[!محمدلؤي!]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيــــــــــدرة [ مشاهدة المشاركة ]

يا طــــــــــيب .... يعني يالحديث صحيح وهذا جيد يا طيب والأمر الآخر وبعد أن سردت لنا عنوة أسماء 12 إمام أو خليفة ومنهم يزيد بن معاوية اللعين بن اللعين ... فنسألك والسؤال على مبانيكم أنتم وفكركم المعوق في هذا الحديث الذي تخبط الأولون منكم و الآخرون وحير عقولكم : - هل كان الأمر والدين عزيزاً ومنيعاً في عهد سيدك يزيد بن معاوية ؟ والأمر الاخر أو السؤال الثاني والأهم : هل يتعبر " المهدي" عليه السلام الذي يخرج آخر الزمان من ضمن هؤلاء الخلفاء والمراء الأثني عشر الذين أخبر بهم وعنهم النبي الكريم أم لا ؟؟ دمتم سالمين

أول شي احترم نفسك ولاتصف سيدنا معاوية(رضي الله عنه) باللعين ولتتعب نفسك بأحاديث ضعيفة مثل(لعن الله الراكب والماشي والقاعد ماعرف شلون)
بعدين إلى متى أحجي؟ عمي هاي اجتهادات علماء يعني مو أهل السنة والجماعة يؤمنون بكون يزيد من هؤلاء الاثنا عشر مثل ما انتوا عدكم زيدية واسماعيليةووو. إحنا هم عدنا حنفية ومالكية وشافعية وحنبلية فانتبه لهذا الامر.
بعدين تكدر تنكر أن الدولة كانت قوية بعهده؟ عمي يزيد كان ببداية الدولة الاموية وبنهايتها من ساد الضعف أركانها.

[trouble maker]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيــــــــــدرة [ مشاهدة المشاركة ]

يا طــــــــــيب .... يعني يالحديث صحيح وهذا جيد يا طيب والأمر الآخر وبعد أن سردت لنا عنوة أسماء 12 إمام أو خليفة ومنهم يزيد بن معاوية اللعين بن اللعين ... فنسألك والسؤال على مبانيكم أنتم وفكركم المعوق في هذا الحديث الذي تخبط الأولون منكم و الآخرون وحير عقولكم : - هل كان الأمر والدين عزيزاً ومنيعاً في عهد سيدك يزيد بن معاوية ؟ والأمر الاخر أو السؤال الثاني والأهم : هل يتعبر " المهدي" عليه السلام الذي يخرج آخر الزمان من ضمن هؤلاء الخلفاء والمراء الأثني عشر الذين أخبر بهم وعنهم النبي الكريم أم لا ؟؟ دمتم سالمين

احييك عزيزي حيدرة على هذا الوصف للعين معاوية

[ابن جبير]

عفيه الزميل الوهابي محمد السني من هم الشجرة الملعونة في القرآن الكريم؟

[!محمدلؤي!]

سؤال: لم بايع الحسن بن علي معاوية بن ابي سفيان؟
رجاءا بدون انكار تفضل مصادر كلامي: كتاب بحار الانوار للعلامة المجلسي ج40 باب (العلة التي من أجلها صالح الحسن بن علي صلوات الله عليه معاوية بن ابي سفيان وداهنه ولم يجاهده)
لاحظ اخي العزيز كلمة (داهنه)أي انه وصف الامام الشجاع بالمداهن وروى أبو بكر محمد بن الحسن بن اسحاق بن خزيمة النيسابوري قال حدثنا ابو طالب زيد بن أحزم قال حدثنا ابو داود قال حدثنا القاسم بن الفضل قال حدثنا يوسف بن مازن الراسبي قال(بايع الحسن بن علي صلوات الله عليهما معاوية على أن لا يسميه امير المؤمنين.....الخ)
قال السيد مرتضى في كتاب تنزيه الانبياء: [فإن قال قائل ما العذر له عليه السلام في خلع نفسه من الامامة وتسليمها إلى معاوية مع ظهور فجوره وبعده عن اسباب الأمة وتعريه من صفات مستحقها ثم في بيعته وأخذ عطائه وصلاته وإظهار موالاته والقول بإمامته هذا مع توفر انصاره واجتماع اصحابه ومبايعة من كان يبذل دمه وماله حتى سمي من أحد شيعته بمذل المؤمنين وعابوه في وجهه عليه السلام فإننا نقول: انه إمام معصوم لابد من التسليم لجميع أفعاله وحملها على الصحة] هههههه ونعم الحجة!!
أما الجواب على سؤالك: الشجرة من المشاجرة أي التداخل وأتت بالقرآن [والشجرة الملعونة في القرآن]الاسراء/60
وهذه تدل على شخص أو مجموعة وليس شيء لأن اللعن للعاقل والشخص أو المجموعة هنا يقصد بهم: المجتمع الملعون في القرآن أي أنه المجتمع اليهودي قال تعالى[لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم] المائدة/78
‏[وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ]المائدة/64
‏[قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل من عندهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولئك أشر مكانا وأظل سبيلا]المائدة/60
وذكر الله المجتمع هذا بالشجرة لتحذير من تكوين علاقات تشابك بينهم لأن حصول ذلك هو دعم لأصل الشجرة....

[ابن جبير]

اقتباس :

أما الجواب على سؤالك: الشجرة من المشاجرة أي التداخل وأتت بالقرآن [والشجرة الملعونة في القرآن]الاسراء/60 وهذه تدل على شخص أو مجموعة وليس شيء لأن اللعن للعاقل والشخص أو المجموعة هنا يقصد بهم: المجتمع الملعون في القرآن أي أنه المجتمع اليهودي قال تعالى[لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم] المائدة/78 ‏[وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ]المائدة/64 ‏[قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل من عندهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولئك أشر مكانا وأظل سبيلا]المائدة/60 وذكر الله المجتمع هذا بالشجرة لتحذير من تكوين علاقات تشابك بينهم لأن حصول ذلك هو دعم لأصل الشجرة

مارأيك في هذه التفاسير؟

الشجرة الملعونة في القرآن :
قال تعالى في مُحكم تنزيله الكريم : ( ... وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآَنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَاناً كَبِيراًً ) ( 4 ) .
فماذا ورد في سبب نزول هذه الآيه الكريمة ، وتأويلها وتفسيرها ؟
ــــــــــــــــــ
4 ـ الإسراء : 60 .

* قال الفخر الرازيّ : وفي هذه الرؤيا أقوال ... ـ إلى أنْ قال : ـ والقول الثالث : قال سعيد بن المسيَّب : رأى رسول الله ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) بَني أُميَّة يَنْزُون على مِنبرِه نَزْوَ القِرَدة .. فساءَه ذلك . وهذا قول ابن عبّاس في رواية عطاء ( 1 ) .
* وفي ذيل الآية نفسها قال السيوطيّ : أخرج ابن أبي حاتم عن يعلى بن مُرَّة ، قال : قال رسول الله ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) : ( أُريتُ بَني أُميّة على منابر الأرض ، وسيملكونكم فتجدونهم أربابَ سوء ) . واهتمَّ رسول الله ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) لذلك ، فأنزل الله : ( ... وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ ... ) .
وأخرج ابن مردويه عن الحسين بن علي ( عليه السلام ) : ( أنَّ رسول الله ( صلَّى الله عليه وآله ) أصبح وهو مهموم ، فقيل : مالك ـ يا رسول الله ـ ؟! فقال : إنِّي أُريت في المنام كأنَّ بَني أُميَّة يتعاورون منبري هذا . فقيل : يا رسول الله ! لا تهتمَّ ؛ فإنَّها دنيا تنالهم . فأنزل الله : ( ... وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ ... ) ) .
وأخرج البيهقي في الدلائل ، وابن عساكر عن سعيد بن المسيَّب ، قال : رأى رسول الله ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) بَني أُميَّة على المنابر فساءه ذلك ، فأوحى الله إليه : ( إنَّما هي دنيا أُعطوها ) . فقرَّت عينُه ، وهي قوله : ( ... وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ ... ) ، يعني بلاء للناس ( 2 ) .
ــــــــــــــــــ
1 ـ التفسير الكبير ، في ظِلِّ الآية 60 مِن سورة الإسراء .
2 ـ تفسير الدُّرِّ المنثور ، في ظِلِّ الآية المُتقدِّمة . وكنز العمَّال 7 : 142 .

* وأخرج ابن أبي الحديد المُعتزليّ عن المدائنيّ .. أنَّ رسول الله ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) رُفِع له مُلْك بني أُميَّة ، فنظر إليهم يَعلُون منبره واحدٌ واحد ، فشقَّ ذلك عليه ، فأنزل الله تعالى في ذلك قرآناً ، قال له : ( ... وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآَنِ ... ) ( 1 ).
ألا يكفي هذا إيضاحاً لتأويل الشجرة الملعونة في القرآن ؟! أمْ في المَزيد تبيانٌ مُستفيض ودليل قاطع ...
* قال ابن كثير : المُراد بالشجرة الملعونة بَنو أُميَّة ( 2 ) .
* وقال الفخر الرازي : قال ابن عبّاس: الشجرة بنو أميّة( 3 ) .
* وجاء في هذا المعنى قول النيسابوريّ في تفسيره المُسمَّى بـ ( غرائب القرآن ورغائب الفرقان ) ( 4 ) .
ولكن .. لماذا نزلت اللعنة على تلك الشجرة ؟ أ لأنَّها خبيثة ؟ أمْ لأنَّها ظالمة ؟ يُجيبُنا على ذلك المُفسِّر الشافعيّ السيِّد شهاب الدين الآلوسيّ في موضعين :
الأوَّل : في ظِلِّ قوله تعالى : ( وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ
ــــــــــــــــــــــــ
1 ـ شرح نهج البلاغة 16 : 16 .
2 ـ تفسير ابن كثير 3: 49 .
3 ـ التفسير الكبير ، عند تفسير الآية .
4 ـ هامش تفسير الطبريّ 15: 55 .

مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ ) ( 1 ) .. حيث قال : تفسير هذه الآية ببَني أُميَّة .. ( ثمَّ قال : ) وأحوال بَني أُميَّة التي يستحقُّون بها ما يستحقُّون غيرُ خفيَّةٍ عند الموافق والمُخالف ( 2 ) .
والثاني : في ظِلِّ آية ( ... وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ ... ) .. إذْ قال : ( والشجرة الملعونة ) في عبارة بعض المُفسِّرين هي بَنو أُميَّة .. ـ إلى أنْ قال : ـ وفيه مِن المُبالغة في ذَمِّهم ما فيه . وجعل ضمير ( ... وَنُخَوِّفُهُمْ ... ) على هذا ، لِما كان أوَّلاً ، أو للشجرة باعتبار أنَّ المُراد بها بَنو أُميَّة . ولعنهم ؛ لِما صدر منهم مِن استباحة الدماء المعصومة ، والفروج المُحْصَنة ، وأخذ الأموال مِن غير حِلِّها ، ومنعِ الحقوق عن أهلها ، وتبديل الأحكام ، والحُكمِ بغير ما أنزل الله تعالى على نبيِّه ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) ( إلى غير ذلك ) مِن القبائح العظام ، والمخازي الجِسام ، التي لا تكاد تُنسى ما دامتِ الليالي والأيَّام . وجاء لعنُهم في القرآن على الخصوص وعلى العموم ( 3 ) .
أجل .. فقد سُرقت الخلافة الإسلاميَّة ، وشقَّ بَنو أُميَّة عصى المسلمين ، فاستقلـُّوا ببلاد الشام مُتمرِّدين على الولاية الشرعيَّة لأمير المؤمنين عليّ ( عليه السلام ) ، وكان قد مهَّد لهم ذلك عمر بن الخطّاب وعثمان
ــــــــــــــــــ
1 ـ إبراهيم : 26 .
2 ـ تفسير روح المعاني 13: 193 .
3 ـ تفسير روح المعاني 15 : 100 . وراجع في هذا الباب بحار الأنوار 31 : 507 ـ 566 ، باب 31 ، ما ورد في لعن بني أُميَّة وبني العبَّاس وكُفرهم .

بن عفّان ؛ إذ ثبَّتوهم على إمرة الشام ، فإذا ملكوا حكموا بغير ما أنزل الله تعالى ، وخلاف ما شرَّع على لسان نبيَّه الأكرم ( صلى الله عليه وآله ) وسُنَّته الشريفة ( 1 ) . فشاعت المفاسد العقائديَّة ، والانحرافات الإجتماعيَّة ، وطغى الظلم والقتل والإرهاب ، وطال الحبسُ والتشريد كلَّ مَن خالف بَني أُميَّة أو عارضهم . وقِصَّة سَبِّ الإمام عليٍّ ( عليه السلام ) على سبعين ألف منبر ( 2 ) ، وقصّة أبي ذَرٍّ على ذلك شاهد واضح ، كما أنَّ قتْل مالك الأشتر ومحمّد بن أبي بكر وسعيد بن جبير وحجر بن عديّ والمئات ، بلْ الآلاف مِن الصحابة والتابعين شاهد صارخ .
وكان مِن أمجاد الدولة الأُمويَّة قتل ثلاثين ألف مسلم بريء على يد ( بِسْر بن أرطأة ) قائد مُعاوية ( 3 ) ، وقتل ثمانية آلاف مسلم مِن أهل البصرة على يد ( سُمرة بن جُندب ) ( 4 ) . وأين الهاربون مِن الوقائع المُفجعة : واقعة صِفِّين ، وواقعة عاشوراء ـ كربلاء ـ وواقعة الحَرَّة التي يندى منها جبين التاريخ ؟! ثمَّ أين هُمْ عن هدم الكعبة المُعظَّمة وتمزيق كتاب الله تعالى بالسهام ؟!
لقد كان ذلك استمراراً طبيعيَّاً لعِداء بَني أُميَّة لبني هاشم ، وحقد
ــــــــــــــــــــ
1 ـ بحار الأنوار 30 : 287 / ح 151 ، والمُنتظم لابن الجوزي 4 : 7 ، ومعاني الأخبار للشيخ الصدوق 346 _ 347 / ح 1 ، والاحتجاج 1 :275 .
2 ـ كما يذكر ابن عبد ربَّه في العقد الفريد 2 : 260 .
3 ـ شرح نهج البلاغة ، لابن أبي الحديد 1 : 6 .
4 ـ تاريخ الطبريّ 6 : 32 .

بني أُميَّةَ على الإسلام ورسوله ، وانتقام بني أُميَّة عمَّا أودى بها في معركة ( بدر ) و( الأحزاب ) وفتح مَكَّة ( 1 ) .
أمَّا الشواهد البيِّنة على ذلك ، فتأتينا جليَّة إذا تعرَّفنا على سيرة ثلاث شخصيَّات أُمويَّة فقط .. مِن خلال وثائق المسلمين .
ــــــــــــــــــــ
1 ـ لا بأس بمُراجعة : النزاع والتخاصم فيما بين بني أُميَّة وبني هاشم ، للمقريزيّ ، ومُلحقه : رسالة الجاحظ في بني أُميَّة : 121 ـ 132 .

[strongstorm]

حديث الاثناعشر خليفة واضح ان الائئمة لاتنطبق عليهم الحديث لانهم لم يستخلفوا المسلمين

اقتباس :

- هل كان الأمر والدين عزيزاً ومنيعاً في عهد سيدك يزيد بن معاوية ؟

لقد كان الدين عزيزا منيعا اي لم يفكر احد في مهاجمة المسلمين لكن العكس المسلمين في القرن الاول فتحوا الدول الكثيرة ووصلوا الى حدود الصين في حين لم يتعرض المسلمين في عهد هولاء الخلافاء الاثناعشر لغزوات الصليبية او التتار(المغول) مثلما حدث للمسلمين في القرن الرابع والخامس

اقتباس :

هل يتعبر " المهدي" عليه السلام الذي يخرج آخر الزمان من ضمن هؤلاء الخلفاء والمراء الأثني عشر الذين أخبر بهم وعنهم النبي الكريم أم لا ؟؟

الرسول قال اثناعشر خليفة من بعدهمتواترين اي ان المهدي لايشملهم

[!محمدلؤي!]

والله العيب مو عليك العيب على صاحب الكتاب الاكتروني ال انت ناقل هذا الكلام منه
هذا تفسير القرطبي للآية الكريمة:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=17&nAya=60
وهذا تفسير ابن كثير:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=17&nAya=60
وهذا تفسير الجلالين:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=17&nAya=60
وهذا تفسير الطبري:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=17&nAya=60
وكلهم يقولون إنها شجرة الزقوم وهناك غيرها من التفاسير تقول إنها اليهود

[موالية شيعية]

الامويين كفار عند اهل السنة والجماعه
لاان في عهدهم سب الامام علي عليه السلام على المنابر
والسنة يقولون من سب الصحابة فقد كفر لاانه يطعن في الاسلام

فكيف يكون الاسلام عزيز بكفار مرتدين عن الاسلام؟َ؟

[عبد محمد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة strongstorm [ مشاهدة المشاركة ]

الرسول قال اثناعشر خليفة من بعدهمتواترين اي ان المهدي لايشملهم

من هم الإثنا عشر خليفة عند السنة؟

تفضل إذكرهم؟

وللفائدة أدخل هنا

http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=56538

[!محمدلؤي!]

حديث أن الرسول قال في الآية كذب صريح حيث أنه لم يخرجه أهل الصحيحين ولا أهل المسانيد الاربعة كمسند أحمد والحميدي وأبو يعلى ونحوهم وإنما كذبه الرافضة المتأخرون وركبوا له اسنادا فرواه الثعلبي وهو ليس من المحدثين وإنما هو كحطاب الليل ينقل ما وجده كما ذكر ذلك عنه شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة حيث أن الثعلبي في زمانه تمكن الرافضة ونشروا أحاديث مكذوبة فرواها بإسناده والعهدة على رواتها, وقد لخص تفسيره الامام البغوي وحذف تلك الاحاديث المكذوبة لمعرفته بطرق الاحاديث.
وأما السيوطي فإنه من أهل السنة وقد ترجم لمعاوية في تاريخ الخلفاء وأثنى عليه ولكنه في تفسيره أورد هذه الحكاية للأعتبار لا للتصديق.
وأما الرازي فأنه ليس من أهل الحديث المتخصصين وإنما هو من أهل الكلام فإيراده لهذا الحديث تقليدا لغيره ولا يدل ذلك على أن الحديث ثابت.
فالمرجع في ذلك الاسناد والمرجع إلى كتب أهل السنة وأهل الحديث الذين أعرضوا عن هذه الاحاديث الموضوعة وعرفوا إن الآية نزلت في مكة قبل فتحها وقبل الهجرة وفي ذلك الوقت أسلم من بني امية عثمان بن عفان وغيره وبقيتهم كغيرهم ممن أسلموا من أهل البيت كالعباس وعقيل وأولاد ابي طالب غير علي فلايدل على أن الآية مراد بها بني أمية فلايدخل فيهم معاوية وابوسفيان ويزيد ومروان.....الخ