[عيسى 12-1]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد الح [ مشاهدة المشاركة ]

ياذكي ليس ابو الاسود هو اول من تكلم بالنحو وانما الامام علي رضي الله عنه واما ابو الاسود فهو منفذ امر الامام وهو دخل المدينة في يوم وفاة الرسول ولم يلتقي به فهو تابعي واسمه ظالم اسم غير مرغوب به ولا اعني الطعن في الرجل ولكن انت احكم على الاسم وانا اتفق معك حول فضله في اللغة والنحو رحمه الله تعالى

يا سلام ؟ صراحة انك ذكي جدا ؟ ههههه
ومن قال لك اني اعتقد بالكلام الذي يقوله الذهبي انا اعلم ان الفصاحة والبلاغة هي لأهل البيت لأنهم عدل القرآن الكريم ويكفينا نهج البلاغة انما اآتيت بكلام الذهبي كحجة عليك ؟ روح تعلم ماهي اسس وقواعد الاحتجاج ؟

[ماجد الح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيسى 12-1 [ مشاهدة المشاركة ]

بالانتظار الزميل المسمى ماجد ؟ ويقول انا جدي الحسين وانا كذا وكذا ؟ ههههه تقية تقية سبحان الله ما في شي يظل على حاله سابقا نحن نستخدم التقية خوفا على حياتنا الآن صاروا هم يلبسون قناع مزيف يدعون حب اهل البيت ويتبعون اعدائهم ويحبونهم ؟ الآن الشيعي لو يسألوه انت شيعي يجاوب بكل فخر واعتزاز نعم شيعي وافتخر بذلك

افهم ماهي التقية عند السنة وعند الشيعة :

أولاً: تعريف التقية عند الشيعة :
يقول شيخهم المفيد في كتابه تصحيح الاعتقاد ص115 التقية كتمان الحق، وستر الاعتقاد فيه، وكتمان المخالفين وترك مظاهرتهم بما يعقب ضرراً في الدين والدنيا).
ويقول يوسف البحراني_ أحد علمائهم في القرن الثاني عشر_في كتابه الكشكول ج 1 ص 202: المراد بها إظهار موافقة أهل الخلاف فيما يدينون به خوفاً.
ويقول الخميني في كتابه كشف الأسرار ص147: التقية معناها: أن يقول الإنسان قولاً مغايراً للواقع أو يأتي بعمل مناقض لموازين الشريعة وذلك حفظاً لدمه أو عرضه أو ماله"( )
ويعرف محمد حسين فضل الله التقية بأنها : قيام الإنسان بعمل لا يؤمن به أو لا يلتزم به خوفاً على حياته أو تجنباً للجو الإسلامي العام.( )
ويعرف محمد جواد مغنية_أحد علمائهم المعاصرين_ في كتابه الشيعة في الميزان ص 47 بأنها: أن تقول أو تفعل غير ما تعتقد لتدفع الضرر عن نفسك أو مالك لتحتفظ بكرامتك.(3)
وتدور هذه التعريفات التي أوردناها من مصادرهم المختلفة لعلمائهم من فترات زمنية متعددة حول أحكام رئيسية للتقية عندهم وهي:
_أن معنى التقية أن يُظهر الإنسان لغيره خلاف ما يُبطن.
_أن التقية تستعمل مع المخالفين, ولا يخفى دخول كافة المسلمين تحت هذا العموم.
_أن التقية تكون فيما يُدين به المخالفون من أمور الدين.
_أن التقية تكون عند الخوف على الدين أو النفس أو المال.
وهذه أربعة أحكام هي محور عقيدة التقية عندهم. (4)
مكانة التقية عند الشيعة:
بعد أن ذكرنا تعريفات التقية عند الشيعة للتقية نأتي الأن كي نبين مكانة التقية عندهم, فهي تحتل منزلة عظيمة ومكانة رفيعة, دلت عليه روايات عديدة جاءت في أمهات كتبهم, فلا إيمان لمن لا تقية له, والتارك للتقية كالتارك للصلاة, بل إن التقية عندهم أفضل من سائر أركان الإسلام, فالتقية تمثل تسعة أعشار دينهم وسائر أركان الإسلام وفرائضه تمثل العشر الباقي.(فكر الشيعة والخوارج ص 212)
ومثل ذلك يقول الدكتور محمد مختار ضرار المفتي عن التقية بأن الشيعة يعدونها أصلاً من أصول الدين ومن تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة وهي واجبة ولا يجوز رفعها حتى يخرج القائم فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله وعن دين الإمامية.(إظهار الحق ص 121)
فهم يرون إذاً أن التقية فرض من فرائض الإسلام بل ركناً من أركانه واصلاً من أصول الدين بحسب ما سننقل ذلك ونستدل عليه من خلال رواياتهم.

ثانياً: الروايات المنسوبة للأئمة رحمهم الله:
نسبت الشيعة روايات عديدة لأئمة آل البيت رحمهم الله تنصح بل تأمر بل تفرض على الشيعة العمل بالتقية حتى وصل الأمر أن بوب علمائهم أبواباً بإسم ، أخبار في باب التقية ، باب الكتمان، وباب الإذاعة. كما ذكر عالمهم صاحب كتاب أصول الكافي ذلك(2/217) (2/221) (2/369).
وذكر المجلسي في بحاره من رواياتهم فيها مائة وتسع روايات في باب عقده بعنوان باب التقية والمداراة (بحر الأنوار 75/393– 44)، ومن هذه الروايات التي وردت عند الشيعة:
فقد روى الكُليني وغيره عن جعفر الصادق انه قال: " التقية من ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له "(أصول الكافي2-219)
وعن أبي عبد الله انه قال: " إن تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له، والتقية في كل شيء إلا في النبيذ والمسح على الخفين" ( أصول الكافي 2-217).
وفي المحاسن عن حبيب بن بشير عن أبي عبد الله أنه قال: ( لا والله ما على الأرض شيء أحب إليّ من التقية, ياحبيب إنه من كان له تقية رفعه الله, يا حبيب من لم يكن له تقية وضعه الله) (المحاسن ص 257).
وفي الأمالي للطوسي عن جعفر الصادق انه قال: " ليس منا من لم يلزم التقية ويصونها عن سفلة الرعية " ص287
وفي الأصول الأصلية عن علي بن محمد من مسائل داود الصرمي قال: قال لي : يادواد لو قلتُ إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنتُ صادقاً) ص 320
وعن الباقر انه سئل من أكمل الناس؟ قال: أعملهم بالتقية، واقضاهم لحقوق أخوانه
(الأصول الأصلية ص324)( )

ثالثاً: سبب القول بالتقية والحث عليها عند الشيعة:
تحت عنوان "سبب هذا الغلو في أمر التقية" أجاب الدكتور الصلابي عن هذا التساؤل فقال: سبب هذا الغلو في أمر التقية يعود إلى عدة أمور منها:
_أن الشيعة الرافضة تعد إمامة الخلفاء الثلاثة باطلة: وهم ومن بايعهم في عاد الكفار مع أن علياً رضي الله عنه بايعهم وصلى خلفهم وجاهد معهم، وزوج عمر ابنته أم كلثوم، ولما ولي الخلافة سار على نهجهم ولم يغير شيئاً مما فعله أبو بكر وعمر كما تعترف بذلك كتب الشيعة نفسها، وهذا يبطل مذهب الشيعة من أساسه فحاولوا الخروج من هذا التناقض المحيط بهم بالقول بالتقية واستخدموا مبدأ التقية لتفسير أحداث تاريخيه فذهبوا إلى أن سكوت علي عن أبي بكر وعمر رضي الله عنه كان تقية، وتنازل الحسن بن علي عن الخلافة لمعاوية كان تقية واختفاء أئمتهم وسترهم كان تقية وهكذا يمكن تفسير كل الأحداث التي تناقض عقيدتهم بالتقية.
_أنهم قالوا بعصمة الأئمة و أنهم لا يسهون ولا يخطئون ولا ينسون:
وهذه الدعوات خلاف ما هو معلوم من حالهم، حتى أن روايات الشيعة نفسها المنسوبة للائمة مختلفة متناقضة حتى لا يوجد خبر منها إلا وبإزائه ما يناقضه كما اعترف بذلك شيخهم الطوسي ، وهذا ينقض مبدأ العصمة من أصله فقالوا بالتقية لتبرير هذا التناقض والاختلاف والتستر على كذبهم على الأئمة.

_تسهيل مهمة الكذابين على الأئمة:
ومحاولة التعتيم على حقيقة مذهب أهل البيت، بحيث يوهمون الإتباع أن ما ينقله " واضعو مبدأ التقية" عن الأئمة هو مذهبهم وان ما اشتهر وذاع عنهم وما يقولونه ويغفلونه أمام المسلمين لا يمثل مذهبهم وإنما يفعلونه تقية فيسهل عليهم بهذه الحيلة تزوير أقوال الأئمة والدس عليهم وتكذيب ما يروى عنهم من حق فتجدهم مثلاً يردون كلام الإمام محمد الباقر أو جعفر الصادق الذي قال أمام ملءٍ من الناس أو نقله العدول من المسلمين بحجة أنه حضره بعض أهل السنة فاتقى في كلامه.
ويقبلون ماينفرد بنقله الكذبة أمثال جابر الجعفي بحجة أن لا يوجد أحد يتقيه في كلامه.
_وضع مبدأ التقية لعزل الشيعة عن المسلمين:
لذلك جاءت إخبارهم فيها على هذا النمط، يقول إمامهم أبو عبد الله: ما سمعت مني يشبه قول الناس فيه التقية، وما سمعت مني لا يشبه قول الناس فلا تقية فيه.
وقد كان من آثار عقيدة التقية ضياع مذهب الأئمة عند الشيعة, حتى أن شيوخهم لا يعلمون في الكثير من أقوالهم أيها تقية وأيها حقيقة ووضعوا لها ميزاناً أخرج المذهب إلى دائرة الغلو وهو أن من خالف العامة فيه الرشاد.( )(2)
ويضيف الدكتور محمود العسقلاني أسباب التقية عند الشيعة فيقول: ( ومن الأسباب التي أدت إلى قولهم بالتقية أن أئمة آل البيت ثبت عنهم روايات في مدحهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاعتراف بفضلهم وسبقهم إلى الخيرات حسب شهادة القرآن والإقرار بخلافتهم وإمامتهم وإعلان البيعة لهم عن علي وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وتزويجهم إياهم بناتهم وإقامة العلاقة الطيبة والوثيقة معهم وتبرئهم من الشيعة وذمهم وبيان فسادهم ، فتحيروا وحاروا في هذا إذ لا يقوم مذهبهم إلا بالتبرئة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والعداء الشديد لهم ولمن والاهم وبادعاء ولائهم لأهل البيت وإظهارهم الإخلاص لهم ، فلما رأوا هذا المأزق لم " يجدوا المخلص منه إلا القول أن الأئمة ما قالوا هذا إلا تقية وكانوا مع ذلك يبطنون خلاف ما يظهرون وما يقولون.( )
ويضيف الشيخ محمد عبد الله محمد فيقول: ( وأما الأمر الآخر الذي دفع مؤسسي المذهب إلى القول بالتقية أو بالكذب هو حتى لا يردّ قولهم أبداً, فإن شاءوا أن يفعلوا أو يأمروا بما هو حرام أو ما شابه ذلك رأوا الناس فإن قبلوا كان بها وإن لم يقبلوا قالوا لهم أنها تقية, فيعود ويقبل الناس بهذا الأمر, والشواهد على ذلك كثيرة جدا وقد تكاد لا تُحصى,
فهم يسبون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتبهم ولكنهم يخرجون إلى الناس ويترضون عنهم(تقية), وينتقصون أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ولكنهم أمام الناس يثنون عليهنّ (تقية), ويطعنون بالقرآن الكريم في كتبهم ولكنهم أمام الناس وشيعتهم يقولون خلاف ذلك(تقية). فسبحان القائل الحكيم: (( وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون* الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون)).
ونختم بما قاله الدكتور موسى الموسوي حينما تكلم عن التقية فقال(... أنها ظهرت في مستهل ظهور عصر الصراع بين الشيعة والتشيع, وعندما أرادت الزعامة الشيعية المذهبية والسياسية والفكرية أن تتخذ العمل السري وسيلة للقضاء على الخلافة العباسية الحاكمة والإعلان بعدم مشروعيتها, وكان من الطبيعي أن يُضاف إلى فكرة التشيع لعلي وأهل بيته عنصراً جديداً يدعم الفكرة دعماً كبيراً فأضيفت فكرة النص الإلهي إلى الخلافة, وأصبحت منذ ذلك الحين تشغل حيزاً كبيراً من صميم العقيدة.
ويضيف الموسوي قائلاً: ويمكن القول إن العمل السري المذهبي بدأ من العصر الذي ظهرت فيه التقية بمظهر الواجب الشرعي الذي يجب أن يتبعه كل من له فكرة دينية, ويخشى أن يجهر بها أمام السلطة الحاكمة أو الأكثرية الإسلامية, ولذلك كان للتقية دور كبير في مساندة المذهبية الشيعية التي ظهرت بعد الغيبة الكبرى, فبالتقية استمرت تلك الزعامات في نشاطها وفي مأمن من السلطة الحاكمة, كما أن الأموال التي كانت تصل إليها تحت غطاء التقية أيضاً.
ثم يقول: وهكذا أخذت التقية تسري في الفكر الشيعي طيلة قرون عديدة وأخذت طابعاً حزيناً في تكوين الشخصية الشيعية) (الشيعة والتصحيح ص.,68)ا


مفهوم التقية عند أهل السنة:
تحت هذه العنوان كتب الدكتور علي الصلابي فقال: إن مفهوم التقية في الإسلام غالباً إنما مع الكفار قال تعالى إلا أن تتقوا منهم تقاة)آل عمران 28 .
قال ابن جرير الطبري...: التقية التي ذكرها الله في هذه الآية إنما هي تقية من الكفار لا غيره، ولهذا يرى بعض السلف انه لا تقية بعد إن اعز الله الإسلام ، قال معاذ بن جبل ومجاهد: كانت التقية في بدء الإسلام قبل قوة الإسلام، أما اليوم فقد أعز الله المسلمين أن يتقوا منهم تقاه.
ولكن تقية الشيعة هي مع المسلمين ولاسيما أهل السنة، حتى أنهم يرون عصر القرون المفضلة عهد تقية.كما قرره شيخهم المفيد, وكما تلحظ ذلك من نصوصهم التي ينسبونها للأئمة, لأنهم يرون أهل السنة أشد كفراً من اليهود والنصارى, لأن منكر إمامة الإثني عشر أشد من منكر النبوة.
يقول الصلابي:والتقية رخصة في حالة الاضطرار ولذلك استثناها سبحانه من مبدأ النهي عن موالاة الكفار فقال سبحانه( لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاه ويحذركم الله نفسه والى الله المصير) آل عمران 28.
فنهي الله سبحانه عن موالاة الكفار وتوعد على ذلك ابلغ الوعيد فقال (ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء) أي من يرتكب نهي الله فقد برأ من الله ثم قال سبحانه ( إلا أن تتقوا منهم تقاه ) أي من خاف من بعض البلدان والأوقات من شرهم فله أن يتقيهم بظاهرة لا بباطنه ونيته.
ثم يقول الصلابي: (والتقية في دين الإسلام دين الجهاد والدعوة لا تمثل نهجاً عاماً في سلوك المسلم ولا سمة من سمات المجتمع الإسلامي, بل هي _غالباً_ حالة فردية مؤقتة مقرونة بالاضطرار, ومرتبطة بالعجز عن الهجرة, وتزول بزوال حالة الإكراه, أما في المذهب الشيعي تعد طبيعة ذاتية في بنية المذهب وحالة مستمرة وسلوك جماعي دائم, وقد قرر أهل العلم من خلال معرفتهم بواقع الشيعة أن تقيتهم إنما هي الكذب والنفاق لي إلاّ.
ولقد لخص الشيخ سلمان العودة الفروق بين التقية عند أهل السنة والرافضة الشيعة فقال:
_ إن التقية عند أهل السنة استثناءاً مؤقت مخالف للأصل أما عند الشيعة فواجب مفروض حتى يقوم القائم من آل البيت وينتهي العمل بها عند أهل السنة بمجرد زوال السبب الداعي إليها، أما عند الشيعة فواجب جماعي مستمر لا ينتهي العمل به وينتهي العمل به حتى يخرج مهديهم الذي لا يخرج أبداً.
_ وتقية أهل السنة هي مع الكفار في الغالب وقد تكون مع الفساق والظلمة، أما تقية الشيعة فهي أصلا ًمع المسلمين المخالفين لهم من أهل السنة.
_ إن التقية عند أهل السنة حالة ممقوتة يلجأ إليها المسلم دون رضى أو اطمئنان إليها، أما عند الشيعة فقد أصبحت خلة ممدوحة مرضية جاء في مدحها من النصوص عن أئمتهم

[عيسى 12-1]

المهم المهم انت لا تحرف الموضوع انا فقط رديت على كلامك لما قمت تستهزء في الخطأ الاملائي لأني احياننا اسرع في الكتابة فأنت حبيت ان تستغل الفرصة وتحاول ان تطعن ؟ انا بسرعة اثور لأنه بالنسبة لي آخر من يصلح لي الاخطاء الاملائية هو الوهابي هو خليه يعرف يتكلم عدل مثل الناس بعدين يجي يصلح لنا ما تشوف ربعك بالبالتوك ؟ كثير منهم ما يعرفون ينطقون التقية صح يقولون توقيا توووقيا ههههههههه

خلاص انتهت هذه النقطة هي جاءت بس كذا عفوية ردا على كلامك نرجع الآلآلآلآن للموضوع الاصلي :

[عيسى 12-1]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد الح [ مشاهدة المشاركة ]

افهم ماهي التقية عند السنة وعند الشيعة : أولاً: تعريف التقية عند الشيعة : يقول شيخهم المفيد في كتابه تصحيح الاعتقاد ص115 التقية كتمان الحق، وستر الاعتقاد فيه، وكتمان المخالفين وترك مظاهرتهم بما يعقب ضرراً في الدين والدنيا). ويقول يوسف البحراني_ أحد علمائهم في القرن الثاني عشر_في كتابه الكشكول ج 1 ص 202: المراد بها إظهار موافقة أهل الخلاف فيما يدينون به خوفاً. ويقول الخميني في كتابه كشف الأسرار ص147: التقية معناها: أن يقول الإنسان قولاً مغايراً للواقع أو يأتي بعمل مناقض لموازين الشريعة وذلك حفظاً لدمه أو عرضه أو ماله"( ) ويعرف محمد حسين فضل الله التقية بأنها : قيام الإنسان بعمل لا يؤمن به أو لا يلتزم به خوفاً على حياته أو تجنباً للجو الإسلامي العام.( ) ويعرف محمد جواد مغنية_أحد علمائهم المعاصرين_ في كتابه الشيعة في الميزان ص 47 بأنها: أن تقول أو تفعل غير ما تعتقد لتدفع الضرر عن نفسك أو مالك لتحتفظ بكرامتك.(3) وتدور هذه التعريفات التي أوردناها من مصادرهم المختلفة لعلمائهم من فترات زمنية متعددة حول أحكام رئيسية للتقية عندهم وهي: _أن معنى التقية أن يُظهر الإنسان لغيره خلاف ما يُبطن. _أن التقية تستعمل مع المخالفين, ولا يخفى دخول كافة المسلمين تحت هذا العموم. _أن التقية تكون فيما يُدين به المخالفون من أمور الدين. _أن التقية تكون عند الخوف على الدين أو النفس أو المال. وهذه أربعة أحكام هي محور عقيدة التقية عندهم. (4) مكانة التقية عند الشيعة: بعد أن ذكرنا تعريفات التقية عند الشيعة للتقية نأتي الأن كي نبين مكانة التقية عندهم, فهي تحتل منزلة عظيمة ومكانة رفيعة, دلت عليه روايات عديدة جاءت في أمهات كتبهم, فلا إيمان لمن لا تقية له, والتارك للتقية كالتارك للصلاة, بل إن التقية عندهم أفضل من سائر أركان الإسلام, فالتقية تمثل تسعة أعشار دينهم وسائر أركان الإسلام وفرائضه تمثل العشر الباقي.(فكر الشيعة والخوارج ص 212) ومثل ذلك يقول الدكتور محمد مختار ضرار المفتي عن التقية بأن الشيعة يعدونها أصلاً من أصول الدين ومن تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة وهي واجبة ولا يجوز رفعها حتى يخرج القائم فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله وعن دين الإمامية.(إظهار الحق ص 121) فهم يرون إذاً أن التقية فرض من فرائض الإسلام بل ركناً من أركانه واصلاً من أصول الدين بحسب ما سننقل ذلك ونستدل عليه من خلال رواياتهم. ثانياً: الروايات المنسوبة للأئمة رحمهم الله: نسبت الشيعة روايات عديدة لأئمة آل البيت رحمهم الله تنصح بل تأمر بل تفرض على الشيعة العمل بالتقية حتى وصل الأمر أن بوب علمائهم أبواباً بإسم ، أخبار في باب التقية ، باب الكتمان، وباب الإذاعة. كما ذكر عالمهم صاحب كتاب أصول الكافي ذلك(2/217) (2/221) (2/369). وذكر المجلسي في بحاره من رواياتهم فيها مائة وتسع روايات في باب عقده بعنوان باب التقية والمداراة (بحر الأنوار 75/393– 44)، ومن هذه الروايات التي وردت عند الشيعة: فقد روى الكُليني وغيره عن جعفر الصادق انه قال: " التقية من ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له "(أصول الكافي2-219) وعن أبي عبد الله انه قال: " إن تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له، والتقية في كل شيء إلا في النبيذ والمسح على الخفين" ( أصول الكافي 2-217). وفي المحاسن عن حبيب بن بشير عن أبي عبد الله أنه قال: ( لا والله ما على الأرض شيء أحب إليّ من التقية, ياحبيب إنه من كان له تقية رفعه الله, يا حبيب من لم يكن له تقية وضعه الله) (المحاسن ص 257). وفي الأمالي للطوسي عن جعفر الصادق انه قال: " ليس منا من لم يلزم التقية ويصونها عن سفلة الرعية " ص287 وفي الأصول الأصلية عن علي بن محمد من مسائل داود الصرمي قال: قال لي : يادواد لو قلتُ إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنتُ صادقاً) ص 320 وعن الباقر انه سئل من أكمل الناس؟ قال: أعملهم بالتقية، واقضاهم لحقوق أخوانه (الأصول الأصلية ص324)( ) ثالثاً: سبب القول بالتقية والحث عليها عند الشيعة: تحت عنوان "سبب هذا الغلو في أمر التقية" أجاب الدكتور الصلابي عن هذا التساؤل فقال: سبب هذا الغلو في أمر التقية يعود إلى عدة أمور منها: _أن الشيعة الرافضة تعد إمامة الخلفاء الثلاثة باطلة: وهم ومن بايعهم في عاد الكفار مع أن علياً رضي الله عنه بايعهم وصلى خلفهم وجاهد معهم، وزوج عمر ابنته أم كلثوم، ولما ولي الخلافة سار على نهجهم ولم يغير شيئاً مما فعله أبو بكر وعمر كما تعترف بذلك كتب الشيعة نفسها، وهذا يبطل مذهب الشيعة من أساسه فحاولوا الخروج من هذا التناقض المحيط بهم بالقول بالتقية واستخدموا مبدأ التقية لتفسير أحداث تاريخيه فذهبوا إلى أن سكوت علي عن أبي بكر وعمر رضي الله عنه كان تقية، وتنازل الحسن بن علي عن الخلافة لمعاوية كان تقية واختفاء أئمتهم وسترهم كان تقية وهكذا يمكن تفسير كل الأحداث التي تناقض عقيدتهم بالتقية. _أنهم قالوا بعصمة الأئمة و أنهم لا يسهون ولا يخطئون ولا ينسون: وهذه الدعوات خلاف ما هو معلوم من حالهم، حتى أن روايات الشيعة نفسها المنسوبة للائمة مختلفة متناقضة حتى لا يوجد خبر منها إلا وبإزائه ما يناقضه كما اعترف بذلك شيخهم الطوسي ، وهذا ينقض مبدأ العصمة من أصله فقالوا بالتقية لتبرير هذا التناقض والاختلاف والتستر على كذبهم على الأئمة. _تسهيل مهمة الكذابين على الأئمة: ومحاولة التعتيم على حقيقة مذهب أهل البيت، بحيث يوهمون الإتباع أن ما ينقله " واضعو مبدأ التقية" عن الأئمة هو مذهبهم وان ما اشتهر وذاع عنهم وما يقولونه ويغفلونه أمام المسلمين لا يمثل مذهبهم وإنما يفعلونه تقية فيسهل عليهم بهذه الحيلة تزوير أقوال الأئمة والدس عليهم وتكذيب ما يروى عنهم من حق فتجدهم مثلاً يردون كلام الإمام محمد الباقر أو جعفر الصادق الذي قال أمام ملءٍ من الناس أو نقله العدول من المسلمين بحجة أنه حضره بعض أهل السنة فاتقى في كلامه. ويقبلون ماينفرد بنقله الكذبة أمثال جابر الجعفي بحجة أن لا يوجد أحد يتقيه في كلامه. _وضع مبدأ التقية لعزل الشيعة عن المسلمين: لذلك جاءت إخبارهم فيها على هذا النمط، يقول إمامهم أبو عبد الله: ما سمعت مني يشبه قول الناس فيه التقية، وما سمعت مني لا يشبه قول الناس فلا تقية فيه. وقد كان من آثار عقيدة التقية ضياع مذهب الأئمة عند الشيعة, حتى أن شيوخهم لا يعلمون في الكثير من أقوالهم أيها تقية وأيها حقيقة ووضعوا لها ميزاناً أخرج المذهب إلى دائرة الغلو وهو أن من خالف العامة فيه الرشاد.( )(2) ويضيف الدكتور محمود العسقلاني أسباب التقية عند الشيعة فيقول: ( ومن الأسباب التي أدت إلى قولهم بالتقية أن أئمة آل البيت ثبت عنهم روايات في مدحهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاعتراف بفضلهم وسبقهم إلى الخيرات حسب شهادة القرآن والإقرار بخلافتهم وإمامتهم وإعلان البيعة لهم عن علي وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وتزويجهم إياهم بناتهم وإقامة العلاقة الطيبة والوثيقة معهم وتبرئهم من الشيعة وذمهم وبيان فسادهم ، فتحيروا وحاروا في هذا إذ لا يقوم مذهبهم إلا بالتبرئة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والعداء الشديد لهم ولمن والاهم وبادعاء ولائهم لأهل البيت وإظهارهم الإخلاص لهم ، فلما رأوا هذا المأزق لم " يجدوا المخلص منه إلا القول أن الأئمة ما قالوا هذا إلا تقية وكانوا مع ذلك يبطنون خلاف ما يظهرون وما يقولون.( ) ويضيف الشيخ محمد عبد الله محمد فيقول: ( وأما الأمر الآخر الذي دفع مؤسسي المذهب إلى القول بالتقية أو بالكذب هو حتى لا يردّ قولهم أبداً, فإن شاءوا أن يفعلوا أو يأمروا بما هو حرام أو ما شابه ذلك رأوا الناس فإن قبلوا كان بها وإن لم يقبلوا قالوا لهم أنها تقية, فيعود ويقبل الناس بهذا الأمر, والشواهد على ذلك كثيرة جدا وقد تكاد لا تُحصى, فهم يسبون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتبهم ولكنهم يخرجون إلى الناس ويترضون عنهم(تقية), وينتقصون أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ولكنهم أمام الناس يثنون عليهنّ (تقية), ويطعنون بالقرآن الكريم في كتبهم ولكنهم أمام الناس وشيعتهم يقولون خلاف ذلك(تقية). فسبحان القائل الحكيم: (( وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون* الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون)). ونختم بما قاله الدكتور موسى الموسوي حينما تكلم عن التقية فقال(... أنها ظهرت في مستهل ظهور عصر الصراع بين الشيعة والتشيع, وعندما أرادت الزعامة الشيعية المذهبية والسياسية والفكرية أن تتخذ العمل السري وسيلة للقضاء على الخلافة العباسية الحاكمة والإعلان بعدم مشروعيتها, وكان من الطبيعي أن يُضاف إلى فكرة التشيع لعلي وأهل بيته عنصراً جديداً يدعم الفكرة دعماً كبيراً فأضيفت فكرة النص الإلهي إلى الخلافة, وأصبحت منذ ذلك الحين تشغل حيزاً كبيراً من صميم العقيدة. ويضيف الموسوي قائلاً: ويمكن القول إن العمل السري المذهبي بدأ من العصر الذي ظهرت فيه التقية بمظهر الواجب الشرعي الذي يجب أن يتبعه كل من له فكرة دينية, ويخشى أن يجهر بها أمام السلطة الحاكمة أو الأكثرية الإسلامية, ولذلك كان للتقية دور كبير في مساندة المذهبية الشيعية التي ظهرت بعد الغيبة الكبرى, فبالتقية استمرت تلك الزعامات في نشاطها وفي مأمن من السلطة الحاكمة, كما أن الأموال التي كانت تصل إليها تحت غطاء التقية أيضاً. ثم يقول: وهكذا أخذت التقية تسري في الفكر الشيعي طيلة قرون عديدة وأخذت طابعاً حزيناً في تكوين الشخصية الشيعية) (الشيعة والتصحيح ص.,68)ا مفهوم التقية عند أهل السنة: تحت هذه العنوان كتب الدكتور علي الصلابي فقال: إن مفهوم التقية في الإسلام غالباً إنما مع الكفار قال تعالى إلا أن تتقوا منهم تقاة)آل عمران 28 . قال ابن جرير الطبري...: التقية التي ذكرها الله في هذه الآية إنما هي تقية من الكفار لا غيره، ولهذا يرى بعض السلف انه لا تقية بعد إن اعز الله الإسلام ، قال معاذ بن جبل ومجاهد: كانت التقية في بدء الإسلام قبل قوة الإسلام، أما اليوم فقد أعز الله المسلمين أن يتقوا منهم تقاه. ولكن تقية الشيعة هي مع المسلمين ولاسيما أهل السنة، حتى أنهم يرون عصر القرون المفضلة عهد تقية.كما قرره شيخهم المفيد, وكما تلحظ ذلك من نصوصهم التي ينسبونها للأئمة, لأنهم يرون أهل السنة أشد كفراً من اليهود والنصارى, لأن منكر إمامة الإثني عشر أشد من منكر النبوة. يقول الصلابي:والتقية رخصة في حالة الاضطرار ولذلك استثناها سبحانه من مبدأ النهي عن موالاة الكفار فقال سبحانه( لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاه ويحذركم الله نفسه والى الله المصير) آل عمران 28. فنهي الله سبحانه عن موالاة الكفار وتوعد على ذلك ابلغ الوعيد فقال (ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء) أي من يرتكب نهي الله فقد برأ من الله ثم قال سبحانه ( إلا أن تتقوا منهم تقاه ) أي من خاف من بعض البلدان والأوقات من شرهم فله أن يتقيهم بظاهرة لا بباطنه ونيته. ثم يقول الصلابي: (والتقية في دين الإسلام دين الجهاد والدعوة لا تمثل نهجاً عاماً في سلوك المسلم ولا سمة من سمات المجتمع الإسلامي, بل هي _غالباً_ حالة فردية مؤقتة مقرونة بالاضطرار, ومرتبطة بالعجز عن الهجرة, وتزول بزوال حالة الإكراه, أما في المذهب الشيعي تعد طبيعة ذاتية في بنية المذهب وحالة مستمرة وسلوك جماعي دائم, وقد قرر أهل العلم من خلال معرفتهم بواقع الشيعة أن تقيتهم إنما هي الكذب والنفاق لي إلاّ. ولقد لخص الشيخ سلمان العودة الفروق بين التقية عند أهل السنة والرافضة الشيعة فقال: _ إن التقية عند أهل السنة استثناءاً مؤقت مخالف للأصل أما عند الشيعة فواجب مفروض حتى يقوم القائم من آل البيت وينتهي العمل بها عند أهل السنة بمجرد زوال السبب الداعي إليها، أما عند الشيعة فواجب جماعي مستمر لا ينتهي العمل به وينتهي العمل به حتى يخرج مهديهم الذي لا يخرج أبداً. _ وتقية أهل السنة هي مع الكفار في الغالب وقد تكون مع الفساق والظلمة، أما تقية الشيعة فهي أصلا ًمع المسلمين المخالفين لهم من أهل السنة. _ إن التقية عند أهل السنة حالة ممقوتة يلجأ إليها المسلم دون رضى أو اطمئنان إليها، أما عند الشيعة فقد أصبحت خلة ممدوحة مرضية جاء في مدحها من النصوص عن أئمتهم

شوف شوف لا تحاول تحرف الموضوع الاصلي ؟ لن ارد عليك ارجع الى الموضوع الاصلي يالله يالله

اولا : هات لي قرينة تصرح ان توسل عمر بالعباس انما بدعاءه ليس بذاته ؟ ولو اني حاس ما تعرف شنو القرينة ؟

ثانيا : هل كلامك الذي تدعيه انت مما اجمع عليه علماء السنة او انفرد به ابن تيمية ؟ انت تخلط بين الشرك وبين التوسل ؟ تأتي لنا بأقوال علماء السنة بالشرك ؟ نقول لك التوسل بالنبي وبالاولياء والصالحين ،،،،

وبعدين للمره الثانية اقولها لك مو شغلك فيني لما اخطأ في الكتابة ؟ ما احب وهابي يجلس يكلمني عن اللغة فهمت ؟ علم ربعك كيف يتكلموا عدل مثل الناس بعدين تعال توقيا توقيا ؟

[عيسى 12-1]

يبدو ان الادلة الدامغه التي وجهت لك سببت لك ربكه فقمت تتمسك بأي كلمة حتى تحرف الموضوع عن مساره الاصلي ؟

[ماجد الح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيسى 12-1 [ مشاهدة المشاركة ]

شوف شوف لا تحاول تحرف الموضوع الاصلي ؟ لن ارد عليك ارجع الى الموضوع الاصلي يالله يالله اولا : هات لي قرينة تصرح ان توسل عمر بالعباس انما بدعاءه ليس بذاته ؟ ولو اني حاس ما تعرف شنو القرينة ؟ ثانيا : هل كلامك الذي تدعيه انت مما اجمع عليه علماء السنة او انفرد به ابن تيمية ؟ انت تخلط بين الشرك وبين التوسل ؟ تأتي لنا بأقوال علماء السنة بالشرك ؟ نقول لك التوسل بالنبي وبالاولياء والصالحين ،،،، وبعدين للمره الثانية اقولها لك مو شغلك فيني لما اخطأ في الكتابة ؟ ما احب وهابي يجلس يكلمني عن اللغة فهمت ؟ علم ربعك كيف يتكلموا عدل مثل الناس بعدين تعال توقيا توقيا ؟

الزميل عيسى اضبط اعصبك واسالك ليش خطيب مكة وهابي وليش خطيب المسجد النبوي وهابي وليش خطيب بيت المقدس وهابي الا ترى ذلك تفضيل من الله لهم وليش نزل القران في ارض الوهابية وليش فوتحت البلدان من ارض نجد والحجز الاتعتقد ان ذلك تفضيل من الله ام انه حقد على عمر حين فتح بلاد فارس واطفى نار المجوس فنلحظ هذا الحقد على امير المؤمنين عمر الفاروق من قبل الشيعة وتشويه صورة امير الؤمنين بروية موضوعة كاذبة

[ماجد الح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيسى 12-1 [ مشاهدة المشاركة ]

يبدو ان الادلة الدامغه التي وجهت لك سببت لك ربكه فقمت تتمسك بأي كلمة حتى تحرف الموضوع عن مساره الاصلي ؟

الزميل عيسى انا لم احرف الموضوع ولكن انت من حرف الموضوع انت من تكلم عن ابو الاسود وكذلك التقية وكذلك الاخطا الاملائية لاني سالتك حول خطا املائي ولم اخرج عن الموضوع وكنت نصيحة وسوف ارجع الى الموضوع

[ماجد الح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيسى 12-1 [ مشاهدة المشاركة ]

يا سلام ؟ صراحة انك ذكي جدا ؟ ههههه ومن قال لك اني اعتقد بالكلام الذي يقوله الذهبي انا اعلم ان الفصاحة والبلاغة هي لأهل البيت لأنهم عدل القرآن الكريم ويكفينا نهج البلاغة انما اآتيت بكلام الذهبي كحجة عليك ؟ روح تعلم ماهي اسس وقواعد الاحتجاج ؟

اسس وقواعد الحوار هي بسيطة جدا ياذكي : قال تعالى:{ وجادلهم يالتي هي احسن }هذه هي الاسس والقواعد التي تتكلم عنها انا افهم ما اقول

[عيسى 12-1]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد الح [ مشاهدة المشاركة ]

الزميل عيسى اضبط اعصبك واسالك ليش خطيب مكة وهابي وليش خطيب المسجد النبوي وهابي وليش خطيب بيت المقدس وهابي الا ترى ذلك تفضيل من الله لهم وليش نزل القران في ارض الوهابية وليش فوتحت البلدان من ارض نجد والحجز الاتعتقد ان ذلك تفضيل من الله ام انه حقد على عمر حين فتح بلاد فارس واطفى نار المجوس فنلحظ هذا الحقد على امير المؤمنين عمر الفاروق من قبل الشيعة وتشويه صورة امير الؤمنين بروية موضوعة كاذبة

ايه ايه ميخالف عمر فتح بلاد المجوس ؟ ههههه وهو لم يقتل له حتى نملة في حروبه مع النبي بل لم يثبت انه حتى حارب مجرد حرب او برز لأحد من المشركين هههه

نرجع للموضوع ؟

[ماجد الح]

اما هذا الحديث الذي انت تستدل به اسمع كلام العلماء السنة حول صحته: عن مالك الدارى _ و كان خازن عمر _ قال : أصاب الناس قحط فى زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبى صلى الله عليه وسلم فقال : يارسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتى الرجل فى المنام فقيل له : أأئت عمر
:من أقوى العلل للحديث كون ذكوان السمان لايعرف له سماع من مالك الدار

ومتن هذه القصة فيه نكارة
فقبر النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيت عائشة رضي الله عنها قبل أن يدخله يزيد بن الوليد في المسجد.
فمن أقوى العلل كون ذكوان السمان لايعرف له سماع من مالك الدار وهذه علة قوية جدا على طريقة المحدثين القدامى
قال العلامة الألباني - رحمه الله - في التوسل (ص132) : لا حجة فيها ، لأن مدارها على رجل لم يسمَّ فهو مجهول أيضا ، وتسميته بلالا في رواية سيف لا يساوي شيئا ، لأن سيفا هذا هو ابن عمر التميمي ، متفق على ضعفه عند المحدثين بل قال ابن حبان فيه : يروي الموضوعات عن الأثبات وقالوا : إنه كان يضع الحديث ، فمن كان هذا شأنه لا تُقبل روايته ولا كرامة لاسيما عند المخالفة .
قد علق العلامة ابن باز - رحمه الله - على الفتح (2/575) على كلام الحافظ عند تصحيحه للأثر فقال :
هذا الأثر على فرض صحته كما قال الشارح ليس بحجة على جواز الاستسقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته لأن السائل مجهول ولأن عمل الصحابة رضي الله عنهم على خلافه وهم أعلم الناس بالشرع ولم يأت أحد منهم إلى قبره يسأله السقيا ولا غيرها بل عدل عمر عنه لما وقع الجدب إلى الاستسقاء بالعباس ولم يُنكر ذلك عليه أحد من الصحابة فعُلم أن ذلك هو الحق وأن ما فعله هذا الرجل منكر ووسيلة إلى الشرك بل قد جعله بعض أهل العلم من أنواع الشرك .
وأما تسمية السائل في رواية سيف المذكور بلال بن الحارث ففي صحة ذلك نظر ، ولم يذكر الشارح سند سيف ، وعلى تقدير صحته عنه لا حجة فيه ، لأن عمل كبار الصحابة يخالفه وهم أعلم بالرسول وشريعته من غيرهم والله أعلم .ا.هـ.
وفي كلام هذين العالمين كفاية لنسف القصة وردها ، نسأل الله أن يجنبنا وسائل الشرك وطرقه ، آمين ،،،،،،،،،،،،،،،،