[ذو الفقارك ياعلي]

اقتباس :

: حدثنى ابى رحمه الله عن سعد بن عبد الله ، عن محمد بن عيسى ، عن محمد بن سنان ، عن ابى سعيد القماط، عن ابن ابى يعفور، عن ابى عبد الله عليه السلام قال : بينما رسول الله صلى الله عليه و آله فى منزل فاطمة ، و الحسين فى حجره اذ بكى و خر ساجدا، ثم قال : يا فاطمة يا بنت محمد ان العلى الاعلى ترائى لى فى بيتك هذا فى ساعتى هذه فى احسن صورة و اهيا هيئة فقال لى : يا محمد اتحب الحسين ؟ قلت : يا رب قرة عينى و ريحانتى ، و ثمرة فوادى ، و جلدة ما بين عينى ، فقال لى : يا محمد و وضع يده على راس ‍ الحسين عليه السلام بورك من مولود عليه بركاتى و صلواتى و رحمتى و رضوانى ؛ (و نقمتى ) و لعنتى و سخطى و عذابى و خزيى و نكالى على من قتله و ناصبه و ناواه و نازعه اما انه سيد الشهداء من الاولين و الخرين فى الدنيا و الاخرة و سيد شباب اهل الجنة من الخلق اجمعين ، و ابوه افضل منه و خير فاقراه السلام و بشره بانه راية الهدى ، و منار اوليائى ، و حفيظى و شهيدى على خلقى ، و خازن علمى و حجتى على اهل السموات و اهل الارضيين و الثقلين الجن و الانس . كتاب كامل الزيارات ص 142 لجعفر بن محمد بن قولويه. و بحار الأنوار / جزء 44 / صفحة [ 238].

الرواية ضعيفة

10914 - 10909 - 10936 - محمد بن سنان : روى 797 رواية ، منها عن أبي الحسن ، وأبي الحسن الرضا ،
وأبي الحسن علي بن موسى الرضا ، وأبي جعفر
الثاني ( ع ) - متحد مع محمد بن سنان أبو جعفر الزاهري " الذي لم تثبت وثاقته للتعارض ، الآتي 10916 " .

الشيء الثاني هل تعلم أننا نؤول مثل هذه الأخبار ياجويهل أم لا تعلم

الشيء الثالث هناك تعليق بعد هذه الرواية في الهامش ولكن كعادتك بترته
----
1 - العلي الاعلى اي رسوله جبرئيل، أو يكون الترائي كناية عن غاية الظهور العلمي، وحسن الصورة كناية عن ظهور صفات كماله تعالى له، ووضع اليد كناية عن افاضة الرحمة.

اقتباس :

أخرج الصدوق في " التوحيد" (ص117ح20 ) بإسناده عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال: قلت له: أخبرني عن الله عز وجل هل يراه المؤمنون يوم القيامة ؟ قال: نعم ، وقد رأوه قبل يوم القيامة ، فقلت: متى ؟ قال: حين قال لهم : { أَلَسْتُ بِرَبّكُمْ قَالُوا بَلَى } ثم سكت ساعة ، ثم قال: وإن المؤمنين ليرونه في الدنيا قبل يوم القيامة ، ألست تراه في وقتك هذا ؟ قال أبو بصير : فقلت : له جعلت فداك فأحدث بهذا عنك ؟ فقال لا ، فإنك إذا حدثت به أنكره منكر جاهل بمعنى ما تقوله ثم قدر أن ذلك تشبيه كفر وليست الرؤية بالقلب كالرؤية بالعين ، تعالى الله عما يصفه المشبهون والملحدون.

وهنا بترت السند
لنضعه ونرى

20 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن أبي عبدالله الكوفي، قال: حدثنا موسى بن عمران النخعي، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله عليه السلام

الرواية ضعيفة
7834 - 7832 - 7846 - علي بن أبي حمزة : البطائني واسم أبي حمزة سالم - من أصحاب الصادق ، والكاظم
( ع ) - طريق الشيخ والصدوق اليه ضعيف -
كذاب متهم

اقتباس :

رؤية الله في الآخرة وأيضا في: ألف حديث في المؤمن- الشيخ هادي النجفي,ص 309 , و الاختصاص للمفيد ص353 354 كتاب صفة الجنة والنار.وأيضا في بحار الأنوار / جزء 8 / صفحة[ 216 ] وفي لآليء الأخبار" (4/410-411 ) لعمدة العلماء والمحققين محمد التوسيركاني في " باب في أن أهل الجنة يسمعون صوته " هذا الحديث - وهو حديث طويل - ونصه : ( في أن أهل الجنة يسمعون صوته تعالى ويخاطبهم وينظرون إليه وهما ألذ الأشياء عندهم قال (ع) في حديث يذكر فيه إشتغال المؤمنين بنعم الجنة : فبينما هم كذلك إذ يسمعون صوتاً من تحت العرش : يا أهل الجنة كيف ترون منقلبكم ؟ فيقولون : خير المنقلب منقلبنا وخير الثواب ثوابنا ، قد سمعنا الصوت واشتهينا النظر وهو أعظم ثوابنا وقد وعدته ولا تخلف الميعاد فيأمر الله الحجاب فيقوم سبعون ألف حاجب فيركبون على النوق والبرازين وعليهم الحلى والحلل فيسبرون في ظل العرش حتى ينتهوا إلى دار السلام وهي دار الله دار البهاء والنور والسرور والكرامة فيسمعون الصوت فيقولون : يا سيدنا سمعنا لذاذة منطقك وأرنا وجهك فيتجلى لهم سبحانه وتعالى ، حتى ينظرون إلى وجهه تبارك وتعالى المكنون من كل عين ناظر فلا يتمالكون حتى يخروا على وجوههم سجدا فيقولون: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك يا عظيم قال فيقول : يا عبادي إرفعوا رؤسكم ليس هذا بدار عمل .... فإذا رفعوا رفعوها وقد أشرقت وجوههم من نور وجهه سبعين ضعفا ثم يقول : يا ملائكتي أطعموهم واسقوهم ..يا ملائكتي طيبوهم فيأتيهم ريح من تحت العرش يمسك أشد بياضا من الثلج ويعبر وجوههم وجباههم وجنوبهم تسمى المثيرة فيستمكنون من النظر إلى وجهه فيقولون يا سيدنا حسبنا لذاذة منطقك والنظر إلى وجهك لا نريد به بدلا ولا نبتغي به حولا فيقول الرب إني أعلم أنكم إلى أزواجكم مشتاقون وان أزواجكم إليكم مشتاقات ارجعوا إلى أزواجكم قال : فيقولون : يا سيدنا اجعل لنا شرطاً قال فإن لكم كل جمعة زورة ما بين الجمعة سبعة آلاف سنة مما تعدّون قال فينصرفون فيعطى كل رجل منهم رمانة خضر في كل رمانة سبعون حلة .... حتى يبشروا أزواجهم وهن قيام على أبواب الجنان قال: فلما دنى منها نظرت إلى وجهه فأنكرته من غير سوء ، وقالت: حبيبي لقد خرجت من عندي وما أنت هكذا قال: فيقول: حبيبتي تلومني أن أكون هكذا وقد نظرت إلى وجه ربي تبارك وتعالى فأشرق وجهي من نور وجهه ، ثم يعرض عنها فينظر إليها نظرة فيقول: حبيبتي لقد خرجت من عندك و ماكنت هكذا فنقول : حبيبي تلومني أن أكون هكذا، وقد نظرت إلى وجه الناظر إلى وجهه ربي فأشرق وجهي من وجه الناظر إلى وجه ربي سبعين ضعفا ، فنعانقه من باب الخيمة والرب يضحك إليهم ).

وهنا أيضا لم تضع سندا للرواية بل تضع لنا مصادر كثيرة لتوهم أن الرواية معتبرة عندنا ولكن هي رواية واحدة

ولن نراجع إسنادها

بل نبين جهلك

فهل تعلم أن لفظ الوجه ورد في القرآن الكريم فهل رأيت الشيعة قالوا أن معنى الوجه في الآية هو وجه حقيقي كما يقول المجسمة

ثم هل لفظ النظر هو النظر بالعين حسب تأويلكم
أليس الله تعالى
قال
(إلى ربها ناظرة)

فهل رأيت الشيعة قالوا أن معنى الآية هو النظر الحقيقي إلى الله أم أننا نؤول المعنى إلى أنها منتظرة إلى ثواب ربها بعد أن ثبت عندنا استحالة رؤية الله

ماأجهلك

ثم إن لفظ الضحك لا يقصد به الضحك الحقيقي ياجويهل بل هو بمعنى الرضا

فافهم قبل أن تناقش وتأتي بروايات تظن أنها توافق عقائدكم الفاسدة أننا نؤول هذه المعاني وهذه الألفاظ بما يتناسب مع كمال الله عزوجل وليس مثلكم تجرونها على ظاهرها


والطلب مازال قائما
رواية صحيح تقول فيها عائشة أن رؤية الله في الآخره ممكنة

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

وشهد شاهد من اهلها. الحمدلله لأنكم اخيرا اعترفتم ان المجلسي يهودي وانكم تأخذزن عقيدتكم عن اليهود الانجاس,اليوم خانتكم التقية يا مذل علمائي{ما اظرفك}

يا اديسون زمانك تادب ولا تكذب فنحن قلنا بان الرؤيه عقيده يهوديه والشيخ المجلسي رضوان الله تعالى عليه لم يقول بها ولكن انت من جهلك وحمقك تعتبر بان ناقل الكفر كافر ؟ّ!!!! ولا حول ولاقوة الا بلله العلي العظيم
وطبعا مذل علمائك فكم من شيخ يساعدك وانا اضحك عليك وعليهم واوضح جهلك
واما عن المجوس فخذ البخاري مثلا واقرا في سيرته لتجد ليس بينه وبين المجوسيه الا ظهر واحد هذا طبعا ان سلمنا جدلا بان اباه اسلم .... ولكن كالعاده لا تعرف شي

اقتباس :

اللهم إنهم اعترفوا على انفسهم انهم يهود,وانهم أخذوا دينهم عن اليهود,ونحن نبرأ من اليهود. ركزعلى هذا وفسر إن كنت حقا{مذل علمائي ياظريف ما ألطفك يا صغيري ياكتكوك يا مذل العلماء.....

هههههههههههههههههههه
يا مسكين قلت لك ارجع الى ردودي تجدني قد وضحت هذه الروايات وجاء الاخ ذو الفقار واثبت ضعفها ويا مولانا من الثوابت ان الله لا يسجم عندنا فكل هذه المرويات تحمل على التاويل مثلما نحمل أيات الصفات ولكن انت تعلم ان الوهابي مثل الطفل حينما يرى مصاصه فهو حينما يقرا اي كلمة ياتي ويتحول الى قرد يقفز بها
بينما انتم تقولون كافر من لايؤمن برؤيه الله وحتى عائش كفرتموها

والان ايها المسلمين هل رايتم هذا الشيخ السلفي كيف فر منا فرار النعاج وهرب الى اليمين والى اليسار

ومازلت انتظر من يناقشنا في موقف عائش

صحيح البخاري .. الرقاق .. الصراط جسر جهنم رقم الحديث : 6088
حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أخبرني ‏ ‏سعيد ‏ ‏وعطاء بن يزيد ‏ ‏أن ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏أخبرهما عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏محمود ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يزيد الليثي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
قال أناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال ‏ ‏هل ‏ ‏تضارون ‏ ‏في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال هل ‏ ‏تضارون ‏ ‏في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس ويتبع من كان يعبد القمر ويتبع من كان يعبد ‏ ‏الطواغيت ‏ ‏وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا أتانا ربنا عرفناه فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه ويضرب جسر جهنم قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأكون أول من يجيز ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وبه كلاليب مثل ‏ ‏شوك السعدان ‏ ‏أما رأيتم شوك السعدان قالوا بلى يا رسول الله قال فإنها مثل شوك السعدان غير أنها لا يعلم قدر عظمها إلا الله فتخطف الناس بأعمالهم منهم الموبق بعمله ومنهم ‏ ‏المخردل ‏ ‏ثم ينجو حتى إذا فرغ الله من القضاء بين عباده وأراد أن يخرج من النار من أراد أن يخرج ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله أمر الملائكة أن يخرجوهم فيعرفونهم بعلامة آثار السجود وحرم الله على النار أن تأكل من ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏أثر السجود فيخرجونهم قد ‏ ‏امتحشوا ‏ ‏فيصب عليهم ماء يقال له ماء الحياة فينبتون نبات الحبة في حميل السيل ويبقى رجل منهم مقبل بوجهه على النار فيقول يا رب قد قشبني ريحها وأحرقني ‏ ‏ذكاؤها ‏ ‏فاصرف وجهي عن النار فلا يزال يدعو الله فيقول لعلك إن أعطيتك أن تسألني غيره فيقول لا وعزتك لا أسألك غيره فيصرف وجهه عن النار ثم يقول بعد ذلك يا رب قربني إلى باب الجنة فيقول أليس قد زعمت أن لا تسألني غيره ويلك ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏ما أغدرك فلا يزال يدعو فيقول لعلي إن أعطيتك ذلك تسألني غيره فيقول لا وعزتك لا أسألك غيره فيعطي الله من عهود ومواثيق أن لا يسأله غيره فيقربه إلى باب الجنة فإذا رأى ما فيها سكت ما شاء الله أن يسكت ثم يقول رب أدخلني الجنة ثم يقول أوليس قد زعمت أن لا تسألني غيره ويلك يا ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏ما أغدرك فيقول يا رب لا تجعلني أشقى خلقك فلا يزال يدعو حتى يضحك فإذا ضحك منه أذن له بالدخول فيها فإذا دخل فيها قيل له تمن من كذا فيتمنى ثم يقال له تمن من كذا فيتمنى حتى تنقطع به الأماني فيقول له هذا لك ومثله معه ‏
قال ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولا ‏ ‏قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏وأبو سعيد الخدري ‏ ‏جالس مع ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏لا يغير عليه شيئا من حديثه حتى انتهى إلى قوله هذا لك ومثله معه ‏ ‏قال ‏ ‏أبو سعيد ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول هذا لك وعشرة أمثاله ‏ ‏قال ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏حفظت مثله معه

اقرا يا صغيري كيف تنكرون ربكم حينما ياتي لكم على غيره صورته ؟!!!!!!!!

وأعلم علم اليقين لا انت ولا كبير علمائك يتمكن منا فادعوا من كبار شيوخك من أحبتت حتى ترى خيبتكم

والحمد لله رب العالمين ونعوذ بلله من أشباه الدواب

[سيف المغربي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يا اديسون زمانك تادب ولا تكذب فنحن قلنا بان الرؤيه عقيده يهوديه والشيخ المجلسي رضوان الله تعالى عليه لم يقول بها ولكن انت من جهلك وحمقك تعتبر بان ناقل الكفر كافر ؟ّ!!!! ولا حول ولاقوة الا بلله العلي العظيم بل جهلك انت وتدليسك,فناقل الكفر لا يعتبر كافر,غذا نقل الكفر للعبرة والنقد,ام المجلسي فقد اورد الكلام في باب الجنة ونعيمها,وقدعلق في آخر الكلام ان الخبر منقولمنمصدرموثوق,وسآتيك بالنص .أو إذاكان ناقل الكفرنقل الكفر لروايته وإيمانه به فهوكافر,واطلبمن كل القراء ان يذهبوا بحار الأنوار / جزء 8 / صفحة[ 214 ],ويتأكدوا من الامر. وطبعا مذل علمائك فكم من شيخ يساعدك وانا اضحك عليك وعليهم واوضح جهلك واما عن المجوس فخذ البخاري مثلا واقرا في سيرته لتجد ليس بينه وبين المجوسيه الا ظهر واحد هذا طبعا ان سلمنا جدلا بان اباه اسلم .... ولكن كالعاده لا تعرف شي هههههههههههههههههههه يا مسكين قلت لك ارجع الى ردودي تجدني قد وضحت هذه الروايات وجاء الاخ ذو الفقار واثبت ضعفها ويا مولانا من الثوابت ان الله لا يسجم عندنا فكل هذه المرويات تحمل على التاويل مثلما نحمل أيات الصفات ولكن انت تعلم ان الوهابي مثل الطفل حينما يرى مصاصه فهو حينما يقرا اي كلمة ياتي ويتحول الى قرد يقفز بها بينما انتم تقولون كافر من لايؤمن برؤيه الله وحتى عائش كفرتموها هون عليك ياسيد في القريب العاجل,سآتيكبما تكره نفسك فلا تكثر من الكلام والان ايها المسلمين هل رايتم هذا الشيخ السلفي كيف فر منا فرار النعاج وهرب الى اليمين والى اليسار. مضحك امرك ياسيد شيخ,تحاول الكذب على ابناء جلدتك تعظم من أمري العلمي,حتى تقل لأتباعك أني اناقش شيخا,تريد إخفاءجهلك يارجل وهزيمتك,شيخ مضحك وهل شيوخي ليس لهم ما يفعلونه حتى يحاورون شخصا,طرح موضوعا بدون بناء علمي,جاء بقطعة من هنا وقطعة من هنا ثم قال السنة يكفرون عائشة رضوان الله عليها,أعجبتني هذه الكلمة كثيرا {شيخ} فمثلما يفعل شيوخك ويتصلون بعلمائنا مدعين انهم من عامة الشيعة ولا يعرفون عن الدين إلا قليل,تعمل أنت على عكس الأمر,تتوهم انك تحتاور شيخا,مضحك والله أنا واحد من أبناء عامة السنة وناقشتك فقلت شيخا فما بالك لو كنت شيخا حقا,ماذا كنت ستقول. ومازلت انتظر من يناقشنا في موقف عائش بهذا المستوى المتدني لن يناقشك أحد صحيح البخاري .. الرقاق .. الصراط جسر جهنم رقم الحديث : 6088 حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أخبرني ‏ ‏سعيد ‏ ‏وعطاء بن يزيد ‏ ‏أن ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏أخبرهما عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏محمود ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يزيد الليثي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏ قال أناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال ‏ ‏هل ‏ ‏تضارون ‏ ‏في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال هل ‏ ‏تضارون ‏ ‏في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس ويتبع من كان يعبد القمر ويتبع من كان يعبد ‏ ‏الطواغيت ‏ ‏وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا أتانا ربنا عرفناه فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه ويضرب جسر جهنم قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأكون أول من يجيز ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وبه كلاليب مثل ‏ ‏شوك السعدان ‏ ‏أما رأيتم شوك السعدان قالوا بلى يا رسول الله قال فإنها مثل شوك السعدان غير أنها لا يعلم قدر عظمها إلا الله فتخطف الناس بأعمالهم منهم الموبق بعمله ومنهم ‏ ‏المخردل ‏ ‏ثم ينجو حتى إذا فرغ الله من القضاء بين عباده وأراد أن يخرج من النار من أراد أن يخرج ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله أمر الملائكة أن يخرجوهم فيعرفونهم بعلامة آثار السجود وحرم الله على النار أن تأكل من ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏أثر السجود فيخرجونهم قد ‏ ‏امتحشوا ‏ ‏فيصب عليهم ماء يقال له ماء الحياة فينبتون نبات الحبة في حميل السيل ويبقى رجل منهم مقبل بوجهه على النار فيقول يا رب قد قشبني ريحها وأحرقني ‏ ‏ذكاؤها ‏ ‏فاصرف وجهي عن النار فلا يزال يدعو الله فيقول لعلك إن أعطيتك أن تسألني غيره فيقول لا وعزتك لا أسألك غيره فيصرف وجهه عن النار ثم يقول بعد ذلك يا رب قربني إلى باب الجنة فيقول أليس قد زعمت أن لا تسألني غيره ويلك ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏ما أغدرك فلا يزال يدعو فيقول لعلي إن أعطيتك ذلك تسألني غيره فيقول لا وعزتك لا أسألك غيره فيعطي الله من عهود ومواثيق أن لا يسأله غيره فيقربه إلى باب الجنة فإذا رأى ما فيها سكت ما شاء الله أن يسكت ثم يقول رب أدخلني الجنة ثم يقول أوليس قد زعمت أن لا تسألني غيره ويلك يا ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏ما أغدرك فيقول يا رب لا تجعلني أشقى خلقك فلا يزال يدعو حتى يضحك فإذا ضحك منه أذن له بالدخول فيها فإذا دخل فيها قيل له تمن من كذا فيتمنى ثم يقال له تمن من كذا فيتمنى حتى تنقطع به الأماني فيقول له هذا لك ومثله معه ‏ قال ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولا ‏ ‏قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏وأبو سعيد الخدري ‏ ‏جالس مع ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏لا يغير عليه شيئا من حديثه حتى انتهى إلى قوله هذا لك ومثله معه ‏ ‏قال ‏ ‏أبو سعيد ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول هذا لك وعشرة أمثاله ‏ ‏قال ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏حفظت مثله معه اقرا يا صغيري كيف تنكرون ربكم حينما ياتي لكم على غيره صورته ؟!!!!!!!! لا تحزن سآتيك بموضع خاص بتجسيم عندكم, فانتظره يا قاهر علمائي وأعلم علم اليقين لا انت ولا كبير علمائك يتمكن منا فادعوا من كبار شيوخك من أحبتت حتى ترى خيبتكم والحمد لله رب العالمين ونعوذ بلله من أشباه الدواب

سوف نعرف عم قريب إن شاء الله تعالى

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

بل جهلك انت وتدليسك,فناقل الكفر لا يعتبر كافر,غذا نقل الكفر للعبرة والنقد,ام المجلسي فقد اورد الكلام في باب الجنة ونعيمها,وقدعلق في آخر الكلام ان الخبر منقولمنمصدرموثوق,وسآتيك بالنص .أو إذاكان ناقل الكفرنقل الكفر لروايته وإيمانه به فهوكافر,واطلبمن كل القراء ان يذهبوابحار الأنوار / جزء 8 / صفحة[ 214 ],ويتأكدوا من الامر.

صغيري وضحنا لك ومن ثم تكرر وتقول دلست ودلست اثبت اني دلست ولا تتعب نفسك وتعبني ....
وتقول بان من كفر الرؤيه هو كافر يا عزيزي هذا كلام اليهود .. ومن يذهب الى بحار الانوار يجد ذلك وانا سوف اختصر لك المسافه اذ وجدت كلمة رؤيه الله في كتبنا فهذه تعني رؤيه اثار الله مثلما انت تعتبر احد اثار الله في الارض لانك من خلقه فتامل فلا نقول نحن بان الله يرى او يجسم ....
وعندك كل كتبنا فهات لنا 2 من العلماء يقولون بذلك ومقدما اقولك لا تقدر لا انت ولا كبار علمائك ....

اقتباس :

هون عليك ياسيد في القريب العاجل,سآتيكبما تكره نفسك فلا تكثر من الكلام

عزيزي لنا سنوات في هذا المضمار والاكاذيب التي يضحك بها شيوخك في مواقعكم على عقولكم كلها اثبتنا بطلانا من خلال النقاش معهم شخصيا او مع من كان على شاكلتك لا يعرف شي عن اسس كل مذهب والادهى انت حتى مذهبك لا تعرفه

اقتباس :

مضحك امرك ياسيد شيخ,تحاول الكذب على ابناء جلدتك تعظم من أمري العلمي,حتى تقل لأتباعك أني اناقش شيخا,تريد إخفاءجهلك يارجل وهزيمتك,شيخ مضحك وهل شيوخي ليس لهم ما يفعلونه حتى يحاورون شخصا,طرح موضوعا بدون بناء علمي,جاء بقطعة من هنا وقطعة من هنا ثم قال السنة يكفرون عائشة رضوان الله عليها,أعجبتني هذه الكلمة كثيرا {شيخ} فمثلما يفعل شيوخك ويتصلون بعلمائنا مدعين انهم من عامة الشيعة ولا يعرفون عن الدين إلا قليل,تعمل أنت على عكس الأمر,تتوهم انك تحتاور شيخا,مضحك والله أنا واحد من أبناء عامة السنة وناقشتك فقلت شيخا فما بالك لو كنت شيخا حقا,ماذا كنت ستقول.

يا عزيزي اكثر من 50 شخص ناقشنا والى الان انا اثبت قولي وهم لم يستطعوا وقلنا لك اثبت اني كذبت وكلامي ليس لبني جلدتي بل لكم .... ويا عزيزي انا لم اقل انك شيخ بل انا اعلم بانك تنقل من شيوخك لهذا اوجهه كلامي لشيخك الاصلي فتدبر .... واما شيوخي يتصلون ههههه يا عزيزي اساسا نحن لا نقيم لكم وزنا ولا نعتبركم شي ولسنا نحن فقط بل حتى الازهر الذي رفض الاعتراف بالمذهب السلفي وحذروا منه فرجع وعيش في الدنيا ....
ولكن الاعجب تعتقد بانك وقفت امامنا ؟! سبحان الله هههههههههه ارجع وشوف كيف اني اثبتت انك ما تعرف شي عن دينك ولكن اقول لك شي ولا تستغرب ان شيوخك بمثل مستواك بل يمكن اجهل منك وارجع الى المنتدى الى المواضيع السابقه وانظر جهالتهم ..... واما قولك بانك واحد من أبناء العامه فقلت لك انا اعلم انك ناسخ لاصق من شيوخك لانك لو تقرا هذا الموضوع تجد كلامك تكرر اكثر من مره .... فتامل وتدبر يا عزيزي ودع النياحه

اقتباس :

بهذا المستوى المتدني لن يناقشك أحد

هههههههههههههههه
لله في خلقة شؤون

اقتباس :

لا تحزن سآتيك بموضع خاص بتجسيم عندكم, فانتظره يا قاهر علمائي

عزيزي تم الرد عليه مسبقا في ثناي المنتدى ....
ومقدما اقولك نحن لا ناخذ صفات الباري على الظاهر حتى لا تاتي لي بروايه تقول كلتا يديه يمين ومعنى نزول الله عندنا هو نزول رحمة .....

اقتباس :

سوف نعرف عم قريب إن شاء الله تعالى

هههههههههههههههههه
هل رايتم عباد الله عقيدتهم في تكفير المسلمين ليس لها اس ثابت
والى الان عائش كافره عندهم ويصرون على تكفيرها ولم يجرى احد منهم على الاعتراض عن هذه العقيده التي تكفر عائش قبل غيرها ......
ومازلت انتظر من يقول لنا كيف هي كافره وكيف ياخذ منها الدين

والسلام عليكم

[سيف المغربي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

صغيري وضحنا لك ومن ثم تكرر وتقول دلستودلست اثبت اني دلست ولا تتعب نفسك وتعبني ....
وتقول بان من كفر الرؤيه هوكافر يا عزيزي هذا كلام اليهود .. ومن يذهب الى بحار الانوار يجد ذلك وانا سوفاختصر لك المسافه اذ وجدت كلمة رؤيه الله في كتبنا فهذه تعني رؤيه اثار الله مثلماانت تعتبر احد اثار الله في الارض لانك من خلقه فتامل فلا نقول نحن بان الله يرى اويجسم ....
وعندك كل كتبنا فهات لنا 2 من العلماء يقولون بذلك ومقدما اقولك لاتقدر لا انت ولا كبار علمائك

....

يا عزيزي إلى متى عليكم الإعتراف,أن ما عندكم متناقض للغاية,فبما تفسر هذا الحديث.

عن ابي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله (( المتحابونفي الله يوم القيامة على ارض زبرجدة خضراء في ظل عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمينوجوههم اشد بياضا واضوأ من الشمس الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسليقول الناس من هؤلاء فيقال هؤلاء المتحابون في الله)) كتاب الكافي 2/ 126 وايضا بحار الانوار 7/ 159

أخبرني هل لله رحمة أم رحمتان,وهنا الله يجلس ويضع احدى رجليه على فخذيه

عن علي بنإبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عمن ذكر ، عن أبي حمزة الثمالي قال : رأيتعلي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه ، فقلت : إنالناس يكرهون هذه الجلسة
ويقولون : إنهاجلسة الرب،فقال : إني نما جلست هذه الجلسة للملالة ، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم . [ 15774 ] 3 ـ (( - وسائل الشيعة -الجزء الثاني عشر - كتاب الحج ـ باب مايستحب منكيفية الجلوس وما يكره منها - ص (104-128 ) ))
مصدر اخر بحار الانوار - الجزء ((42 ))

يا حبيبي روحوا نقحوا كتبكم ثم قولوا يهود ونصارى ووهابية,وكفاكم تزويرا للحقائق.

اقتباس :

اقتباس:

عزيزي لنا سنوات في هذا المضمار والاكاذيب التييضحك بها شيوخك في مواقعكم على عقولكم كلها اثبتنا بطلانا من خلال النقاش معهمشخصيا او مع من كان على شاكلتك لا يعرف شي عن اسس كل مذهب والادهى انت حتى مذهبك لاتعرفه

أهل مكة أدرى بشعابها,وانا أدرى بنفسي منك, ومن كتاباتي وحواراتي معكم الحقيقة تعرف,هل انا جاهل بديني ام ملم به.

يا عزيزي اكثر من 50 شخص ناقشنا والى الان انااثبت قولي وهم لم يستطعوا وقلنا لك اثبت اني كذبت وكلامي ليس لبني جلدتي بل لكم .... ويا عزيزي انا لم اقل انك شيخ بل انا اعلم بانك تنقل من شيوخك لهذا اوجههكلامي لشيخك الاصلي فتدبر .... واما شيوخي يتصلون ههههه يا عزيزي اساسا نحن لا نقيملكم وزنا ولا نعتبركم شي ولسنا نحن فقط بل حتى الازهر الذي رفض الاعتراف بالمذهبالسلفي وحذروا منه فرجع وعيش في الدنيا ....
ولكن الاعجب تعتقد بانك وقفتامامنا ؟! سبحان الله هههههههههه ارجع وشوف كيف اني اثبتت انك ما تعرف شي عن دينكولكن اقول لك شي ولا تستغرب ان شيوخك بمثل مستواك بل يمكن اجهل منك وارجع الىالمنتدى الى المواضيع السابقه وانظر جهالتهم ..... واما قولك بانك واحد من أبناءالعامه فقلت لك انا اعلم انك ناسخ لاصق من شيوخك لانك لو تقرا هذا الموضوع تجدكلامك تكرر اكثر من مره .... فتامل وتدبر يا عزيزي ودع النياحه

أكثر من ألف مرة قلنا لك,آتنا بما يقوي موقفك,أعطنا عالما سنيا يكفر أم المؤمنين عائشة رضوان ربي عليها ,بالاسم وأنها تقول بما نسبته لها ,وإذا أثبت ذلك فأنت على حق,ونقل لك حينها أحسنت,فماذا تريد أكثر من هذا,ونؤمن بدينك,لكنك بما انك لم تأتي بما يقوي ادعاءك,فلن تسمع غير ذلك,كذاب مدلس....

هههههههههههههههه
لله في خلقة شؤون

أحسنت.....

اقتباس:

عزيزي تم الرد عليه مسبقا في ثناي المنتدى ....
ومقدما اقولك نحن لا ناخذ صفات الباري على الظاهر حتى لا تاتي لي بروايه تقولكلتا يديه يمين ومعنى نزول الله عندنا هو نزول رحمة .....

بل سآتيك بالحديث الذي يخاصر فيه العبد ربه,يضع العبد يده على خاصرة ربه,فهل يا عبقري زمانه,خاصرة الرحمان هي الرحمة أيضا....

اقتباس:

هههههههههههههههههه
هل رايتم عباد الله عقيدتهمفي تكفير المسلمين ليس لها اس ثابت
والى الان عائش كافره عندهم ويصرون علىتكفيرها ولم يجرى احد منهم على الاعتراض عن هذه العقيده التي تكفر عائش قبل غيرها ......
ومازلت انتظر من يقول لنا كيف هي كافره وكيف ياخذ منهاالدين

أنت طرحت وعليك ان تثبت لنا أننا نكفرها,البينة على المدعي وليست تجب على الطرف الآخر,وسأثبت للكل أنك وعلماءك تكفرون المجلسي فانتظرني يا مذل علمائي....يا شطور

والسلام عليكم

[المسامح]

السلام عليكم
الاخ سيف المغرب اتمنى تترك الكلام الفاضي الفارغ
وترك الهرطقة او تشتيت الموضوع سارد على الروايات

اقتباس :

عن ابي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله (( المتحابونفي الله يوم القيامة على ارض زبرجدة خضراء في ظل عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمينوجوههم اشد بياضا واضوأ من الشمس الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسليقول الناس من هؤلاء فيقال هؤلاء المتحابون في الله)) كتاب الكافي 2/ 126 وايضا بحار الانوار 7/

عند الشيعة:

قال العلامة المجلسي في مرآة العقول ج8-ص262 :
( و كلتايديه يمين،أي أن يديه تبارك و تعالى بصفة الكمال لا نقصفي واحدة منهما، لأن الشمال ينقص عن اليمين، و كل ما جاء في القرآن و الحديث منإضافة اليد و الأيدي و اليمين و غير ذلك من أسماء الجوارح إلى الله فإنما هو علىسبيل المجاز و الاستعارة، و الله تعالى منزه عن التشبيه و التجسيم )

وقال العلامة المجلسي رحمه الله في البحار ج5-ص238 (لما كانتاليد كناية عن القدرة فيحتمل أن يكون المراد باليمين القدرة على الرحمة والنعمةوالفضل ، وبالشمال القدرة على العذاب والقهر والابتلاء ، فالمعنى : أن عذابه وقهرهوإمراضه وإماتته وسائر المصائب والعقوبات لطف ورحمة لاشتمالها على الحكم الخفيةوالمصالح العامة ، وبه يمكن أن يفسر ما ورد في الدعاء : والخير في يديك )

وايضا عند السنة الغير المجسمين هذا تؤيلهم:

هذا تفسير الحديث كلتا يديه يمين عند اهل السنة الاشاعرة
قال ابن فوركفي (( كتاب مشكل الحديث )) ( ص 52 - 53 ) : (( وأما قوله عليه السلام " وكلتا يديهيمين " فقد ذكر بعض مشايخنا في تأويل ذلك أنه كان يقول إن الله عز وجل هو الموصوفبيد الصفة لا بيد الجارحة ، وإنما تكون يد الجارحة يمينًا وشمالًا ، لأنهما يكونانلمتبعض ومتجزىء ذي أعضاء وأغيار . ولما لم يكن ما وصف الرب به يد جارحة ، بين النبيصلى الله عليه وسلم ذلك بقوله : " كلتا يديه يمين " ، أي ليست هي يد جارحة .

وقيل أيضًا في ذلك إن المراد أن الله عز وجل ، لما وصف باليدين ، ويدالجارحة تكون إحداهما يمينًا والأخرى يسارًا ، واليسرى تنقص أبدًا في الغالب عناليمين في القوة والبطش ، عرفنا صلى الله عليه وسلم كمال صفة الله عز وجل ، وأنه لانقص فيها ، وأن ما وصف به من اليدين ليس كما يوصف به ذو الجوارح الذي تنقص مياسرهعن ميامنه .

ويحتمل أيضًا أن يكون معنى ذلك أن آدم عليه السلام لما قيل له " خذ أيهما شئت " فقال : " أخذت يمين ربي وكلتا يديه يمين " ، إنما أراد به لسانالشكر والنعمة ، لا لسان الحكم والاعتراف بالملك ، فذكر الفضل والنعمة لأن جميع مابيديه عز وجل من مننه فضل وطول مبتدأ ، فمن منفوع ينفعه ، ومن مدفوع عنه يحرسه . فقصد قصد الشكر والتعظيم للمنة ، في أن ما اختاره هو الكل والجميع ، حطا مما وراءهوتصغيرًا لهم وتهجينًا .

وقال بعضهم : معنى قوله " كلتا يديه يمين " أراد بهوصف الله تعالى بغاية الجود والكرم والإحسان والتفضل . وذلك أن العرب تقول لمن هوكلك : " كلتا يديه يمين " ؛ وإذا نقص حظ الرجل وبخس نصيبه ، قيل : " جعل سهمه فيالشمال " ؛ وإذا لم يكن عنده اجتلاب منفعة ولا دفع مضرة ، قيل : " ليس فلان باليمينولا بالشمال " . ولذلك قال الفرزدق : " كلتا يديه يمينٌ غيرلإ مخلفةٍ " )) أ.هـ

اقتباس :

وهنا الله يجلس ويضع احدى رجليه على فخذيه

اقتباس :

عن علي بنإبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عمن ذكر ، عن أبي حمزة الثمالي قال : رأيتعلي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه ، فقلت : إنالناس يكرهون هذه الجلسةويقولون : إنهاجلسة الرب،فقال : إني نما جلست هذه الجلسة للملالة ، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم .

سبحان الله

الامام عليه السلام هنا ينفي هذا الجلسة وانت تدلس

سبحان الله لماذا كل هذا التدليس؟؟؟؟؟؟؟

صدقني ما راح تشوف شي في كتبنا يفيدك

وخليم في الموضوع الاصلي والسلام عليكم

[سيف المغربي]

بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على أشرف المرسلين,سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

السلام عليكم

الاخ سيف المغرب اتمنى تترك الكلام الفاضي الفارغ

وترك الهرطقة او تشتيت الموضوع سارد على الروايات

كن منصفا أكثر أخي, انا اتيت بروايات من عندكم,ولم ادلس ولم اكذب,وإن كنت على خطأ,بين لي ورد على كلامي بالدليل,إن اقتنعت جميل و إن لم أقتنع أرد عليك بأسلوب حواري مؤدب.

عند الشيعة:

قال العلامة المجلسي في مرآة العقول ج8-ص262 :

(

و كلتا يديه يمين،أي أن يديه تبارك و تعالى بصفة الكمال لا نقصفي واحدة منهما، لأن الشمال ينقص عن اليمين، و كل ما جاء في القرآن و الحديث منإضافة اليد و الأيدي و اليمين و غير ذلك من أسماء الجوارح إلى الله فإنما هو علىسبيل المجاز و الاستعارة، و الله تعالى منزه عن التشبيه و التجسيم )

وقال العلامة المجلسي رحمه الله في البحار ج5-ص238 (لما كانتاليد كناية عن القدرة فيحتمل أن يكون المراد باليمين القدرة على الرحمة والنعمةوالفضل ، وبالشمال القدرة على العذاب والقهر والابتلاء ، فالمعنى : أن عذابه وقهرهوإمراضه وإماتته وسائر المصائب والعقوبات لطف ورحمة لاشتمالها على الحكم الخفيةوالمصالح العامة ، وبه يمكن أن يفسر ما ورد في الدعاء : والخير في يديك )

وايضا عند السنة الغير المجسمين هذا تؤيلهم:

هذا تفسير الحديث كلتا يديه يمين عند اهل السنة الاشاعرة

قال ابن فوركفي (( كتاب مشكل الحديث )) ( ص 52 - 53 ) : (( وأما قوله عليه السلام " وكلتا يديهيمين " فقد ذكر بعض مشايخنا في تأويل ذلك أنه كان يقول إن الله عز وجل هو الموصوفبيد الصفة لا بيد الجارحة ، وإنما تكون يد الجارحة يمينًا وشمالًا ، لأنهما يكونانلمتبعض ومتجزىء ذي أعضاء وأغيار . ولما لم يكن ما وصف الرب به يد جارحة ، بين النبيصلى الله عليه وسلم ذلك بقوله : " كلتا يديه يمين " ، أي ليست هي يد جارحة .

وقيل أيضًا في ذلك إن المراد أن الله عز وجل ، لما وصف باليدين ، ويدالجارحة تكون إحداهما يمينًا والأخرى يسارًا ، واليسرى تنقص أبدًا في الغالب عناليمين في القوة والبطش ، عرفنا صلى الله عليه وسلم كمال صفة الله عز وجل ، وأنه لانقص فيها ، وأن ما وصف به من اليدين ليس كما يوصف به ذو الجوارح الذي تنقص مياسرهعن ميامنه .

ويحتمل أيضًا أن يكون معنى ذلك أن آدم عليه السلام لما قيل له " خذ أيهما شئت " فقال : " أخذت يمين ربي وكلتا يديه يمين " ، إنما أراد به لسانالشكر والنعمة ، لا لسان الحكم والاعتراف بالملك ، فذكر الفضل والنعمة لأن جميع مابيديه عز وجل من مننه فضل وطول مبتدأ ، فمن منفوع ينفعه ، ومن مدفوع عنه يحرسه . فقصد قصد الشكر والتعظيم للمنة ، في أن ما اختاره هو الكل والجميع ، حطا مما وراءهوتصغيرًا لهم وتهجينًا .

وقال بعضهم : معنى قوله " كلتا يديه يمين " أراد بهوصف الله تعالى بغاية الجود والكرم والإحسان والتفضل . وذلك أن العرب تقول لمن هوكلك : " كلتا يديه يمين " ؛ وإذا نقص حظ الرجل وبخس نصيبه ، قيل : " جعل سهمه فيالشمال " ؛ وإذا لم يكن عنده اجتلاب منفعة ولا دفع مضرة ، قيل : " ليس فلان باليمينولا بالشمال " . ولذلك قال الفرزدق : " كلتا يديه يمينٌ غيرلإ مخلفةٍ " )) أ.

أخي المسامح أتف قمعك في كل ما نقلت ولكن اخي فالمشكل كامن في ان كل ما عندكم متناقض بشكل كبير,انت نقلت لي ذلك وبينت أن الله ليس له شمال,وتعالى سبحانه على أي وصف بشري,ما رأيك في هذه الرواية التي تخبر ان لله يدين شمال ويمين.

الكافي المجلد الثاني كتاب الإيمان و الكفر
بَابُطِينَةِ الْمُؤْمِنِ وَ الْكَافِرِ


عَلِيُّ بْنُمُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ عَنِالْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي عَبْدِاللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمَّا أَرَادَ أَنْيَخْلُقَ آدَمَ ( عليه السلام ) بَعَثَ جَبْرَئِيلَ ( عليه السلام ) فِي أَوَّلِسَاعَةٍ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَقَبَضَ بِيَمِينِهِ قَبْضَةً بَلَغَتْقَبْضَتُهُ مِنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا وَ أَخَذَمِنْ كُلِّ سَمَاءٍ تُرْبَةً وَ قَبَضَ قَبْضَةً أُخْرَى مِنَ الْأَرْضِالسَّابِعَةِ الْعُلْيَا إِلَى الْأَرْضِ السَّابِعَةِ الْقُصْوَى فَأَمَرَ اللَّهُعَزَّ وَ جَلَّ كَلِمَتَهُ فَأَمْسَكَ الْقَبْضَةَ الْأُولَى بِيَمِينِهِ وَالْقَبْضَةَ الْأُخْرَى بِشِمَالِهِ فَفَلَقَ الطِّينَ فِلْقَتَيْنِ فَذَرَا مِنَالْأَرْضِ ذَرْواً وَ مِنَ السَّمَاوَاتِ ذَرْواً فَقَالَ لِلَّذِي بِيَمِينِهِمِنْكَ الرُّسُلُ وَ الْأَنْبِيَاءُ وَ الْأَوْصِيَاءُ وَ الصِّدِّيقُونَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَ السُّعَدَاءُ وَ مَنْ أُرِيدُ كَرَامَتَهُ فَوَجَبَ لَهُمْ مَاقَالَ كَمَا قَالَ وَ قَالَ لِلَّذِي بِشِمَالِهِ مِنْكَ الْجَبَّارُونَ وَالْمُشْرِكُونَ وَ الْكَافِرُونَ وَ الطَّوَاغِيتُ وَ مَنْ أُرِيدُ هَوَانَهُ وَشِقْوَتَهُ فَوَجَبَ لَهُمْ مَا قَالَ كَمَا قَالَ ثُمَّ إِنَّ الطِّينَتَيْنِخُلِطَتَا جَمِيعاً وَ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ اللَّهَ فالِقُالْحَبِّ وَ النَّوى فَالْحَبُّ طِينَةُ الْمُؤْمِنِينَ الَّتِي أَلْقَى اللَّهُعَلَيْهَا مَحَبَّتَهُ وَ النَّوَى طِينَةُ الْكَافِرِينَ الَّذِينَ نَأَوْا عَنْكُلِّ خَيْرٍ وَ إِنَّمَا سُمِّيَ النَّوَى مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ نَأَى عَنْ كُلِّخَيْرٍ وَ تَبَاعَدَ عَنْهُ وَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ يُخْرِجُ الْحَيَّمِنَ الْمَيِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ فَالْحَيُّ الْمُؤْمِنُالَّذِي تَخْرُجُ طِينَتُهُ مِنْ طِينَةِ الْكَافِرِ وَ الْمَيِّتُ الَّذِييَخْرُجُ مِنَ الْحَيِّ هُوَ الْكَافِرُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ طِينَةِ الْمُؤْمِنِفَالْحَيُّ الْمُؤْمِنُ وَ الْمَيِّتُ الْكَافِرُ وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ أَ وَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ فَكَانَ مَوْتُهُ اخْتِلَاطَطِينَتِهِ مَعَ طِينَةِ الْكَافِرِ وَ كَانَ حَيَاتُهُ حِينَ فَرَّقَ اللَّهُ عَزَّوَ جَلَّ بَيْنَهُمَا بِكَلِمَتِهِ كَذَلِكَ يُخْرِجُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّالْمُؤْمِنَ فِي الْمِيلَادِ مِنَ الظُّلْمَةِ بَعْدَ دُخُولِهِ فِيهَا إِلَىالنُّورِ وَ يُخْرِجُ الْكَافِرَ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلْمَةِ بَعْدَ دُخُولِهِإِلَى النُّورِ.

[quote][/quote]

سبحان الله

الامام عليه السلام هنا ينفي هذا الجلسة وانت تدلس

سبحان الله لماذا كل هذا التدليس؟؟؟؟؟؟؟

صدقني ما راح تشوف شي في كتبنا يفيدك

وخليم في الموضوع الاصلي والسلام عليكم.

أخي الكريم المسامح,الإمام لم ينفي صفة الجلوس,ولكن نفى ان يكون الله قد جلس تعبا كما جلس هو{الإمام} وهذا الحديث امامك افحصه وتمعنه

عن علي بنإبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عمن ذكر ،عن أبي حمزة الثمالي قال : رأيتعلي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه ،فقلت : إن الناس يكرهونهذه الجلسة
ويقولون: إنها جلسة الرب،فقال : إنينما جلست هذه الجلسة للملالة{يعني الإمام انه جلس مالا تعبا} ، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولانوم . [ 15774 ] 3 ـ (( - وسائل الشيعة -الجزء الثاني عشر - كتاب الحج ـ باب مايستحب منكيفية الجلوس وما يكره منها - ص (104-128 ) ))
مصدر اخر بحار الانوار - الجزء ((42 ))

هنا الإمام لم ينفي صفة الجلوس ولكنه نفى أن يكون الله قد جلس تلك الجلسة ليستريح من التعب, فتدبر أخي الأمر جيدا.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عزيزي المغربي والله مليت من كثر غبائك وهروبك كم مره نكرر ونعيد ردودنا ؟!!!!!
الموضوع عن تكفيركم لعائش والروايات عندنا قد وضحناها فرجع الى ردودنا

اقتباس :

عن علي بنإبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عمن ذكر ،عن أبي حمزة الثمالي قال : رأيتعلي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه ،فقلت : إن الناس يكرهونهذه الجلسة ويقولون: إنها جلسة الرب،فقال : إنينما جلست هذه الجلسة للملالة{يعني الإمام انه جلس مالا تعبا} ، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولانوم . [ 15774 ] 3 ـ (( - وسائل الشيعة -الجزء الثاني عشر - كتاب الحج ـ باب مايستحب منكيفية الجلوس وما يكره منها - ص (104-128 ) )) مصدر اخر بحار الانوار - الجزء ((42 )) هنا الإمام لم ينفي صفة الجلوس ولكنه نفى أن يكون الله قد جلس تلك الجلسة ليستريح من التعب, فتدبر أخي الأمر جيدا.

هههههههههههههههههههه
سبحان الله حتى العربيه لا تفهما فماذا تفهم من الرب لا يمل ولا تخذه سنه ولانوم ؟!!! هل تفهمها بان صفة الجلوس ؟!!!
ومن يقول بانها جلسة الرب اي ان عبيد هبل الامرد يقولون بان ربهم يجلس القرفصاء فالامام نفاها وقال انها جلسة هو اي جلسه عباده

اقتباس :

أخي المسامح أتف قمعك في كل ما نقلت ولكن اخي فالمشكل كامن في ان كل ما عندكم متناقض بشكل كبير,انت نقلت لي ذلك وبينت أن الله ليس له شمال,وتعالى سبحانه على أي وصف بشري,ما رأيك في هذه الرواية التي تخبر ان لله يدين شمال ويمين.

ما عندنا متناقض ؟!!!!!! هههههههههههههههههه
تقول اي وصف بشري وانت تعبد هبل الامرد


الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 159 )



17272- وعن عمر - يعني إبن الخطاب - قال‏:‏ أتت امرأة النبي (ص) فقالت‏:‏ ادع الله أن يدخلني الجنة، قال‏:‏ فعظم الرب تبارك وتعالى وقال‏:‏ ‏إن كرسيه وسع السماوات والأرض، وإن له أطيط كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله‏ ، رواه أبو يعلى في الكبير ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن خليفة الهمذاني وهو ثقة‏.‏



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...8&SW=17272#SR1

أقرا يا بابا

اقتباس :

أخي الكريم المسامح,الإمام لم ينفي صفة الجلوس,ولكن نفى ان يكون الله قد جلس تعبا كما جلس هو{الإمام} وهذا الحديث امامك افحصه وتمعنه

لم ينفي صفة الجلوس هههههههههه صغيري كيف يجسم الله اذ لم يكن جسم ؟!!!!!
ولكن انت تعبد ربا يتعب ؟!!! ماشاء الله
ومثلما نرى غباء مركب وسذاجه بحيث يعتقد هذا الغلام بان ربه هبل ويريد ان يثبت ذلك

اقتباس :

يا حبيبي روحوا نقحوا كتبكم ثم قولوا يهود ونصارى ووهابية,وكفاكم تزويرا للحقائق.

صغيري نحن لا نقول عن الصفات في القران بان تخذ على ظاهرها فمتى تفهم ذلك فاذا كنا في القران لا نقول بان الصفات على ظاهرها فكيف نقول بها في كتبنا .....
العقل العقل يا رجل

اقتباس :

أهل مكة أدرى بشعابها,وانا أدرى بنفسي منك, ومن كتاباتي وحواراتي معكم الحقيقة تعرف,هل انا جاهل بديني ام ملم به.

ههههههههههههههههههه
اي حوارات يا صغيري انت جاهل وهارب كبير كم موضوع هربت منه ولكن الى الان وضحت لنا بانك تعتقد بان عائش كافره
وصدقني انا اضحك على عقلك حينما اجاريك في هروبك حتى اثبت امام القارى كيف انكم جبناء وتعتقدون بكفر عائش

اقتباس :

النياحه أكثر من ألف مرة قلنا لك,آتنا بما يقوي موقفك,أعطنا عالما سنيا يكفر أم المؤمنين عائشة رضوان ربي عليها ,بالاسم وأنها تقول بما نسبته لها ,وإذا أثبت ذلك فأنت على حق,ونقل لك حينها أحسنت,فماذا تريد أكثر من هذا,ونؤمن بدينك,لكنك بما انك لم تأتي بما يقوي ادعاءك,فلن تسمع غير ذلك,كذاب مدلس....

صغيري انتم كفرتم من ينكر الرؤيه وعائش أنكرتها ولكن هل رايتم يا مسلمين ماهو اسلوب الوهابيه يعاندون ويتهموننا بالتدليس ؟!!!!!
والى الان يخاف هذا الزميل ان يقرا الموضوع

الهيثمي - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - المجلد الأول



256 - وعن جابر ( ر ) قال‏:‏ قال رسول الله (ص)‏:‏ ‏أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعين عاما‏ ‏‏.‏ قلت‏:‏ رواه أبو داود خلا قوله‏:‏ سبعين عاما‏ ، رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح.



الرابط :

http://www.al-eman.com/islamlib/view...D=5&SW=256#SR1
وهذا هو موقفنا يمثله خطبة الامام علي عليه السلام
الحَمْدُ للهِ الَّذَي لاَ يَبْلُغُ مِدْحَتَهُ القَائِلُونَ، وَلاِ يُحْصِي نَعْمَاءَهُ العَادُّونَ، ولاَ يُؤَدِّي حَقَّهُ الُمجْتَهِدُونَ، الَّذِي لاَ يُدْركُهُ بُعْدُ الهِمَمِ، وَلاَ يَنَالُهُ غَوْصُ الفِطَنِ، الَّذِي لَيْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ، وَلاَ نَعْتٌ مَوْجُودٌ، وَلا وَقْتٌ مَعْدُودٌ، وَلا أَجَلٌ مَمْدُودٌ. فَطَرَ الخَلائِقَ بِقُدْرَتِهَ، وَنَشَرَ الرِّيَاحَ بِرَحْمَتِهِ،وَوَتَّدَ بِالصُّخُورِ مَيَدَانَأَرْضِهِأَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ، وَكَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْديقُ بِهِ، وَكَمَالُ التَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ، وَكَمَالُ تَوْحِيدِهِ الاِِْخْلاصُلَهُ، وَكَمَالُ الاِِْخْلاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ، لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّها غَيْرُ المَوْصُوفِ، وَشَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ، فَمَنْ وَصَفَ اللهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ، وَمَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ،وَمَنْ ثَنَّاهُ فَقَد جَزَّأَهُ، وَمَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ، [وَمَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أشَارَ إِلَيْهِ،] وَمَنْ أشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ، وَمَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ، وَمَنْ قَالَ: «فِيمَ» فَقَدْ ضَمَّنَهُ، وَمَنْ قَالَ: «عَلاَمَ؟» فَقَدْ أَخْلَى مِنُهُ. كائِنٌ لاَ عَنْ حَدَثٍ مَوْجُودٌ لاَ عَنْ عَدَمٍ، مَعَ كُلِّ شَيْءٍ لاَ بِمُقَارَنَةٍ، وَغَيْرُ كُلِّ شيءٍ لا بِمُزَايَلَةٍ فَاعِلٌ لا بِمَعْنَى الْحَرَكَاتِ وَالاَْلةِ، بَصِيرٌ إذْ لاَ مَنْظُورَ إلَيْهِ مِنْ خَلْقِهِ، مُتَوَحِّدٌ إذْ لاَ سَكَنَ يَسْتَأْنِسُ بهِ وَلاَ يَسْتوْحِشُ لِفَقْدِهِ.

ويا زميلي نرجع الى الموضوع واي رد خارج عن الموضوع يحذف لاني والله مليت من كثر ما احاول افهمك وانت تهرب مثل مشايخك

والسلام عليكم

[النجف الاشرف]

ونضع الان شرح روايه الكافي حتى يرى الجميع كيف ان الوهابيه أغبياء حتى العربية لا يدركوها

شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 11 - ص 139
قوله : ( عن أبي حمزة الثمالي قال : رأيت علي بن الحسين عليهما السلام قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه ) وهي التورك والتربع وتمتار عنهما بوضع الرجل على الفخذ . ( فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون : هذا جلسة الرب ) أراد بالناس اليهود أو الأعم منهم ومن العامة القائلين : بأنه تعالى جسم ، والغرض من السؤال إما مجرد حكاية قولهم أو الشك في أصل الكراهة لا في استنادها إلى العلة المذكورة لأن أبا حمزة ثابت بن دينار من أكابر الشيعة وثقاتهم وقد روى أنه في زمانه مثل سلمان في زمانه فلا يشك أنه ليس للرب جلسة . ( فقال : اني إنما جلست هذه الجلسة للملالة ) من جلسات اخر والتحول من نوع منها إلى آخر سبب للاستراحة ( والرب لا يمل أبدا ) لأن الملال تابع لضعف المزاج والقوى الجسمانية وهو على الله سبحانه محال . ( ولا تأخذه سنة ولا نوم ) السنة النعاس وقيل : فتور يتقدم النوم والهاء فيها عوض عن الواو المحذوفة . والنوم حال يعرض للحيوان لاسترخاء أعصاب الدماغ من الرطوبات والأبخرة المتصاعدة بحيث تقف الإحساس ولعل المراد بيان فساد قولهم بأن اتصافه تعالى بالجلوس مستلزم لاتصافه بالملال ، والسنة والنوم واللازم باطل بالاتفاق فالملزوم مثله .

والموضوع عن رؤيه الله فاذا كان من يؤمن بهذه العقيده متاكد منها لماذا نرى الهروب ؟!!!!!!

فهل رايتم ايها المسلمين كيف ان عقائد الوهابيه هشه لا يستطيعون اثباتها في النقاش ؟!!!!!

ومازلت انتظر من يناقش في الموضوع وعبيد هبل الامرد الذين كما يقول البخاري حينما يرون ربهم ينكروه ويقولون لست مثلما رايناك ؟!!!!! فروا من بين يدي فرار النعاج

والسلام عليكم

[المسامح]

السلام عليكم
يبدو ان الكذب صفة ملازمة للوهابي

اقتباس :

كن منصفا أكثر أخي, انا اتيت بروايات من عندكم,ولم ادلس ولم اكذب,وإن كنت على خطأ,بين لي ورد على كلامي بالدليل,إن اقتنعت جميل و إن لم أقتنع أرد عليك بأسلوب حواري مؤدب.

سنرى هل كذبت او لا

اقتباس :

أخي المسامح أتف قمعك في كل ما نقلت ولكن اخي فالمشكل كامن في ان كل ما عندكم متناقض بشكل كبير,انت نقلت لي ذلك وبينت أن الله ليس له شمال,وتعالى سبحانه على أي وصف بشري,ما رأيك في هذه الرواية التي تخبر ان لله يدين شمال ويمين.

يلعن ابو الغباء الموجود في مخك الصغير
يا غبي لو تفهمت في الكلام وقرات اكثر من مرة
لعرفت ان ان الكلام لا يقصد به اليد الجارحة
لكن انت غبي على امك عيوش شنو اترجى منك
ولكن يبدو ان الكلام لم يصل الى عقلك الصغير
ثم اين التناقض يا كذاب اخبرنا ام انت تتبع امك
يا حبيب امك عيوش لنرى الرواية الذي يريد
ان يخبرنا بها هذا الجويهل

اقتباس :

عَلِيُّ بْنُمُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ عَنِالْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي عَبْدِاللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمَّا أَرَادَ أَنْيَخْلُقَ آدَمَ ( عليه السلام ) بَعَثَ جَبْرَئِيلَ ( عليه السلام ) فِي أَوَّلِسَاعَةٍ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَقَبَضَ بِيَمِينِهِ قَبْضَةً بَلَغَتْقَبْضَتُهُ مِنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا وَ أَخَذَمِنْ كُلِّ سَمَاءٍ تُرْبَةً وَ قَبَضَ قَبْضَةً أُخْرَى مِنَ الْأَرْضِالسَّابِعَةِ الْعُلْيَا إِلَى الْأَرْضِ السَّابِعَةِ الْقُصْوَى فَأَمَرَ اللَّهُعَزَّ وَ جَلَّ كَلِمَتَهُ فَأَمْسَكَ الْقَبْضَةَ الْأُولَى بِيَمِينِهِ وَالْقَبْضَةَ الْأُخْرَى بِشِمَالِهِ فَفَلَقَ الطِّينَ فِلْقَتَيْنِ فَذَرَا مِنَالْأَرْضِ ذَرْواً وَ مِنَ السَّمَاوَاتِ ذَرْواً فَقَالَ لِلَّذِي بِيَمِينِهِمِنْكَ الرُّسُلُ وَ الْأَنْبِيَاءُ وَ الْأَوْصِيَاءُ وَ الصِّدِّيقُونَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَ السُّعَدَاءُ وَ مَنْ أُرِيدُ كَرَامَتَهُ فَوَجَبَ لَهُمْ مَاقَالَ كَمَا قَالَ وَ قَالَ لِلَّذِي بِشِمَالِهِ مِنْكَ الْجَبَّارُونَ وَالْمُشْرِكُونَ وَ الْكَافِرُونَ وَ الطَّوَاغِيتُ وَ مَنْ أُرِيدُ هَوَانَهُ وَشِقْوَتَهُ فَوَجَبَ لَهُمْ مَا قَالَ كَمَا قَالَ ثُمَّ إِنَّ الطِّينَتَيْنِخُلِطَتَا جَمِيعاً وَ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ اللَّهَ فالِقُالْحَبِّ وَ النَّوى فَالْحَبُّ طِينَةُ الْمُؤْمِنِينَ الَّتِي أَلْقَى اللَّهُعَلَيْهَا مَحَبَّتَهُ وَ النَّوَى طِينَةُ الْكَافِرِينَ الَّذِينَ نَأَوْا عَنْكُلِّ خَيْرٍ وَ إِنَّمَا سُمِّيَ النَّوَى مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ نَأَى عَنْ كُلِّخَيْرٍ وَ تَبَاعَدَ عَنْهُ وَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ يُخْرِجُ الْحَيَّمِنَ الْمَيِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ فَالْحَيُّ الْمُؤْمِنُالَّذِي تَخْرُجُ طِينَتُهُ مِنْ طِينَةِ الْكَافِرِ وَ الْمَيِّتُ الَّذِييَخْرُجُ مِنَ الْحَيِّ هُوَ الْكَافِرُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ طِينَةِ الْمُؤْمِنِفَالْحَيُّ الْمُؤْمِنُ وَ الْمَيِّتُ الْكَافِرُ وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ أَ وَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ فَكَانَ مَوْتُهُ اخْتِلَاطَطِينَتِهِ مَعَ طِينَةِ الْكَافِرِ وَ كَانَ حَيَاتُهُ حِينَ فَرَّقَ اللَّهُ عَزَّوَ جَلَّ بَيْنَهُمَا بِكَلِمَتِهِ كَذَلِكَ يُخْرِجُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّالْمُؤْمِنَ فِي الْمِيلَادِ مِنَ الظُّلْمَةِ بَعْدَ دُخُولِهِ فِيهَا إِلَىالنُّورِ وَ يُخْرِجُ الْكَافِرَ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلْمَةِ بَعْدَ دُخُولِهِإِلَى النُّورِ.

السند فيه علي بن ابي حمزة البطائني وهو ضعيف عندنا

اقتباس :

أخي الكريم المسامح,الإمام لم ينفي صفة الجلوس,ولكن نفى ان يكون الله قد جلس تعبا كما جلس هو{الإمام} وهذا الحديث امامك افحصه وتمعنه

اين اثبت صفة الجلوس يا كذاب فلا تكذب
وتتبع امك عيوش فانا استحقر الكذابين واتبع
اسلوب لا يرضى به احد فخليك صادق شوي
لعن الله عائشة وابوها