه السلام ؟ فقال : إي والله ورقبته مثل ذا - وأومأ بيده - فقلت له : فبقيت واحدة ، فقال لي : هات ، فقلت : فالاسم ؟ قال : محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك ، ولا أقول هذا من عندي ، فليس لي أن أحلل ولا أحرم ، ولكن عنه عليه السلام ، فإن الأمر عند السلطان : أن أبا محمد مضى ولم يخلف ولدا وقسم ميراثه وأخذه من لاحق له فيه ، وهو ذا عياله يجولون ليس أحد يجسر أن يتعرف إليهم أو ينيلهم شيئا ، وإذا وقع الاسم وقع الطلب ، فاتقوا الله وأمسكوا عن ذلك ))[23].

وروى الكليني بسند صحيح في الكافي الشريف قال :
(( عن علي بن محمد وهو ابن بندار الثقة ، عن مهران القلانسي الثقة قال : قلت للعمري : قد مضى أبو محمد ؟ فقال لي : قد مضى ولكن خلف فيكم من رقبته مثل هذه ، واشار بيده))[24] .

قال الشيخ المفيد رضي الله عنه في كتابه الفصول المختارة:
((ولما توفي أبو محمد الحسن بن علي بن محمد (ع) افترق أصحابه بعده على ما حكاه أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي بأربع عشرة فرقة ، فقال الجمهور منهم بإمامة القائم المنتظر (ع) وأثبتوا ولادته وصححوا النص عليه ، وقالوا هو سمي رسول الله (ص) ومهدي الأنام))[25] .
وتوجد روايات متواترة وكثيرة جدا ولكن روما للاختصار نكتفي بهذا المقدار، ونرجئ القاري للرجوع إلى الكتب المختصة بولادة الإمام المهدي عليه السلام .
وإكمالا للموضوع نذكر أقوال علماء السنة بولادة الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف ورزقنا الله نعمة الشهادة تحت لوائه الشريف وكحل أعيننا برؤيته المباركة :
قال الفخر الرازي وهو من كبار علماء الشافعية :
((أما الحسن العسكري الإمام عليه السلام فله ابنان وبنتان : اما الابنان ، فأحدهما : صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف ، والثاني موسى ، درج في حياة أبيه . وأما البنتان : ففاطمة درجت في حياة أبيها ، وأم موسى درجت أيضا))[26] .

وقال جمال الدين ابن عنبه :
((أما علي الهادي فيلقب العسكري لمقامه بسر من رأى ، وكانت تسمى العسكر ، وأمه أم ولد ، وكان في غاية الفضل ونهاية النبل ، أشخصه المتوكل إلى سر من رأى فأقام بها إلى أن توفي ، وأعقب من رجلين هما : الإمام أبو محمد الحسن العسكري عليه السلام ، وكان من الزهد والعلم على أمر عظيم ، وهو والد الإمام محمد المهدي صلوات الله عليه ثاني عشر الائمة عند الامامية وهو القائم المنتظر عندهم من أم ولد اسمها نرجس . واسم أخيه أبو عبد الله جعفر الملقب بالكذاب ، لادعائه الامامة بعد أخيه الحسن))[27]

ابن الأثير الجزري قال :
(( وفيها توفي أبو محمد العلوي العسكري ، وهو أحد الائمة الاثني عشر على مذهب الامامية ، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر))[28] .

قال ابن خلكان :
(( أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد المذكور قبله ، ثاني عشر الائمة الاثني عشر على اعتقاد الامامية المعروف بالحجة . . . كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين ))[29]
وقال شمس الدين ابن قايماز الذهبي في كتابه تاريخ الإسلام :
(( وأما ابنه محمد بن الحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف الحجة ، فولد سنة ثمان وخمسين ، وقيل سنة ست وخمسين ، عاش بعد أبيه سنتين ، ثم عُدم ، ولم يُعلم كيف مات ))[30]

وقال ايضا في العبر أثناء حديثه عن وفيات 260 :
(( وفيها محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق e العلوي الحسني ، أبو القاسم ، الذي تلقبه الرافضة : الخلف الحجة ، وتلقبه بالمهدي المنتظر ، وتلقبه بصاحب الزمان ))[31]
ابن حجر الهيتمي الشافعي قال :
(( أبو محمد الحسن الخالص ، وجعل ابن خلكان هذا هو العسكري ، ولد سنة اثنتين وثلاثين ومائتين . . . مات بسر من رأى ، ودفن عند أبيه وعمه ، وعمره ثمانية وعشرون سنة ، ويقال : إنه سم أيضا ، ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة ، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين لكن أتاه الله فيها الحكمة ، ويسمى القائم المنتظر ، قيل : لأنه ستر بالمدينة وغاب فلم يعرف أين ذهب انتهى))[32] .
وقد اعترف عدة من علماء السنة أن الإمام محمد بن الحسن العسكري هو الإمام المهدي عليه السلام:
ابن طلحة الشافعي وهو من كبار علماء الشافعية ومتكلميهم في مطالب السؤول قال :
(( أبي القاسم محمد بن الحسن الخالص بن علي المتوكل بن القانع بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضى أمير المؤمنين بن أبي طالب ، المهدي ، الحجة ، الخلف الصالح ، المنتظر عليهم السلام . ورحمة الله وبركاته))[33]
سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص قال :
(( هو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، وكنيته أبو عبد الله ، وأبو القاسم ، وهو الخلف الحجة ، صاحب الزمان ، القائم ، والمنتظر ، والتالي ، وهو آخر الائمة))[34]
الكنجي الشافعي في كتابه كفاية الطالب قال :
(( مولده بالمدينة في شهر ربيع الآخر ، من سنة اثنتين وثلاثين ومائتين ، وقبض يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع الاول سنة ستين ومائتين ، وله يومئذ ثمان وعشرون سنة ، ودفن في داره بسر من رأى في البيت الذي دفن فيه أبوه ، وخلف ابنه وهو الإمام المنتظر صلوات الله عليه . ونختم الكتاب ونذكره مفردا .
ثم أفرد لذكر الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري عليه السلام كتابا أطلق عليه اسم : (البيان في أخبار صاحب الزمان ) وهو مطبوع في نهاية كتابه الاول ( كفاية الطالب ) وكلاهما بغلاف واحد ، وقد تناول في البيان أمورا كثيرة كان آخرها إثبات كون المهدي عليه السلام حيا باقيا منذ غيبته إلى أن يملا الدنيا بظهوره في آخر الزمان قسطا وعدلاكما ملئت ظلما وجورا .. ..))[35]

العودة للفهرس

[1] القصص 18 .

[2] مسند احمد ج3 ص36 ح11331 .

[3] موارد الطمآن ج1 ص464 ح1880 قال الالباني صحيح .

[4] المستدرك على الصحيحين ج4 ص600 ح8669 .

[5] مسند احمد بن حنبل ج1 ص376 ح3571 .

[6] كنز العمال ج14 ص248 ح39656 .

[7] معجم الكبير للطبراني ج1ص134 – 135 – 136 ح10219 – 1022 – 10225 – 10227 .

[8] الفتن للمروزي ج1 ص339 ح981 .

م منهاج السنة النبوية ج8 ص254 .

[10] فضائل الشاد ودمشق ج1 ص16 .

[11] طرق حديث الثقلين:
1)رواه الإمام مسلم فى صحيحه من طريق يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم وكذلك رواه احمد فى مسنده 3\14 من طريق يزيد بن حيان عن زيد بن ارقم ولفظ رواية يزيد عن زيد كما فى صحيح مسلم انطلقت انا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم الى زيد بن ارقم فلما جلسنا اليه قال له حصين :لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعتمن رسول الله قال: يا ابن اخى والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله فما حدثتكم فاقبلوه وما لا فلا تكلفونيه ثم قال:قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله واثنى عليه و وعظ وذكر ثم قالالا ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان ياتى رسول ربى فاجيب وانا تارك فيكم ثقليت : اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به )فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال(واهل بيتى اذكركم الله فى اهل بيتى اذكركم الله فى اهل بيتى اذكركم الله فى اهل بيتى ) انتهى ورواية يزيد بن حيان مختصرة كما لا يخفى على من تتبع سائر روايات الحديث من طريق زيد بن أرقم

2) ورواه الحاكم فى المستدرك 3\148 قال:حدثنا ابو بكر محمد بن الحسين بن مصلح الفقيه بالرى حدثنا محمد بن ايوب حدثنا يحيى بن مغيرة السعدى حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الحسن بن عبيد الله النخعى عن مسلم بن صبيح -ابو الضحى- عن زيد بن ارقم قال قالرسول الله صلى الله عليه واله وسلم (انى تارك فيكم الثقلين:كتاب الله واهل بيتى وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض) انتهى قال الحاكم:هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى واقر الذهبي على تعنته بصحة الحديث في تلخيصه للمستدرك وحتى المحدث السلفي اليمنى مقبل الوادعي لم يسعه في تعليقه على المستدرك إلا الإقرار بصحة هذا الحديث على شرط مسلم

3)ورواه الحافظ يعقوب بن سفيان الفسوى في المعرفة والتاريخ 1\295 قال حدثنا يحيى -الحمانى- قال حدثنا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن ابى الضحى عن زيد بن أرقم قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم(انى تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله عز وجل و عترتى أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض)انتهى وإسناده أيضا صحيح و وصححه شعيب الأرنؤوط في تعليقه على عواصم ابن الوزير

4)ورواه الطبراني في معجمه الكبير 5\190:حدثنا على بن عبد العزيز حدثنا عمرو بن عون الواسطى حدثنا خالد بن عبد الله -الواسطى-عن الحسن بن عبيد الله عن ابى الضحى عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انى تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتى أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض انتهى وإسناده صحيح واقر بذلك شعيب أيضا

5)ورواه الحاكم فى المستدرك3\109 والنسائى فى خصائص على عليه السلام\72 والبلاذرى فى انساب الاشراف من طريق ابى عوانة عن الاعمش قال حدثنا حبيب بن ابى ثابت عن ابى الطفيل عن زيد بن ارقم قال:لما دفع النبى من حجة الوداع ونزل غدير خم امر بدوحات فقممن ثم قال كانى دعيت فاجبت وانى تارك فيكم الثقلين احدهما اكبر من الاخرة : كتاب الله وعترتى اهل بيتى فانظروا كيف تخلفونى فيهما فانهما لن يفترقا حتى يردا علي الجوضانتهى المراد وقد صححه الحاكم على شرط الشيخين وسكت عنه الذهبى وقال المحدث الالبانى فى الصحيحة 4\330 (وهو كما قالا لولا ان حبيبا كان مدلسا وقد عننه لكنه لم ينفرد به فقد تابعه فطر بن خليفة عن ابى الطفيل )انتهى وقد اخرجه من طريق فطر بن خليفة عن ابى طفيل احمد فى المسند 4\370 وفى الفضائل (1167) وابن حبان فى صحيحه والبزار وغيرهم ولرواية حبيب عن ابى طفيل متابعات اخرى فقد تابعه حكيم بن جبير عن ابى الطفيل به كما عند الطبرانى فى المعجم الكبير (4971) وحكيم بن جبير انما تكلم فيه شعبة رحمه الله لاجل حديث الصدقة ووقال ابن المدينى كما فى (العلل الصغير) للترمذى (سالت يحيى بن سعيد عن حكيم بن جبير فقال :تركه شعبة من اجل الحديث الذى روى فى الصدقة -وساق الحديث- قال على :وقد حدث عن حكيم سفيان الثورى وزائدة ولم ير على بحديثه باسا)انتهى فالرجل روى عنه سفيان الثورى و وثقه ابن المدينى فلا باس بحديثه فى المتابعات والشواهد ولحديث حبيب عن ابى طفيل متابعة اخرى عن سلمة بن كهيل عن ابى طفيل اخرجها الترمذى (3713)واحمد فى الفضائل (959) واسنادها صحيح كما ذكر الالبانى فى الصحيحة4\332 فهذه طرق الحديث عن زيد بن ارقم كما تيسر لى

6)ورواه الامام الطحاوى فى مشكل الاثار 2\307 :حدثنا ابراهيم بن مرزوق حدثنا ابوعامر العقدى حدثنا كثير بن زيد عن محمد بن عمر بن على بن ابى طالب عم ابيه عن على :ان النبى صلى الله عليه واله وسلم حضر الشجرة بخم فخرج اخذا بيد على فقال*)ايها الناس الستم تشهدون ان الله ربكم ؟-قالوا بلى -قال :الستم تشهدون ان الله ورسوله اولى بكم من انفسكم وان الله ورسوله مولاكم ؟-قالوا بلى- قال:من كنت مولاه فعلى مولاه انى قد تركت فيكم ما ان اخذتم لن تضلوا بعدى كتاب الله واهل بيتى انتهى وقد صحح اسناده الحافظ ابن حجر العسقلانى فى المطالب العالية 4\65


7)ورواه البزار فى مسنده كما فى كشف الاستار 3\221 قال حدثنا الحسن بن على بن جعفر قال انبانا على بن ثابت قال انبانا سعاد بن سليمان عن ابى اسحق عن الحارث الاعور رحمه الله عن على عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه واله انى مقبوض وانى قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله واهل بيتى وانكم لن تضلوا بعدهما رجاله ثقات والحارث الاعور رحمه الله من خاصة وخيار اصحاب على عليه السلام وقد وثقه ابن معين واحمد بن صالح ولا نلتفت لجرح من جرحه لانه جرح من خصم لخصمه

8)ورواه الامام احمد فى مسنده 5\189 و5\189 من طريقين عن شريك عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انى تارك فيكم خليفتين كتاب الله واهل بيتى وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض انتهى اسناده حسن وقال عنه الالبانى فى الصحيحة 4\358(هذا اسناد حسن فى الشواهد والمتابعات)انتهى ووالقاسم بن حسان نص على توثيقه احمد بن صالح المصرى وابن حبان وابن شاهين فى الثقات واخرج له احمد فى مسنده وهو تعديل منه له كما هو معروف فى محله وكما قال المحدث المعلمى فى تنكيله فان احمد لا يروى الا عن ثقة عنده (فان وجد ان الذى روى عنه قد جرحه جرحا اقوى مما تقتضيه روايته عنه ترجح الجرح والا فظاهر روايته عنه توثيق)انتهى

9)ورواه احمد فى مسنده 3\14 و3\17 و3\26 و3\59 من طرق عن عطية العوفى عن ابى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انى قد تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا بعدى الثقلين احدهما اكبر من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض وعترتى اهل بيتى الا وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض انتهى وعطية العوفى رحمه الله صدوق لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن وقد وثقه ابن معين وقال عنه ابن عدى :له احاديث صالحة ووثقه ابن سعد وذكر ابن سعد ان الحجاج جلد عطية رحمه الله 400 جلدة لما ابى ان يلعن عليا عليه السلام اما حكاية ان عطية كان يدلس فيروى عن الكلبى موهما انه ابوسعيد الخدرى الخ هذه الحكاية الركيكة فانهذا الجرح لا يثبت لان احمد حكى هذه الحكاية بلاغا فقال -كما فى تهذيب التهذيب- (بلغنى انه كان ياتى الكلبى فيساله عن التفسير وكان يكنيه بابى سعيد فيقول قال ابو سعيد) انتهى المراد فمن هذا الذى ابلغ احمد بهذه الحكاية ؟!! وكيف يجرح الثقات بمثل هذا البلاغ عن مجهول لكن القوم لا يرقبون فى رواة الشيعة الا ولا ذمة والله الموعد

10) ورواه الطبرانى فى الكبير 5\186,187والضياء فى المختارة وابو نعيم فى الحلية وابن عساكر فى تاريخه فى ترجمة على عليه السلام من طريق زيد بن الحسن الانماطى عن معروف بن خربوذ عن ابى طفيل عن حذيفة بن اسيد -وساق خطبة الغدير بطولها وفيها*)وانى سائلكم حين تردون على الحوض عن الثقلين فانظروا كيف تخلفونى فيهما الثقل الاكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله عزوجل وطرفف بايديكم فاستمسكوا به ولا تضلوا ولا تبدلوا وعترتى اهل بيتى فانه قد نبانى اللطيف الخبير انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض انتهى المراد وقد صحح هذا الحديث الحافظ الضياء وابن حجر الهيثمى فى صواعقه واخرجه الحافظ ابن كثير فى البداية والنهاية 7\382 وسكت عليه والحديث ثابت عن زيد بن الحسن وزيد روى عنه جماعة من المحدثين منهم اسحق بن راهوية وابن المدينى وسعيد بن سليمان الواسطى وغيرهم ووثقه ابن حبان وليس زيد مجهولا فلا يرد
عليه تساهل ابن حبان فى توثيق المجهولين اما قول ابى حاتم عنه انه منكر الحديث فغير مفبول لانه لم يبين ما هى حجته على ذلك الجرح اى ما هى المناكير فى احاديث زيد بن الحسن فقبول جرحه بدون معرفة حجته عليه هو محض التقليد الاعمى ويحتمل انه انكر عليه حديث الثقلين لمخالفة معناه لمذهب اهل السنة والجماعة اما معروف بن خربوذ فهو صدوق من رجال البخارى هذه بعض طرق الحديث ومجموعها يفيد القطع بصدوره وقد استوفى الحافظ السخاوى طرقه فى كتابه (استجلاب ارتقاء الغرف )واخرجها عن عشرين صحابى كما جمع المحدث الالبانى بعض طرقه فى الصحيحة حديث (1761) وفيما قدمناه كفاية للمنصف فى معرفة ثبوت الحديث واستفاضته رغم الكتمين كتم جبابرة بنى امية وبنى العباس واشياعهم النواصب وكتم محبى الذرية الطاهرة خوفا من بطش الظالمين ورغم هذين الكتمين بلغنا من خصائص على والعترة المظلومة ما ملا الخافقين ( ويابى الله الا ان يتم نوره
حديث الثقلين:
(انى تارك فيكم الثقلين:كتاب الله واهل بيتى وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض)
المصححون للحديث بهذا اللفظ:

• <LI class=MsoNormal dir=rtl>الحاكم فى المستدرك <LI class=MsoNormal dir=rtl>الذهبي في تلخيص المستدرك <LI class=MsoNormal dir=rtl>مقبل الوادعي في تعليقه على المستدرك <LI class=MsoNormal dir=rtl>شعيب الأرنؤوط في تعليقه على عواصم ابن الوزر. <LI class=MsoNormal dir=rtl>الألباني في (صحيح سنن الترمذي , السلسلة الصحيحة) <LI class=MsoNormal dir=rtl>الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة. <LI class=MsoNormal dir=rtl>ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة. <LI class=MsoNormal dir=rtl>نو الدين الهيثمي في مجمع الزوائد . <LI class=MsoNormal dir=rtl>أحمد شاكر في مسند الإمام احمد . <LI class=MsoNormal dir=rtl>الطحاوي في مشكل الآثار . <LI class=MsoNormal dir=rtl>السخاوي في استجلاب الغرف .
• ابن حجر العسقلاني في المطالب العالية .

وهناك الكثير من العلماء اكتفي بهذا القدر .





[12] فتح الباري ج6ص494 .

[13]إعلام الموقعين عن رب العالمين ج2 ص195 .

[14] تاريخ مدشق ج50 ص255 .

[15] راجع صحيح البخاري ج6 ص 2503 حيث ان ابو بكر يقول في منتصف حديث طويل رقم 6442 " ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش " واحتجت المدرسة السنية انه يجب ان تكون البيعة لقرشي وإلا يكون الإنسان في ضلال وحديث الاثنى عشر كلهم من قريش حديث متواتر اخرجه عدد كبير من الحفاظ منهم مسلم والبخاري في صحيحيهما واحمد في مسنده والحاكم في مستدركه وكثير من الحفاظ ,يقول ابن حجر العسقلاني في فتح الباري ج13 ص 119 (( قال القاضي اشتراط كونه قرشيا هو مذهب العلماء كافة قال وقد احتج به أبو بكر وعمر رضي الله عنهما على الأنصار يوم السقيفة فلم ينكره أحد قال القاضي وقد عدها العلماء في مسائل الإجماع )) أقول من هو الآن امام أهل السنة الغير قرشي حتى لا يكون في ضلال , وحديث من مات وليس في عنقه بيعة لامام المشهور بالفاظه المختلفة ومتفق على صحته عند المدرسة السنية لمن تبايع ايها الكاتب حتى لا تكون في ضلال , ويجب ان يكون قرشيا .


[16] سورة البقرة : 260

[17] كمال الدين وتمام النعمة ص399 -400 طبعة دار الأعلمي بيروت .

[18] كمال الدين وتمام النعمة ج2 ص380 باب 37 .

[19] الكافي ج1 ص328 .

[20] الثقة الاديب الفاضل ابن بندار .

[21] محمد بن علي بن بلال فانه من الوثاقة والجلالة أشهر من نار على علم بحيث كان يراجعه من مثل ابي القاسم الحسين بن روح رضي الله عنه ، كما هو معلوم عند أهل الرجال .

[22] الكافي ج1 ص328 .

[23] اصول الكافي ج1 ص329 -330 .

[24] اصول الكافي ج1 ص329 .

[25] الفصول المختارة ص 318". دار المفيد / قم سنة 1414هـ- 1993م .

[26] الشجرة المباركة في أنساب الطالبية ص78 ـ 79

[27] عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب ص199.

[28] كتابة الكامل في التأريخ في حوادث سنة 260 ه‍ ، ج 7 : 274.

[29] وفيات الأعيان ج4 ص 176 رقم 562 ط. دار الفكر / بيروت .

[30] تاريخ الإسلام ص113 جزء وفيات 251 الى سنة 260 .

[31] العبر في خبر من غبر ج1 ص 381 ط. دار الكتب العلمية / بيروت .

[32] الصواعق المحرقة ص207 من الطبعة الاولى .

[33] مطالب السؤول ج2 ص79 باب 12 .

[34] تذكرة الخواص ص363 .

[35] كفاية الطالب ص521 باب 25 .

[المسامح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة m@awadh [ مشاهدة المشاركة ]

26 - اصطحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الصديق أبا بكر في هجرته واستبقاه حياً وبالمقابل عرّض علي بن أبي طالب رضي الله عنه للموت والهلاك على فراشه... فلو كان علي إماماً وصياً وخليفة منصوباً فهل يُعَرض للهلاك ويُسْتبقى أبو بكر وهو لو مات فلا ضرر على الإمامة ولا سلسلة الإمامة من موته... وهنا السؤال: أيهما أولى أن يبقى حياً لا تمسه شوكة أو يطرح على فراش الموت والهلاك...؟ وإن قلتم إنه ـ أي علي ـ يعلم الغيب، فأي فضل له في المبيت؟!.

الجواب:
الموضوع المتعلق بإمامة أمير المؤمنين عليه السلام قد أجبنا عنه في السؤال السادس ويبدوا أن الكاتب من هواة إكثار الورقات بالتكرار أما بالنسبة لوجود أبي بكر في الغار نقول :
أولا : الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم لم يصحب أبا بكر معه في الغار ولا احد يعرف بهذه المسيرة غير أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام إنما أبو بكر لحق بالنبي فالتقى به في الطريق .
فقد قال أبو العباس بن تيمية في منهاج السنة النبوية :
((يقول والله لليلة من أبي بكر ويوم خير من عمر وال عمر فهل لك أن أحدثك بليلته ويومه قلت نعم يا أمير المؤمنين قال أما الليلة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة هاربا من المشركين خرج ليلا فتبعه أبو بكر فجعل يمشي مرة أمامه ومرة خلفه ومرة عن يمينه ومرة عن يساره فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا يا أبا بكر ما أعرف هذا من فعلك فقال يا رسول الله أذكر الرصد فأكون أمامك وأذكر الطلب فأكون خلفك ومرة عن يمينك ومرة عن يسارك.....))[1]
وقد نقل عدة من الحفاظ بسند صحيح منهم الحاكم في المستدرك وابن عبد البر في الاستيعاب[2] واحمد في مسنده[3] وابن أبي عاصم في السنة واحمد في الفضائل والطحاوي في مشكل الآثار واللفظ للحاكم قال :
(( ....قال بن عباس وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أبو بكر رضي الله عنه وعلي نائم قال وأبو بكر يحسب أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال يا نبي الله فقال له علي إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه قال فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال وجعل علي رضي الله عنه يرمي بالحجارة كما كان رمي نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو يتضور وقد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا إنك للئيم وكان صاحبك لا يتضور ...))[4]
قال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة .
قال الذهبي في التلخيص صحيح .[5]
لاحظ في هذه الرواية أن أبا بكر لا يعلم بخروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الغار ولا يعلم بالخروج إلا الإمام علي عليه السلام .
بالنسبة لمبيت أمير المؤمنين في الفراش :
أولا : الوصية و الإمامة تكون لخدمة الإسلام والإمام علي عليه السلام اختبره الله عز وجل لهذا الأمر العظيم فنجح في الاختبار ولا احد يستحق هذا الأمر العظيم إلا الإمام عليا عليه السلام.
ثانيا : هذا الموقف حصل لسيدنا إسماعيل عندما رأى أمر الله عز وجل أن يذبحه وكان وصي إبراهيم وستستمر النبوة فيه فلا يصح أن نقول كيف وهو الوصي وأراد إبراهيم أن يذبحه وهذا أمر الله يجريه كما يريد وبعد أن نجح إبراهيم في هذا الاختبار كان إبراهيم نبيا فشرف نبوته بالإمامة ورفع مقامها كما يقول الله عز وجل {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ }[6] أي جعله إماما وجعل الإمامة في ذريته إلى يوم القيامة فهذا حال أمير المؤمنين عليه السلام فهو المستحق بان يفدي بنفسه من اجل الله والرسالة ولذلك لم ينط لأحد غيره فهو الأحق بالإمامة .
ثالثا : يقول الكاتب " فهل يُعَرض للهلاك " كان يفترض من الكاتب أن يكون مؤدبا مع أمير المؤمنين عليه السلام فلا يقال هلاك إنما يقال الشهادة لأن هذه الدرجة العالية لم يستحقها إلا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ولذلك هذه الفضيلة العظيمة لم تكن من مقامات أبي بكر ولم يكن يستحقها وإنها إحدى الحسنيين إما النصر أو الشهادة فكانت من نصيب أمير المؤمنين فلو مات أمير المؤمنين يكون شهيدا أفضل من وجود أبي بكر على الحياة ولذلك استحق الإمام علي عليه السلام الشهادة لأنه أهل لها فأعطاه الله إياها ولم تتأثر الإمامة فانتقلت من الإمام علي عليه السلام إلى الإمام الحسن عليه السلام ثم من بعده الحسين فلم تنقطع الإمامة بموت أمير المؤمنين عليه السلام حتى هارون كان وصي موسى عليهما السلام وخليفته ومات قبل موسى عليه السلام ولم يقل احد أن خلافة هارون انتفت.
[1] منهاج السنة النبوية ج4 ص158 .
[2] قال ابن عبد البر في الاستيعاب : هذا اسناد لا مطعن فيه لصحة وثقة نقلته تهذيب التهذيب ج7 ص295 .

[3] قال احمد شاكر محقق مسند احمد بن حنبل اسناده صحيح رقم 3026 .

[4] المستدرك على الصحيحين ج3 ص143ح4652 , الإستيعاب ج3 ص1092 , مسند احمد ج1 ص330 مسند ابن عباس , المعجم الكبير للطبراني ج12 ص97 – 98 , السنة لابن ابي عاصم ج2 ص602 – 603 , فضائل الصحابة ج2 ص682 – 685 , مشكل الآثار ج10 ص102 رواها الطحاوي بثلاث طرق , خصائص الكبرى للنسائي ص49 , السنن الكبرى للنسائي ج5 ص112 - 114 .

[5] المستدرك على الصحيحين ج3 ص143 ح4652 .

[6] البقرة 124 .

[المسامح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة m@awadh [ مشاهدة المشاركة ]

27 - إن التقية لا تكون إلا بسبب الخوف. والخوف قسمان : الأول : الخوف على النفس. والثاني : خوف المشقة والإيذاء البدني والسب والشتم وهتك الحرمة. أما الخوف على النفس فهو منتف في حق الأئمة لوجهين : أحدهما: أن موت الأئمة الاثني عشر الطبيعي يكون باختيارهم ـ حسب زعمكم ـ. وثانيهما: أن الأئمة يكون لهم علم بما كان ويكون، فهم يعلمون آجالهم وكيفيات موتهم وأوقاته بالتخصيص ـ كما تزعمون ـ فقبل وقت الموت لن يخافوا على أنفسهم، ولا حاجة بهم إلى أن ينافقوا في دينهم ويغروا عوام المؤمنين. أما القسم الثاني من الخوف؛ وهو خوف المشقة والإيذاء البدني والسب والشتم وهتك الحرمة فلاشك أن تحمل هذه الأمور والصبر عليها وظيفة العلماء، وأهل البيت النبوي أولى بتحمل ذلك في نصرة دين جدهم صلى الله عليه وسلم. فلماذا التقية إذاً؟!

الجواب:
نقول أن أئمة أهل البيت واقتداءا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكونوا يخافون من المشقة البدنية ولم يكونوا يخافون من الموت وإنما كانوا يخافون على الإسلام كما كان موسى عليه السلام خائفا يترقب كما يقول الله عز وجل {فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ }[1] وحتى رسول الله صلى الله عليه وآله عندما خرج هاربا من الكفار إلى الغار لم يكن خائفا من الموت ولم يكن الإمام علي عليه السلام أشجع منه إنما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خائفا على الرسالة , وكان أهل البيت يتقون الحكام في أزمنتهم حفاظا على الدعوة والرسالة فعلى سبيل المثال كان أصحاب الصادق عليه السلام يطلبون الصلاة جماعة فكان يقول لهم إن أردتم أن تطير الرؤوس فصلوها فكان يحاول أن يحافظ عليهم لأنهم أيد وأعوان لأئمة أهل البيت عليهم السلام لإيصال الإسلام المحمدي الأصيل المرتبط بأهل البيت للأمم المختلفة.
ولا بأس أن ننقل بعض ما ورد من أقوال علماء السنة أن التقية هو حفاظ على الدين.
قال السرخسي في المبسوط :
(( قد كان حذيفة رضي الله عنه ممن يستعملالتقية على ما روى أنه يدارى رجلا فقيل له انك منافق فقال لا ولكني أشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله وقد ابتلى ببعض ))[2]

قال العيني في عمدة القاريء :
((اختلف العلماء في هذا الباب ، فقالت طائفة : الكذب المرخص فيه في هذه هو جميع معاني الكذب ، فحمله قوم على الإطلاق ، وأجازوا قول ما لم يكن في ذلك لما فيه من المصلحة ، فإن الكذب المذموم إنما هو فيما فيه مضرة للمسلمين ، واحتجوا بما رواه عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة ، قال : كنا عند عثمان وعنده حذيفة ، فقال له عثمان : بلغني عنك أنك قلت كذا وكذا ، فقال حذيفة : والله ما قلته ، قال : وقد سمعناه قال ذلك ، فلما خرج قلنا له : أليس قد سمعناك تقوله ؟ قال : بلى ، قلنا : فلم حلفت ؟ فقال : إني أستر ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله ))[3]

و قد أخرج ابن أبي شيبة في المصنف قال :
((حدثنا ابن علية عن خالد عن أبي قلابة قال : قال حذيفة : إني أشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله))[4] .

وقال ابن قتيبة في مختلف تأويل الأحاديث :
((وذكر داود عن الشعبي عن علقمة قال قلت لابن مسعود كنت مع النبي صلى اللهعليه وآله سلم ليلة الجن فقال ما شهدها منا أحد وذكر حذيفة بن اليمان فقال جعل يحلف لعثمان على أشياء بالله تعالى ما قالها وقد سمعوه قالها فقيل له في ذلك فقال إني أشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله رواه مسعر بن كدام عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة وذكر أبا هريرة فقال أكذبه عمر وعثمان وعلي وعائشة رضوان الله عليهم ))[5] .

وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء :
((خالد ، عن أبي قلابة ، عن حذيفة ، قال : إني لاشتري ديني بعضه ببعض ، مخافة أن يذهب كله))[6]
أما الكلام عن التقية ومشروعية التقية فقد حاولوا التشكيك في التقية وحاولوا أن يبينوا للناس أنها نفاق كما يدعي الكاتب أثناء طرحه للسؤال ولو أن التقية مفهوم قرآني ولا بأس أن نسرد الأدلة من كتب وأقوال علماء السنة لعدم الحاجة لذكرها من كتب الشيعة لأنه قد أطبقت الطائفة الإمامية الحقة على هذا الأمر .
تعريف التقية:
يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري:
(( ومعنى التقية الحذر من إظهار ما في النفس من معتقد وغيره للغير وأصله وقية بوزن حمزة فعلة من الوقاية))[7]
وقال ابن الأثير في توضيح الحديث المروي:
((قلت : وهل للسيف من تقية؟ قال : نعم . تقية على أقذاء ، وهدنة على دخن)) التقية والتقاة بمعنى يريد أنهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك .[8]
في بيان بعض ما ورد في القرآن الكريم بشأن التقية:
قال تعالى : {لاَ يَتَّخِذْ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنْ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمْ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ}[9]
والآية الكريمة تدل على حرمة إتخاذ الكافرين أولياء ظاهراً وباطنا ، ولكنها تستثني وبما لا يقبل التأويل من حرمة الموالاة الظاهرية حالة واحدة وهي ظرف التقية ، وذلك في قوله عز وجل : {إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً} ، والمقصود من كلمة تقاة التقية ، ولذا قال البخاري في صحيحه : ((تقاة ، وتقية واحد))[10] ، وقال في شرح كلمة ((تقاة)) في الآية الكريمة : وهي تقية .[11]
فالآية الكريمة تدل على جواز إظهار الكفر لهم إذا خاف على نفسه بسبب غلبتهم والحذر من بطشهم ولكن بأن يضمر في نفسه الإيمان ، وهو ما صرح به عدة من المحققين والمفسرين من كبار علماء السنة منهم الطبري في تفسيره حيث يقول : (( وهذا نهي من الله عز وجل المؤمنين أن يتخذوا الكفار أعوانا وأنصارا وظهورا .
إلى أن قال : (( إلا أن تتقوا منهم تقاة ، إلا أن تكونوا في سلطانهم فتخافوهم على أنفسكم فتظهروا لهم الولاية بألسنتكم وتضمروا لهم العداوة ، ولا تشايعوهم على ما هم عليه من الكفر ، ولا تعينوهم على مسلم بفعل)) .[12]

وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري :
(( ومعنى الآية : لا يتخذ المؤمن الكافر وليا في الباطن ولا في الظاهر إلا للتقية في الظاهر ، فيجوز أن يواليه إذا خافه ويعاديه باطنا)) .[13]
وقال تعالى : { مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنْ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}[14]
وهذه الآية الكريمة تدل على حرمة الكفر ظاهرا وباطنا، ولكن تستثني أن يُكره على الكفر فيجوز له أن يظهر الكفر مع استقرار الإيمان في قلبه، وهو مما لا خلاف فيه بين فقهاء المسلمين من الشيعة والسنة ، وبهذا وردت عدة روايات صحيحة عند السنة منها ما أخرجه جماعة من الحفّاظ منهم عبد الرزاق الصنعاني وابن سعد والطبري وابن مردويه والحاكم والبيهقي بالإسناد عن أبي عبيدة محمد بن عمار بن ياسر ، عن أبيه ، قال :
(( أخذ المشركون عمّار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذكر آلهتهم بخير ثم تركوه، فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : ما وراءك؟ قال: شر يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير . قال صلى الله عليه وآله وسلم : كيف تجد قلبك؟ قال : مطمئن بالإيمان ، قال صلى الله عليه وآله وسلم : إن عادوا فعد)) .
قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
ووافقه الذهبي في التلخيص .[15]
وأخرج الحاكم أيضا بالإسناد عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه قال:
(( إنكم ستعرضون على سبي فسبوني ، فإن عرضت عليكم البراءة مني فلا تبرأوا مني ، فإني على الإسلام ، فليمدد أحدكم عنقه ، ثكلته أمه فإنه لا دنيا له ولا آخرة بعد الإسلام ، ثم تلا {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان})) .
قال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه
ووافقه الذهبي في التلخيص[16]

في كلام بعض كبار الفقهاء المعتمدين عند السنة في التقية:

قال البخاري في صحيحه :
وقال الحسن : التقية إلى يوم القيامة .[17]
وقال أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف[18] : حدثنا مروان ، عن عوف ، عن الحسن قال : التقية جائزة للمؤمن إلى يوم القيامة ، إلا أنه كان لا يجعل في القتل تقية .[19]

والمقصود بالحسن هو الحسن البصري الفقيه التابعي المعروف ، قال بشأنه قتادة : ما جالست فقيها قط إلا رأيت فضل الحسن عليه ، وقال أيوب السختياني : ما رأت عيناي رجلا قط كان أفقه من الحسن ، وقال بكر المزني : من سره أن ينظر إلى أعلم عالم أدركناه في زمانه فلينظر إلى الحسن فما أدركنا الذي هو أعلم منه .[20]
وقال أبو بكر بن أبي شيبة :
حدثنا وكيع ، عن إسرائيل ، عن عبد الأعلى ، عن ابن الحنفية قال : سمعته يقول : (( لا إيمان لمن لا تقية له)) .[21]
وقال الشافعي في كتاب الأم :
(( ولو أن رجلا أسره العدو فأكرهه على الكفر لم تبن منه إمراته ولم يحكم عليه بشيء من حكم المرتد ، قد أكره بعض من أسلم على عهد النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم على الكفر فقاله ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فذكر له ما عذب به فنزل فيه هذا[22] ، ولم يأمره النبي صلى الله عليه وآله وسلم باجتناب زوجته ولا بشيء مما على المرتد)) .[23]

وقال ابن قدامة في المغني :
(( من أكره على الكفر فأتى بكلمة الكفر لم يصر كافرا ، وبهذا قال مالك وأبو حنيفة والشافعي)) .[24]

وقال ابن كثير :
(( اتفق العلماء على أن المكره على الكفر يجوز له أن يولي إبقاءا لمهجته ، ويجوز له أن يأبى كما كان بلال رضي الله عنه يأبى عليهم ذلك . . .)) .[25]
أن التقية تشمل القول والفعل أيضا وهو ما يظهر من الكلام المتقدم عن الحسن البصري ، ومن المروي عن عكرمة فيما أخرجه الطبري حيث قال : حدثنا المثنى ، قال حدثنا إسحاق ، قال حدثنا حفص بن عمر ، قال حدثنا الحكم بن أبان ، عن عكرمة في قوله {إلا أن تتقوا منهم تقاة} قال : ما لم يهرق دم مسلم ، وما لم يستحل ماله .[26]

وقال الفخر الرازي وهو من كبار فقهاء الشافعية في التفسير الكبير :
(( أن التقية إنما تكون إذا كان الرجل في قوم كفار ويخاف منهم على نفسه وماله فيداريهم باللسان ، وذلك بأن لا يظهر العداوة ، بل يجوز أيضا أن يظهر الكلام الموهم للمحبة والموالاة ، ولكن بشرط أن يضمر خلافه ، وأن يعرض في كل ما يقول ، فإن التقية تأثيرها في الظاهر لا في أحوال القلوب)) .
وقال أيضا :
(( الحكم الثالث للتقية أنها إنما تجوز فيما فيما يتعلق بإظهار الموالاة والمعاداة ، وقد تجوز أيضا فيما يتعلق بإظهار الدين ، فأما ما يرجع ضرره إلى الغير كالقتل والزنا وعصب الأموال والشهادة بالزور وقذف المحصنات وإطلاع الكفار على عورات المسلمين ، فذلك غير جائز البتة)) .[27]
وكلام الفخر الرازي واضح في شمول التقية لموارد اللسان الفعل إلا فيما يعود ضرره على الغير كما هو الحال بالنسبة للأمور المذكورة .


وقال الحافظ ابن حجر :
وقالت طائفة : الإكراه في القول والفعل سواء ، وأختلف في حد الإكراه .[28]

الثاني : هل أن التقية تختص فيما لو حصل الخوف من الكفار أو تشمل ما لو حصل من المسلمين أيضا ،والذي عليه مذهب الإمام الشافعي عدم اختصاص حكم التقية بين المسلمين والكافرين ، بل تصح بين المسلمين أنفسهم ، قال الفخر الرازي في التفسير الكبير :
(( . . .ظاهر الآية يدل على أن التقية إنما تحل مع الكفار الغالبين ، إلا أن مذهب الشافعي رضي الله عنه أن الحالة بين المسلمين إذا شاكلت الحالة بين المسلمين والمشركين حلت التقية محاماة عن النفس)) .[29]
[1] القصص 18.

[2] المبسوط للسرخسي ج24 ص46 .

[3] عمدة القاريء ج13 ص269 .

[4] مصنف بن ابي شيبة ج7 ص643 .

[5] مختلف تاويل الاحاديث ص27 .

[6] سير اعلام النبلاء ج2 ص368 .

[7]فتح الباري ج12 ص314.

[8] النهاية في غريب الحديث والأثر ج1 ص193 .

[9] آل عمران 28

[10] فتح الباري ج8 ص262 .

[11] فتح الباري ج12 ص383 .

[12] تفسير الطبري ج3 ص228 .

[13] فتح الباري ج12 ص387 ، كتاب الإكراه .

[14] النحل106

[15] المستدرك على الصحيحين ج2 ص389 ح3362 ، الدر المنثور للسيوطي ج4 ص248 ، السنن الكبرى للبيهقي ج8 ص208 ، تفسير الطبري ج14 ص182 ، وغير ذلك من المصادر .

[16] المستدرك على الصحيحين ج2 ص390 ح365 .

[17] فتح الباري ج12 ص385 ، كتاب الإكراه .

[18] رجال الإسناد الخبر المتقدم هم :
1- مروان بن معاوية الفزاري ، ابو عبد الله ، الكوفي . قال بشأنه ابن حجر : ثقة ، حافظ ، وكان يدلس أسماء الشيوخ . راجع : تقريب التهذيب ص526 رقم6575 .
أقول : ومانسب له تدليس الشيوخ لا الإسناد ، فخبره عن عوف مسموع بمقتضى القواعد .
2- عوف ابن أبي جميلة ، الأعرابي العبدي ، قال بشأنه ابن حجر : ثقة ، رمي بالقدر والتشيع . راجع : تقريب التهذيب ص433 رقم5215 .
أقول : لاكلام في وثاقته وصرح ابن حجر والذهبي وابن عبد ربه الأندلسي في العقد الفريد وغيرهم أن التشيع باصطلاحهم لاينافي الاعتقاد بإمامة أبي بكر وعمر ، بل هو عندهم تفضيل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه على عثمان بن عفان ، والرفض عندهم هو مايشتمل على إنكار خلافة أبي بكر وعمر ، والرجل قد احتج به البخاري ومسلم ، والحديث صحيح الإسناد على شرطهما بلا إشكال .

[19] المصنف لابن أبي شيبة ج6 ص474 ح33042 .

[20] تهذيب التهذيب ج2 ص232 رقم 488 .

[21] المصنف لابن أبي شيبة ج6 ص474 ح33045 .

[22] يعني قوله تعالى : {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان}

[23] كتاب الأم للشافعي ج6 ص175 .

[24] المغني لابن قدامة ج10 ص105 ، الشرح الكبير ج10 ص108 .

[25] تفسير القرآن العظيم لابن كثير ج2 ص568 .

[26] تفسير الطبري ج3 ص228 .

[27] التفسير الكبير للفخر الرازي ج8 ص13 ، 14 .

[28] فتح الباري ج12 ص389 ، كتاب الإكراه .

[29] التفسير الكبير للفخر الرازي ج8 ص14 .

[المسامح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة m@awadh [ مشاهدة المشاركة ]

28 - إنما وجب نصب الإمام المعصوم ـ عند الشيعة ـ لغرض أن يزيل الظلم والشر عن جميع المدن والقرى، ويقيم العدل والقسط. والسؤال : هل تقولون : إنه لم يزل في كل مدينة وقرية خلقها الله تعالى معصوم يدفع ظلم الناس أم لا؟‍‍‍! إن قلتم : لم يزل في كل مدينة وقرية خلقها الله تعالى معصوم. قيل لكم : هذه مكابرة ظاهرة، فهل في بلاد الكفار من المشركين وأهل الكتاب معصوم؟ وهل كان في الشام عند معاوية رضي الله عنه معصوم؟‍ وإن قلتم : بل نقول هو واحد، وله نواب في سائر المدائن والقرى. قيل لكم : له نواب في جميع مدائن الأرض أم في بعضها؟ إن قلتم : في جميع مدائن الأرض وقراها.قيل لكم: هذه مكابرة مثل الأولى! وإن قلتم : بل له نواب في بعض المدن والقرى. قيل لكم: جميع المدن والقرى حاجتهم إلى المعصوم واحدة، فلماذا فرقتم بينهم؟!‍

الجواب:
أقول : هل هذا الاستدلال يمكن إشكاله على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث أن الله عز وجل بعثه لرفع الظلم عن كل بقاع المعمورة , فهل هذا يحتاج إلى أن يكون لكل دولة نبي ؟ وهل كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من يمثله في الهند أو في أوروبا أو في بلاد فارس أو في قبرص ؟هل هذا الإشكال ينفي الهدف الذي من أجله بعث الله عز وجل الأنبياء يقول عز وجل {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ }[1] فهل يشكك بهذه الآية حيث إن الله يبعث الأنبياء ليقوم الناس بالقسط ولم يستطع النبي أن يقيم القسط في أمريكا على مفهوم الكاتب , فتنبه واعقل بما تقول، ولا تحاول فقط من باب الهوى أن تشكل إشكالات لا يشكلها إلا من ليس له ادني علم بوظائف الأنبياء .
نحن نقول أن الأنبياء والأوصياء وظيفتهم إقامة العدل ورفع الظلم ولكن هذا مرتبط بقبول الأمة لهؤلاء الأنبياء والأوصياء فنرى كثيرا من الأنبياء لم يستطيعوا أن يقيموا العدل بالرغم من أنهم بذلوا كل الجهد ولم يقصروا قيد أنملة بل جاهدوا، فأممهم لم تكن تقبلهم بل قتلتهم، فاليهود قتلوا غالبية أنبياءهم ولم يستطيعوا أن يقيموا العدل ورفع الظلم كما كان لزكريا ويحيى حيث قتلوا ولا احد يلتزم بان وظيفتهم ليست رفع الظلم وإقامة العدالة .
[1] الحديد 25 .

[المسامح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة m@awadh [ مشاهدة المشاركة ]

29 - بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان (إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئا)، روى فيه عن أبي جعفر قوله: «النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً»().وروى الطوسي في التهذيب() عن ميسر قوله: «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث؟ فقال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما» وعن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: «النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً» وعن عبد الملك بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: «ليس للنساء من الدور والعقار شيئًا». وليس في هذه الروايات تخصيص أو تقييد لا لفاطمة رضي الله عنها ولا غيرها. وعلى هذا فإنه لا حق لفاطمة رضي الله عنها أن تطالب بميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ (حسب روايات المذهب الشيعي). وأيضاً كل ما كان للرسول صلى الله عليه وسلم فهو للإمام، فعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد رفعه، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «خلق الله آدم وأقطعه الدنيا قطيعة، فما كان لآدم (ع ) فلرسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان لرسول الله فهو للأئمة من آل محمد» () والإمام الأول بعد رسول الله حسب معتقد الشيعة هو علي رضي الله عنه، ولذا فالأحق بالمطالبة بأرض فدك هو علي رضي الله عنه، وليس فاطمة رضي الله عنها، ولم نره فعل ذلك، بل هو القائل: «ولو شئت لاهتديت الطريق إلى مصفى هذا العسل، ولباب هذا القمح، ونسائج هذا القز، ولكن هيهات أن يغلبني هواي وأن يقودني جشعي إلى تخير الأطعمة، ولعل بالحجاز واليمامة من لا طمع له في القرص، ولا عهد له بالشبع»().

الجواب:
أولا : يحاول الكاتب أن يلبس على الناس بأن المقصود هنا بالنساء هو البنات , ولكن تبويب الكافي يتحدث عن الزوجات وليس على البنات وهذا تلاعب وتلبيس واضح من الكاتب , والعجيب من الكاتب أنه بتر الرواية عمدا حتى يلبس على الناس وهل الحق بالكذب والبتر والتلبيس فهده الرواية كاملة كما في الكافي والتهذيب فعلى القارئ أن يحكم و يرى كذب القوم وتدليساتهم .
وهذه الرواية من باب ميراث الزوجات (( ( 1071 ) 31 سهل بن زياد عن علي بن الحكم عن ابان الأحمر قال : لا اعلمه إلا عن ميسرة بباع الزطي عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سألته عن النساء مالهن من الميراث ؟ قال : لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب ، فاما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيه[5] قال : قلت فالثياب ؟ قال : الثياب لهن قال : قلت كيف جاز ذا ولهذه الربع والثمن مسمى ؟ قال : لأن المرأة ليس لها نسب ترث به وإنما هي دخيل عليهم وإنما صار هذا كذا لئلا تتزوج المرأة فيجئ زوجها أو ولد من قوم آخرين فيزاحم قوما في عقارهم ))[6] انتهى .
فأتعجب من أسلوب القوم لهداية الناس فيأتي برواية عن ارث الزوجة ويدعي أن المقصود البنت، وفاطمة لا تدخل تحت هذا الحكم لأنها البنت وليست الزوجة وعندما نرجع إلى الكافي الشريف نرى أن الرواية تتكلم عن الزوجة لا عن البنت .
ثانيا : يقول على هذا ليس لفاطمة عليها صلوات الله ربي وسلامه حسب المذهب الشيعي أن ترث العقار , هل هذا الكاتب يستنبط حكم شرعيا بدل فقهاء الشيعة حتى يقول ليس لها ارث , والله عجبا , فكل فقهائنا يقولون أن البنت لها نصف ما للذكر ولا يوجد عالم واحد شيعي يقول أن البنت لا ترث وأطبقت الطائفة على ذلك بل هذا الحكم من ضروريات المذهب أن البنت ترث .
ثالثا : لو قلنا أن الكاتب غير متعمد في هذه المسألة وليس قصده التدليس وربما نظره ضعيف لم يستطع أن يرى باقي الرواية وربما فهمه ثقيل وربما لم ير الباب وهو باب ميراث الأزواج , فان أبا بكر ينفي مطلق الميراث والرواية الشيعية تقول فقط ما يستقطع من الأرض أما باقي الإرث فللزوجة حق من الميراث .
رابعا : كيف استقطع عمر الأرض لزوجات الرسول كما في روايات مسلم والبخاري وغيرهم من الحفاظ راجع الجواب على السؤال رقم 18 .
خامسا : لو كان فعلا، أبو بكر لا يورث، والذي هو ورثه يتحول إلى صدقة كيف قام عثمان بن عفان بتمليك فدك لمروان بن الحكم ؟

قال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري :
(( فلما كان عثمان تصرف في فدك بحسب ما رآه فروى أبو داود من طريق مغيرة بن مقسم قال جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان فقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفق من فدك على بني هاشم ويزوج أيمهم وأن فاطمة سألته أن يجعلها لها فأبى وكانت كذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر ثم أقطعها مروان يعني في أيام عثمان ))[7]
وبقيت الأرض بيد مروان إلى عهد عمر بن عبد العزيز ولا يصح أن يقال أن عثمان أعطاها من باب الاستفادة بما يخرج منها من الغلة التي تكون موضعا للاستفادة لأنها بقيت بأيديهم إلى زمن عمر بن عبد العزيز , هل عثمان خالف تعاليم رسول الله وأبي بكر، أما عمر فعثمان لم يخالفه لأنه استقطع الأرض لبنته وبنت أبي بكر وبعض زوجات الرسول .
أما بالنسبة للرواية المذكورة في نفس السؤال :
أولا : الرواية ضعيفة السند بعمرو بن شمر قال عنه النجاشي ضعيف جدا راجع معجم رجال الحديث رقم 8755 .
ثانيا : ظاهر الحديث يدل على ما لآدم من حكم تكويني وتشريعي لآل محمد مثله .
ثالثا : أما قوله لم يطالب بفدك فمن أين عرف ذلك، فعلي بن أبي طالب عليه السلام طالب بفدك عدة مرات فراجع ما جرى بين علي والعباس لمطالبتهم بفدك كما روى مسلم و البخاري وغيرهم من الحفاظ رواه مسلم في صحيحه قال ((فجئتما تطلب ميراثك من بن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله e ما نورث ما تركنا صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا))[8] .
فلماذا التلبيس وذكرنا في الجواب على السؤال رقم 18 أن الإمام عليا أخذها وتوارثها أبناؤه كما في رواية ابن حبان في صحيحه فراجع بارك الله فيك وأخرجك من ظلمات أفعالك وتدليساتك.
([1]) انظر: «فروع الكافي» للكليني (7/127).
([2]) (9/254).

([3]) أصول الكافي للكليني، كتاب الحجة ـ باب أن الأرض كلها للإمام عليه السلام، (ج1 ص476).

([4]) نهج البلاغة، (1/211).

[5] من هنا بتر الكاتب الرواية حتى يلبس على الناس ويوهمهم ان المقصود البنت .

[6] تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج 9 - ص 299


[7]فتح الباري ج6 ص204 .

[8] صحيح مسلم ج3 ص1378 ح1757 , سنن البيهقي ج6 ص298 , مسند ابو عوانه ج4 ص246 , فتح الباري ج6 ص206 .

[المسامح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة m@awadh [ مشاهدة المشاركة ]

30 - لماذا قاتل أبو بكر رضي الله عنه المرتدين، وقال: لو منعوني عقالاً كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عليه، بينما يقول الشيعة بأن عليًا رضي الله عنه، لم يخرج المصحف الذي كتبه عن الرسول صلى الله عليه وسلم خوفاً من أن يرتد الناس!! وقد كان هو الخليفة، وله من الصفات والتأييد الإلهي كما يدعي الشيعة، ومع هذا يرفض أن يُخرج المصحف خوفاً من ارتداد الناس، ويرضى أن يدع الناس في الضلال، وأبو بكر يقاتل المرتدين على عقال بعير!!

الجواب:
أولا : أبو بكر ((قال لو منعتموني عقال)) هذا حديث لك لا نؤمن بصحته ولا تلزمنا به هذا لك أنت تلزم به , لأن أبا بكر لم يقم الحد على خالد بن الوليد عندما قتل مالك بن نويرة وزني بزوجته فأين قوله لو منعوني عقالا، المناسبة منع الزكاة وليس محاربة المرتدين .
قال الحصاص في احكام القرآن ((منعوني عقالا مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله ص - لقاتلتهم عليه فأخبر جميع هؤلاء الرواة إن الذين ارتدوا من العرب إنما كان ردتهم من جهة امتناعهم من أداء الزكاة وذلك عندنا على أنهم امتنعوا من أداء الزكاة .....))[1].
ثانيا : هذا القول قاله على مبانيكم عندما امتنع مالك بن نويرة الصحابي الجليل رضوان الله عليه عن دفع الزكاة لأبي بكر لأنه يرى أبا بكر ليس هو المستحق لتسلم زكاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وخصوصا أن الرسول كان يؤمن مالك بن نويرة على أموال الناس فكيف يتهم الكاتب هذا الصحابي أنه مرتد ؟ أين عدالة الصحابة ؟
ثالثا : من قال لك أن الإمام عليا لم يخرج المصحف من أين أتيت بهذا الكلام، نحن نقول أن العالم الحقيقي لكل تأويل القرآن الكريم هو الإمام علي عليه السلام لأنه مدينة علم الرسول[2] صلى الله عليه وآله وسلم ولم نقل انه لم يخرجه لماذا التلبيس على الناس .
رابعا : أنت لن تأخذ من تأويل مصحف الإمام علي (ع) الذي هو موجود عند أهل البيت، فعلى سبيل المثال تركتم أهل البيت وأخذتم ممن هم دونهم فالمشكلة فيكم حتى وصل الحال بالبخاري انه لم يخرج حتى حديثا واحدا عن الإمام الصادق عليه السلام بل إنكم لن تأخذوا شيئا من أهل البيت وهم عدل القرآن والتمسك بهم نجاة من الضلال كما في حديث الثقلين .
فالمشكلة ليست في الإمام علي عليه السلام إنما المشكلة فيك أيها الكاتب وفيكم لأنكم تركتم الإمام عليا عليه السلام وأخذتم ممن دونه بكثير جدا ولم تأخذوا أصلا من أهل البيت بل حتى إنكم لم تأخذوا من الإمام علي عليه السلام بالرغم من إنكم تعترفون انه اعلم الصحابة فيقول ابن تيمية في منهاج السنة النبوية :
قال الرافضي و في الفقه الفقهاء يرجعون إليه:
((و الجواب أن هذا كذب بين فليس في الأئمة الأربعة و لا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إليه في فقهه أما مالك فان علمه عن أهل المدينة و أهل المدينة لا يكادون يأخذون بقول علي بل اخذوا فقههم عن الفقهاء السبعة عن زيد و عمر و ابن عمر و نحوهم.
أما الشافعي فانه تفقه أولا على المكيين أصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح و مسلم بن خالد الزنجي و ابن جريج اخذ ذلك عن أصحاب ابن عباس كعطاء و غيره و ابن عباس كان مجتهدا مستقلا و كان إذا أفتى بقول الصحابة أفتى بقول أبي بكر و عمر لا بقول علي و كان ينكر على علي أشياء .
ثم أن الشافعي اخذ عن مالك ثم كتب كتب أهل العراق و اخذ مذاهب أهل الحديث و اختار لنفسه.
و أما أبو حنيفة فشيخه الذي اختص به حماد بن أبي سليمان و حماد عن إبراهيم و إبراهيم عن علقمة و علقمة عن ابن مسعود و قد اخذ أبو حنيفة عن عطاء و غيره .
و أما الإمام احمد فكان على مذهب أهل الحديث اخذ عن ابن عيينة و ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس و ابن عمر و اخذ عن هشام بن بشير و هشام عن أصحاب الحسن و إبراهيم النخعي و اخذ عن عبد الرحمن بن مهدي و وكيع بن الجراح و أمثالهما و جالس الشافعي و اخذ عن أبي يوسف و اختار لنفسه قولا و كذلك إسحاق بن راهويه وأبو عبيد ونحوهم و الاوزاعي و الليث أكثر فقههما عن أهل المدينة و أمثالهم لا عن الكوفيين ))[3] .
[1] احكام القرآن للجصاص ج4ص272 .

[2] هذا الحديث له طرق عديدة وصحيحة ويمكن نقل أقوال بعض العلماء باختصار و أحيل القارئ إلى البحوث المختصة بهذا الحديث فقد قال الشوكاني في الفوائد المجموعة: " قيل لا يصح ولا أصل له وقد ذكر هذا الحديث ابن الجوزي في ( الموضوعات ) من طرق عدة وجزم ببطلان الكل وتابعه الذهبي وغيره ، وأجيب على ذلك : بأن محمد بن جعفر البغدادي الفيدي قد وثق يحيى بن معين ، وأن أبا الصلت الهروي قد وثقه ابن معين والحاكم ، وقد سئل يحيى عن هذا الحديث ، فقال : صحيح ، وأخرجه الترمذي عن علي (رض) مرفوعا ، وأخرجه الحاكم في ( المستدرك ) مرفوعا وقال : صحيح الإسناد ، قال الحافظ ابن حجر : والصواب خلاف قولهما معا ، يعني ابن الجوزي والحاكم وأن الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب (الى ان قال) وهذا هو الصواب لأن يحيى بن معين والحاكم قد خولفا في توثيق أبي الصلت ومن تابعه فلا يكون مع هذا الخلاف صحيحا بل حسنا لغيره لكثرة طرقه كما بيناه وله طرق أخرى ذكرها صاحب اللآلئ وغيره "الفوائد المجموعة - ص349.
وقال السيوطي في اللآليء المصنوعة عند نقله عن بن حجر : " قال العلائي ( الحافظ صلاح الدين العلائي ) : فقد برئ أبو الصلت عبد السلام من عهدته وأبو معاوية ثقة مأمون من كبار الشيوخ وحفاظهم المتفق عليهم وقد تفرد به عن الأعمش ، فقال - أي العلائي : ماذا وأي استحالة في أن يقول النبي (ص) مثل هذا في حق علي (رض) ولم يأت كل من تكلم في هذا الحديث وجزم وضعه بجواب عن هذه الروايات الصحيحة عن ابن معين ، ومع ذلك فله شاهد رواه الترمذي في جامعه عن إسماعيل بن موسى الفزاري عن محمد بن عمر بن الرومي عن شريك بن عبد الله بن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن أبي عبد الله الصنابحي عن علي مرفوعا : " أنا دار الحكمة وعلي بابها " ، ورواه مسلم الكجي وغيره عن محمد بن عمر بن الرومي وهو ممن روى عنه البخاري في غير الصحيح وقد وثقه ابن حبان وضعفه أبو داود ، وقال أبو زرعة : فيه لين ، وقال الترمذي بعد إخراج الحديث : هذا حديث غريب ، وقد روى بعضهم هذا عن شريك ولم يذكر فيه الصنابحي ولا نعرف هذا عن أحد عن الثقات غير شريك النخعي القاضي برئ محمد بن الرومي من التفرد به وشريك هو ابن عبد الله النخعي القاضي احتج به مسلم وعلق له البخاري ووثقه يحيى ابن معين وقال العجلي : ثقة حسن الحديث ، وقال عيسى بن يونس : ما رأيت أحدا قط أورع في علمه من شريك فعلى هذا يكون تفرده حسنا فكيف إذا انضم إلى حديث أبي معاوية ، ولا يرد عليه رواية من أسقط منه الصنابحي لأن سويد بن غفلة تابعي مخضرم أدرك الخلفاء الأربعة وسمع منهم وذكر الصنابحي فيه من المزيد في متصل الأسانيد ولم يأت أبو الفرج ولا غيره بعلة قادحة في حديث شريك سوى دعوى الوضع دفعا بالصدر انتهى كلام الحافظ علاء الدين العلائي "اللآلئ المصنوعة - ج1 ص305 .


[3] منهاج السنة النبوية ج7 ص529 , 530 .

[المسامح]

بارك الله في شيخنا القدس والله يحفظ ان شاء الله
وينصره فهو صاحب هذه الردود التي وضعتها
النسخ والصق متبع بس شنسوي مع اتباع بن تيمية

[المسامح]

بارك الله في شيخنا القدس والله يحفظ ان شاء الله
وينصره فهو صاحب هذه الردود التي وضعتها
النسخ والصق متبع بس شنسوي مع اتباع بن تيمية

[ذو الفقارك ياعلي]

لم أرد التعليق أخي المسامح إلا بعد انتهائك من وضع الأجوبة
لا أعتقد أنه مازال فم الوهابي يتسع للمزيد من الأحجار

___
بارك الله فيك

[المسامح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذو الفقارك ياعلي [ مشاهدة المشاركة ]

لم أرد التعليق أخي المسامح إلا بعد انتهائك من وضع الأجوبة لا أعتقد أنه مازال فم الوهابي يتسع للمزيد من الأحجار ___ بارك الله فيك

وفيك اخي والشكر كله الى شيخنا القدس
فهو صاحب هذه الردود والعجيب ان الاخ وضع ثلاثين سؤال
والاسئلة كلها اكثر من 170 سؤال بس تعبني النسخ والصق
وان شاء راح اضع موضوع فكتشف ان الخراشي بتر قول احد علمائنا
وان شاء الله راح اضع موضوع اكشف فيه تدليسه