مــوقوف
|
|
رقم العضوية : 56905
|
|
الإنتساب : Sep 2010
|
|
المشاركات : 30
|
|
بمعدل : 0.01 يوميا
|
|
|
|
|
|
كاتب الموضوع :
النجف الاشرف
المنتدى :
المنتدى العقائدي
بتاريخ : 17-09-2010 الساعة : 12:35 AM
بسم الله الرحمن الرحيم.
والصلاة والسلام على رسوله الكريم وعلى آله وصحبه أجمعين,وجميع أمهات المؤمنين ,آمين.
اولا اعلم اني لن أطيل معكم في هذا المنتدى طويلا,لأن اليوم او غدا ستعلق عضويتي وأطرد.
النجف الأشرف: أقول لك احسنت ,واضع علامة حسن جدا على جبينك,أخي لماذا كل هذا التدليس والكذب والبهتان, اهكذا تدعو لدينك,كيف تريدني ان أتقبل ما تقول,وانا اجد كل شيء كذب وزور وتدليس,بكل سهولة تلبس على العقول المسكينة التي تتبع كل ما يكفر أمنا عائشة,ما هكذا ظننتك يا نجف, من أساسيات الحوار النزيه حسن الخلق,ومن علامات حسن الخلق الصدق في القول والعمل,نعم هذا الحديث صحيح الذي أوردته عن أمنا عائشة الطاهرة المطهرة رضوان ربي عليها,صحيح وصحته ومعناه في تكذيب من قال ان رسول الله رأى ربه في رحلة الإسراء والمعراج,وليس رؤيته في الآخرة, وسأعطيك الأحاديث من عندكم تثبت مسألة رؤية الله في الدنيا و الآخرة,لكن قبل ذلك يجب ان أرد النصاب والعدل لمكانه,وأبين ما قلت,وسآخذه على انه سقط منك عن جهل وليس عمدا.
أولا: سأثبت لكل من بالمنتدى,ان أمنا عائشة رضي الله عنها قالت ذلك, ردا على من ادع رؤية رسول الله لربه في رحلة الإسراء والمعراج,ولم تعني رؤية الآخرة,كما حاولت ان تصور لذوي العقول .... وليست وحدها بل حتى ابن عباس وكثير من الصحابة أنكروا مسألة رؤية الرسول لربه في الإسراء والمعراج.
وهذه القصة كاملة كما ذكرها مسلم بدون نقيصة: 77 - باب معنى قول الله عز و جل { ولقد رآه نزلة أخرى } وهل رأى النبي صلى الله عليه و سلم ربه ليلة الإسراء ؟
(وحدثنا) أبو بكر بن ابى شيبة حدثنا
أبو اسامة حدثنا مالك بن مغول ح وحدثنا ابن نمير وزهير بن حرب
جميعا عن عبد الله بن نمير والفاظهم متقاربة قال ابن نمير حدثنا
ابى حدثنا مالك بن مغول عن الزبير بن عدى عن طلحة عن مرة عن عبد
الله قال لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى
سدرة المنتهى وهى في السماء السادسة إليها ينتهى ما يعرج به من
الارض فيقبض منها واليها ينتهى ما يهبط به من فوقها فيقبض منها قال
إذ يغشى السدرة ما يغشى قال فراش من ذهب قال فاعطى رسول الله صلى
الله عليه وسلم ثلاثا اعطى الصلوات الخمس واعطى خواتيم سورة البقرة
وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيئا المقحمات (وحدثني) أبو الربيع
الزهراني حدثنا عباد وهو ابن العوام حدثنا الشيباني قال سألت زر بن
حبيش عن قول الله عزوجل فكان قاب قوسين أو ادنى قال اخبرني ابن
مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ستمائة جناح
(حدثنا) أبو بكر بن ابى شيبة حدثنا حفص بن غياث عن الشيباني عن زر
عن عبد الله قال ما كذب الفؤاد ما رأى قال رأى جبريل عليه السلام
له ستمائة جناح (حدثنا) عبيدالله بن معاذ العنبري حدثنا ابى حدثنا
شعبة عن سليمان الشيباني سمع زر بن حبيش عن عبد الله قال لقد رأى
من آيات ربه الكبرى قال رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح *
(حدثنا) أبو بكر بن ابى شيبة حدثنا على بن مسهر عن عبد الملك عن
عطاء عن ابى هريرة ولقد رآه نزلة اخرى قال رآى جبريل (حدثنا) أبو
بكر بن ابى شيبة حدثنا حفص عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس قال
رآه بقلبه (حدثنا) أبو بكر بن ابى شيبة وابو سعيد الاشج جميعا عن
وكيع قال الاشج حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن زياد بن الحصين ابى
جهمة عن ابى العالية عن ابن عباس قال ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد
رآه نزلة متكئا عند عائشة فقالت يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد
اعظم على الله الفرية قلت ماهن قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه
وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الفرية قال وكنت متكئا فجلست فقلت
يا ام المؤمنين انظرينى ولا تعجليني الم يقل الله عزوجل ولقد رآه
بالافق المبين ولقد رآه نزلة اخرى فقالت انا اول هذه الامة سأل عن
ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل لم اره على
صورته التى خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء
سادا عظم خلقه مابين السماء إلى الارض فقالت أو لم تسمع ان الله
يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير أو لم
تسمع ان الله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا أو من وراء
حجاب أو يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم قالت ومن زعم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد اعظم
على الله الفرية والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من
ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته قالت ومن زعم انه يخبر بما يكون
في غد فقد اعظم على الله الفرية والله يقول قل لا يعلم من في
السماوات والارض الغيب الا الله.
وقال :أحمد بن علي الرازي الجصاص أبو بكر في كالبه احكام القرآن {سورة النجم} طبعة دار إحياء التراث العربي - بيروت ، 1405: وقوله تعالى ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى روي عن ابن مسعود وعائشة ومجاهد والربيع قالوا رأى جبريل في صورته التي خلقه الله عليها مرتين وروي عن ابن عباس أنه رأى ربه بقلبه وهذا يرجع إلى معنى العلم.
وقال الصابوني في صفوة التفاسير ينفي مسألة رؤية الرسول لربه: [ ولقد رآه نزلة أخرى ] أي رأى الرسول جبريل فى صورته الملكية مرة أخرى.
إذا يجب عليك ان تكفر حتى ابن عباس الذي هو من آل البيت,لماذا كل هذا التدليس,لماذا صورت أن الكلام يخص الآخرة وليس رحلة الإسراء والمعراج.
كيف تنفي امنا عائشة رؤية الله في الآخرة وهي من بين رواة احد الأحاديث المتواترة عند اهل السنة التي رواها أكثر من .
28) صجابي من بينهم امنا الطاهرة عائشة رضي الله عنها ونصه: عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله البجلي قال: كنا جلوساً عند رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال: إنكم ستعرضون على ربكم عزَّ وجلَّ فترونه كما ترون هذا القمر لا تضارون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ: { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ }
هذا الحديث ترويه امنا عائشة رضي الله عنها,وكان عليك لتكون اكثر إقناعا,وتبعد نفسك عن التدليس وشبهته,ان تأتي بكلام عالم من العلماء يقذف امنا عائشة الطاهرة المطهرة بالكفر لروايتها ما ادعيته عنها,غفر الله لك يا نجف .
تماديت في الكذب,ولتجعل الكلام أكثر صدقية ومصداقية,اتيت بعالم وقلت انه يقول:
وقال الدميري في حياة الحيوان : 2/71 : ( نفت عائشة دلالة سورة النجم على رؤية النبي ( ص ) لربه وجواز الرؤية مطلقاً . . . وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات ، أو يحد بالصفات ، أو تحصيه الأوقات أو تحويه الأماكن والأقطار ،ولما كان جل وعلا كذلك استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة ، أو منتقلة من مكان إلى مكان ، أو حَالَّةً في مكان . روي أن موسى عليه السلام لما كلمه الله تعالى سمع الكلام من سائر الجهات . . . وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعاً أو ينزل مكاناً ، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت ، خلافاً للحنابلة الحشوية . . . )
والله يشهد انك لمن الكاذبين على ذلك المسكين الذي لا شك انك ستجده غدا يوم القيامة بانتظارك,فيقول لك لماذا قلت عني ما لم أقل,ولماذا كذبت عني يا نجف أشرف, لماذا وضعت تلك الزيادة المسطر عليها بالأزرق, من اين اتيت بها,وإليكم يا من يبحث عن الحقيقة نص الدميري كاملا : " وقال تعالى: " وإليه يرجع الأمر كله " ، ففعل العبد ينسب إلى الله خلق وإيجاد. قال تعالى: " والله خلقكم وما تعملون " وينسب إلى العبد نسبة كسب وإسناد ليعاقب عليه أو يثاب، والله تعالى أعلم. وقال بعضهم: هذه البركة راجعة إلى النار نفسها.
وأما وجه قوله تعالى: " بورك من في النار " ، فإن العرب تقول بارك الله لك وبارك فيك وبارك عليك وباركك، أربع لغات. قال الشاعر:
فبوركت مولوداً وبوركت ناشئاً ... وبوركت عند الشيب إذ أنت أشيب
وأما الكلام المسموع من الشجرة، فاعلم أن مذهب أهل الحق، أن الله تعالى مستغن عن الحد والكلام والمكان والجهة والزمان، لأن ذلك من إمارات الحدوث، وهي خلقه وملكه، وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات، أو يحد بالصفات، أو تحصيه الأوقات، أو تحويه الأماكن والأقطار، ولما كان جل وعلا كذلك، استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة، أو متنقلة من مكان إلى مكان، أو حالة في مكان.
روي أن موسى عليه السلام، لما كلمه الله تعالى، سمع الكلام من سائر الجهات، ولم يسمعه من جهة واحدة، فعلم بذلك أنه كلام الله تعالى. وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعاً أو ينزل مكاناً، كما لا يوصف بأنه جوهر ولا عرض، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت، خلافاً للحنابلة الحشوية، بل هو صفة قائمة بذاته تعالى، يوصف بها فينتفي عنه بها آفات الخرس والبكم، وما لا يليق بجلاله وكماله، ولا تقبل الانفصال والفراق بالانتقال إلى القلوب والأوراق. وأما الإفهام والإسماع، فيجوز أن يكون في موضع دون موضع، ومكان دون مكان، وحيث لم يقع إحاطة ولا إدراك بالوقوف على كنه ذاته، قال تعالى: " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " ، وأما الهاء في قوله تعالى: " يا موسى إنه " فهو عماد وليس بكناية.
هذا هو النص كاملا ولم أشأ أن أحذف ما قبله ولا ما بعده,حتى لا يقول أحد إنه كان قبله كلام وبعده كلام...وكما ترون فلا أثر لذكر عائشة رضي الله عنها وأرضاها وكما سبق وقلت ان أهم حديث لرؤية الله في الآخرة من بين الراويات الذين رووه أمنا عائشة رضي الله عنها.
وجاء في كلامك
/////// خلاصة البحث ////////
فان عائشه جهميه لا يصلي خلها وهي كافرة خارجه عن الملة لما اتخذته من موقف ضد مسئله رؤية الله تعالى في الاخرة والدنيا بل على حد تعبيرها فانه مفتري على الله وفي رواية اخرى وقف شعر راسها لهذه الاسرائليات التي ادخلت الى الاسلام في عصر حكم عمر بن الخطاب وانها نفت نفي قطعي جواز الرؤية فكيف اطئمن بن الباز وبن تيمية وامامهم بن حنبل الى الاخذ من عائشه الاحاديث التي سرقوا منها ارث الزهراء ؟! والاحاديث الكثيره المكذوبه على رسول الله ؟!!!!!!!
أقول: أعد فكرك وبرمج عقلك لتعرف من يكذب على من, ومن يكذب على رسول الله نحن أم انتم,وإن اردت ان تدلس فأتي ما به شبهة تلبس على العقول ولو قليلا,اما ما اتيت به فهو واضح وقصة الحديث حديث الإسراء متواتر ومعروف,وبخصوص رؤية الله تعالى في الآخرة,فهو موضع اتفاق جميع علماء اهل السنة بدون استثناء, عكسكم انتم,ما تقولونه شيء وما بكتبكم شيء آخر, ويسعدني ان اقدم لك هدية العيد وهي مرويات عندكم تجوز رؤية الله في الدنيا والآخرة.
جواز رؤية الله في الدنيا
: حدثنى ابى رحمه الله عن سعد بن عبد الله ، عن محمد بن عيسى ، عن محمد بن سنان ، عن ابى سعيد القماط، عن ابن ابى يعفور، عن ابى عبد الله عليه السلام قال : بينما رسول الله صلى الله عليه و آله فى منزل فاطمة ، و الحسين فى حجره اذ بكى و خر ساجدا، ثم قال : يا فاطمة يا بنت محمد ان العلى الاعلى ترائى لى فى بيتك هذا فى ساعتى هذه فى احسن صورة و اهيا هيئة فقال لى : يا محمد اتحب الحسين ؟ قلت : يا رب قرة عينى و ريحانتى ، و ثمرة فوادى ، و جلدة ما بين عينى ، فقال لى : يا محمد و وضع يده على راس الحسين عليه السلام بورك من مولود عليه بركاتى و صلواتى و رحمتى و رضوانى ؛ (و نقمتى ) و لعنتى و سخطى و عذابى و خزيى و نكالى على من قتله و ناصبه و ناواه و نازعه اما انه سيد الشهداء من الاولين و الخرين فى الدنيا و الاخرة و سيد شباب اهل الجنة من الخلق اجمعين ، و ابوه افضل منه و خير فاقراه السلام و بشره بانه راية الهدى ، و منار اوليائى ، و حفيظى و شهيدى على خلقى ، و خازن علمى و حجتى على اهل السموات و اهل الارضيين و الثقلين الجن و الانس .
كتاب كامل الزيارات ص 142 لجعفر بن محمد بن قولويه.
و بحار الأنوار / جزء 44 / صفحة [ 238].
هل يوجد أكثر من هذا,رب يضمه بيت الحسين,ويضع يده على جبين الحسين ويراه رسول الله,هل تفسرون لنا شكله كيف رآه,ولا تقولوا قد رأى جبريل كما فسره بعض معمميكم,{فالحديث قال العلي الأعلى}وقال { يا رب قرة عينى و ريحانتى} ولم يقل يا جبريل,وكذلك خر ساجدا عند رؤيته,أي الله,وإلا فالرسول سجد لجبريل وهذا اعظم من الأول فالسجود لغير الله تعالى كفر.
وأيضا:
أخرج الصدوق في " التوحيد" (ص117ح20 ) بإسناده عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال: قلت له:
أخبرني عن الله عز وجل هل يراه المؤمنون يوم القيامة ؟ قال: نعم ، وقد رأوه قبل يوم القيامة ، فقلت: متى
؟ قال: حين قال لهم : { أَلَسْتُ بِرَبّكُمْ قَالُوا بَلَى } ثم سكت ساعة ، ثم قال: وإن المؤمنين ليرونه في الدنيا قبل يوم القيامة ، ألست تراه في وقتك هذا ؟ قال أبو بصير : فقلت : له جعلت فداك فأحدث بهذا عنك ؟
فقال لا ، فإنك إذا حدثت به أنكره منكر جاهل بمعنى ما تقوله ثم قدر أن ذلك تشبيه كفر وليست الرؤية بالقلب كالرؤية بالعين ، تعالى الله عما يصفه المشبهون والملحدون.
الحمد لله تعالى { وإن المؤمنين ليرونه في الدنيا قبل يوم القيامة} كيف تفسر هذا المقطع يا سيد, وإن كنت اعلم انك ستقول هات السند وهي حيلة للهروب جديدة.
رؤية الله في الآخرة
وأيضا في: ألف حديث في المؤمن- الشيخ هادي النجفي,ص 309 , و الاختصاص للمفيد ص353 354 كتاب صفة الجنة والنار.وأيضا في بحار الأنوار / جزء 8 / صفحة[ 216 ] وفي لآليء الأخبار" (4/410-411 ) لعمدة العلماء والمحققين محمد التوسيركاني في " باب في أن أهل الجنة يسمعون صوته " هذا الحديث - وهو حديث طويل - ونصه : ( في أن أهل الجنة يسمعون صوته تعالى ويخاطبهم وينظرون إليه وهما ألذ الأشياء عندهم قال (ع) في حديث يذكر فيه
إشتغال المؤمنين بنعم الجنة : فبينما هم كذلك إذ يسمعون صوتاً من تحت العرش : يا أهل الجنة كيف ترون منقلبكم ؟ فيقولون : خير المنقلب منقلبنا وخير الثواب ثوابنا ، قد سمعنا الصوت واشتهينا النظر وهو أعظم ثوابنا وقد وعدته ولا تخلف الميعاد فيأمر الله الحجاب فيقوم سبعون ألف حاجب فيركبون على النوق والبرازين
وعليهم الحلى والحلل فيسبرون في ظل العرش حتى ينتهوا إلى دار السلام وهي دار الله دار البهاء والنور والسرور والكرامة فيسمعون الصوت فيقولون : يا سيدنا سمعنا لذاذة منطقك وأرنا وجهك فيتجلى لهم سبحانه وتعالى ، حتى ينظرون إلى وجهه تبارك وتعالى المكنون من كل عين ناظر فلا يتمالكون حتى يخروا
على وجوههم سجدا فيقولون: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك يا عظيم قال فيقول : يا عبادي إرفعوا رؤسكم ليس هذا بدار عمل .... فإذا رفعوا رفعوها وقد أشرقت وجوههم من نور وجهه سبعين ضعفا ثم يقول : يا ملائكتي أطعموهم واسقوهم ..يا ملائكتي طيبوهم فيأتيهم ريح من تحت العرش يمسك أشد بياضا من الثلج ويعبر وجوههم وجباههم وجنوبهم تسمى المثيرة فيستمكنون من النظر إلى وجهه فيقولون يا سيدنا حسبنا لذاذة منطقك والنظر إلى وجهك لا نريد به بدلا ولا نبتغي به حولا فيقول الرب إني أعلم أنكم إلى أزواجكم مشتاقون وان أزواجكم إليكم مشتاقات ارجعوا إلى أزواجكم قال : فيقولون : يا سيدنا اجعل لنا شرطاً قال فإن لكم كل جمعة زورة ما بين الجمعة سبعة آلاف سنة مما تعدّون قال فينصرفون فيعطى كل رجل منهم رمانة خضر في كل رمانة سبعون حلة .... حتى يبشروا أزواجهم وهن قيام على أبواب الجنان قال: فلما دنى منها نظرت إلى وجهه فأنكرته من غير سوء ، وقالت: حبيبي لقد خرجت من عندي وما أنت هكذا قال: فيقول: حبيبتي تلومني أن أكون هكذا وقد نظرت إلى وجه ربي تبارك وتعالى فأشرق وجهي من نور وجهه ، ثم يعرض عنها فينظر إليها نظرة فيقول: حبيبتي لقد خرجت من عندك و ماكنت هكذا فنقول : حبيبي تلومني أن أكون هكذا، وقد نظرت إلى وجه الناظر إلى وجهه ربي فأشرق وجهي من وجه الناظر إلى وجه ربي سبعين ضعفا ، فنعانقه من باب الخيمة والرب يضحك إليهم ).
إذا لماذا التدليس والكذب و كثرة الكلام الذي لا يفيد ولا ترتجى منه فائدة,هل تنكرون ذلك وأرجوا ان لا تاتوني بتاويل المجلسي حين قال:: المراد من الرواية إما مشاهدة نور أنواره المخلوقة له، أو النبي وأهل بيته الذين جعل رؤيتهم بمنزلة رؤيته، أو غاية المعرفة التي يعبر عنها بالرؤية، والاول أنسب بهذا المقام.
فهذا كله لا يفيد,فلن يكون اهل البيت نواب الله في أرضه وسماه,وما عليكم سوى الاعتراف والخضوع للحقيقة,التي يحاول معمميكم تزيينها لكم.
: (وجاء في الصحيفة السجادية من الأدعية: وأقررت أعينهم بالنظر إليك يوم لقائك ) . وقال في دعاء آخر وهو دعاء المحبين : ( ولا تصرف عني وجهك ) . وفي دعاء آخر وهو : ( وشوقته إلى لقائك وضيته بقضائك ومنحته بالنظر إلى وجهك ). وفي دعاء آخر وهو مناجاة الزاهدين : ( ولا تحجب مشتاقيك عن النظر إلى جميل رؤيتك ) . وفي دعاء آخر وهو مناجاة المفتقرين : ( واقدر أعيينا يوم لقائك برؤيتك ) . وفي دعاء آخروهو في استكشاف الهموم ( رغبتي شوقاً إلى لقائك ..) الصحيفة السجادية الكاملة ص: 317
المهم اخي النجف الاشرف,اقول لك إن كنت جاهل لدرجة ان يختلط عليك حديث امنا عائشة{اعني امنا نحن اهل السنة}وهو بخصوص رحلة الإسراء والمعراج,فالتبس عليك زظننته في مسألة الآخرة,فأقول لك تعلم فالعلم بالتعلم.
وإن كنت تعرف وتجاهلت الامر,فأقول لك إتقي ربك ولا تكذب على نبيه الذي قال: 311- قَالَ مُسَدَّدٌ : وَحَدَّثَنَا فُضَيْلٌ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ طَلْحَةَ ، عَنْ أَبِي عَمَّارٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم : مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا ، لِيُضِلَّ بِهِ النَّاسَ ، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ . كتاب إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة للبوصيري كتاب الإيمان.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
|
العرض العادي
