[كتاب بلا عنوان]

احدى الوهابية القي علي شبهة :

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كبرت كلمة [ مشاهدة المشاركة ]

اعتذر اخى الحبيب نسيت اكتب لك بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 35 - ص 234 - 235 " فلعل آية التطهير أيضا وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه ، أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية ، وقد ظهر من الاخبار عدم ارتباطها بقصتهن ، فالاعتماد في هذا الباب على النظم والترتيب ظاهر البطلان

ركزوا باللون الازرق لتروا التبر و الفضيحة

لان هالوهابي جلب لنفسه العار و الفضيحة لعلمائه

بحار الانوار - ج35 - ص 234
الثاني: أن المقام يقتضي المدح والتشريف لمن نزلت الآية فيه، حيث جللهم بالكساء ولم يدخل فيه غيرهم، وخصصهم بدعائه فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي، على ما سبق في الاخبار، وكذا التأكيد في الآية حيث أعاد التطهير بعد بيان إذهاب الرجس، والمصدر وبعده منونا بتنوين التعظيم. وقد أنصف الرازي في تفسيره حيث قال في قوله تعالى: (ليذهب عنكم الرجس) أي يزيل عنكم الذنوب (ويطهركم) أي يلبسكم خلع الكرامة، انتهى (1). ولا مدح ولا تشريف فيها دخل فيه الفساق والكفار. الثالث أن الآية على ما مر في بعض الروايات إنما نزلت بعد دعوة النبي لهم وأن يعطيه ما وعده فيهم، وقد سأل الله أن يذهب عنهم الرجس ويطهرهم لا أن يريد ذلك منهم ويكلفهم بطاعته، فلو كان المراد هذا النوع من الارادة لكان نزول الآية في الحقيقة ردا لدعوته النبي صلى الله عليه واله لا إجابه لها، وبطلانه ظاهر. وأجاب المخالفون عن هذا الدليل بوجوه: الاول أنا لا نسلم أن الآية نزلت فيهم بل المراد بها أزواجه لكون الخطاب في سابقها ولا حقها متوجها إليهن، ويرد عليه أن هذا المنع بمجرده بعد ورود تلك الروايات المتواترة من المخالف والمؤالف غير مسموع وأما السند (2) فمردود بما ستقف عليه في كتاب القرآن مما سننقل من روايات الفريقين أن ترتيب القرآن الذي بيننا ليس من فعل المعصوم حتى لا يتطرق إليه الغلط، مع أنه روى البخاري (3) والترمذي وصاحب جامع الاصول عن ابن شهاب عن خارجة بن زيد ابن ثابت أنه سمع زيد بن ثابت يقول: فقدت آية في سورة الاحزاب حين نسخت الصحف قد كنت أسمع رسول الله يقرء بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) فألحقناها في سورتها من المصحف ، فلعل آية التطهير أيضا وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه، أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية، وقد ظهر من الاخبار عدم ارتباطها بقصتهن، فالاعتماد في هذا الباب على النظم والترتيب ظاهر البطلان.

الاخضر قول المجلسي طاب ثراه و الازرق قول علماء السنة و الصحابة
وكما قلنا لكم سابقاً أن الترتيب أجتهادي من الصحابة
و سنعيد قول ابن حجر :

فتح الباري لأبن حجر قد قال
وقال القاضي عياض في شرح حديث حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاته في الليل بسورة النساء قبل آل عمران : هو كذلك في مصحف أبي بن كعب ، وفيه حجة لمن يقول إن ترتيب السور اجتهاد وليس بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول جمهور العلماء واختاره القاضي الباقلاني قال : وترتيب السور ليس بواجب في التلاوة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التعليم فلذلك اختلفت المصاحف ، فلما كتب مصحف عثمان رتبوه على ما هو عليه الآن ، فلذلك اختلف ترتيب مصاحف الصحابة .
(14/202)

فتح الباري لأبن حجر قد قال :
نعم ترتيب بعض السور على بعض أو معظمها لا يمتنع أن يكون توقيفا وإن كان بعضه من اجتهاد بعض الصحابة
(14/202)

وكذلك ترتيب الايات انظروا اول الموضوع تحت البحث عن المجلسي

[كتاب بلا عنوان]

لذلك نجد آخر أية نزلت هي :
قوله تعالى:الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً [المائدة:3].

و نجدها الان في بداية سورة المائدة رقم الاية 3 ؟؟؟

فماذا ذلك يعني ؟؟؟

و كذلك فتح الباري لأبن حجر قد قال :
وأن فيه دلالة على أن تأليف مصحف ابن مسعود على غير تأليف العثماني ، وكان أوله الفاتحة ثم البقرة ثم النساء ثم آل عمران ولم يكن على ترتيب النزول ، ويقال إن مصحف علي كان على ترتيب النزول أوله اقرأ ثم المدثر ثم ن والقلم ثم المزمل ثم تبت ثم التكوير ثم سبح وهكذا إلى آخر المكي ثم المدني والله أعلم .
(14/205)


يعني حتى الايات كانت ترتيبها بالنزول عند الامام علي عليه السلام و ليس فقط السور
ولاحظوا قوله : المكي ثم المدني

يعني الايات مرتبة كترتيب النزول المكي ثم المدني

و نرى الان في بعض السور المكية في وسطها اية واحدة مدنية !
و كذلك العكس !

[كتاب بلا عنوان]

مرة أخرى مع الفيض الكاشاني :

قال الوهابي :
اي ان الشيخ الطوسي لا يؤمن بالتحريف و نرى ان الكاشاني يؤيده عندما قال :
يكفي في وجوده في كل عصر وجوده جميعا كما أنزله الله محفوظا عند أهله ووجود ما احتجنا إليه منه عندنا وإن لم نقدر على الباقي كما أن الامام عليه السلام كذلك فان الثقلين سيان في ذلك .
ولعل هذا هو المراد من كلام الشيخ .




الرد :

ص 55
ركز على قوله : يكفي في وجوده في كل عصر وجوده جميعا كما أنزله الله محفوظا عند أهله


و اما قوله : وإن لم نقدر على الباقي
يقصد به استنباط الاحكام منه و ليس كما يعتقد الجويهل

فهذا نصه كاملاً : ص 55
أقول : يكفي في وجوده في كل عصر وجوده جميعا كما أنزله الله محفوظا عند أهله ووجود ما احتجنا إليه منه ( قلت : اي من استنباط الاحكام ) عندنا وإن لم نقدرعلى الباقي ( اي : من استنباط الاحكام ) كما أن الامام عليه السلام كذلك فان الثقلين سيان في ذلك .
ولعل هذا هو المراد من كلام الشيخ . واما قوله من يجب اتباع قوله فالمراد به البصير بكلامه فانه في زمان غيبتهم قائم مقامهم لقولهم عليهم السلام انظروا إلى من كان منكم قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فاجعلوه بينكم حاكما فإني قد جعلته عليكم حاكما ، الحديث .

[ذو الفقارك ياعلي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كتاب بلا عنوان [ مشاهدة المشاركة ]

مرة أخرى مع الفيض الكاشاني : قال الوهابي : اي ان الشيخ الطوسي لا يؤمن بالتحريف و نرى ان الكاشاني يؤيده عندما قال : يكفي في وجوده في كل عصر وجوده جميعا كما أنزله الله محفوظا عند أهله ووجود ما احتجنا إليه منه عندنا وإن لم نقدر على الباقي كما أن الامام عليه السلام كذلك فان الثقلين سيان في ذلك . ولعل هذا هو المراد من كلام الشيخ . الرد : ص 55 ركز على قوله : يكفي في وجوده في كل عصر وجوده جميعا كما أنزله الله محفوظا عند أهله و اما قوله : وإن لم نقدر على الباقي يقصد به استنباط الاحكام منه و ليس كما يعتقد الجويهل فهذا نصه كاملاً : ص 55 أقول : يكفي في وجوده في كل عصر وجوده جميعا كما أنزله الله محفوظا عند أهله ووجود ما احتجنا إليه منه ( قلت : اي من استنباط الاحكام ) عندنا وإن لم نقدرعلى الباقي ( اي : من استنباط الاحكام ) كما أن الامام عليه السلام كذلك فان الثقلين سيان في ذلك . ولعل هذا هو المراد من كلام الشيخ . واما قوله من يجب اتباع قوله فالمراد به البصير بكلامه فانه في زمان غيبتهم قائم مقامهم لقولهم عليهم السلام انظروا إلى من كان منكم قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فاجعلوه بينكم حاكما فإني قد جعلته عليكم حاكما ، الحديث .

أحسنت مولانا وهذا الموضوع هو للغبي الجالودي
الأحمق يترك عبارة صريحة للكاشاني ينفي فيها التحريف ويأتي بعبارة لا يفهم معناها ويهرج بها

وأيضا الكاشاني نفى التحريف في تفسيره لأية
(إنا نحن نزلنا الذكر رد لأنكارهم وإستهزائهم ولذلك أكده من وجوه وإنا له لحافظون)

وعبارته صريحه وواضحه فيقول

تفسير الصافي 4\102
(9) إنا نحن نزلنا الذكر رد لأنكارهم وإستهزائهم ولذلك أكده من وجوه وإنا له لحافظون من التحريف والزيادة والنقصان.

[ذو الفقارك ياعلي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذو الفقارك ياعلي [ مشاهدة المشاركة ]

أحسنت مولانا وهذا الموضوع هو للغبي الجالودي الأحمق يترك عبارة صريحة للكاشاني ينفي فيها التحريف ويأتي بعبارة لا يفهم معناها ويهرج بها وأيضا الكاشاني نفى التحريف في تفسيره لأية (إنا نحن نزلنا الذكر رد لأنكارهم وإستهزائهم ولذلك أكده من وجوه وإنا له لحافظون) وعبارته صريحه وواضحه فيقول تفسير الصافي 4\102 (9) إنا نحن نزلنا الذكر رد لأنكارهم وإستهزائهم ولذلك أكده من وجوه وإنا له لحافظون من التحريف والزيادة والنقصان.

نرجوا تصحيح الآية التي بين القوسين في المشاركة أعلاه فأنا نسخت الآية بتفسيرها بالخطأ

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر : 9]

[كتاب بلا عنوان]

يرفع للعضو نواف حتى يثبت مصداقيته

[كتاب بلا عنوان]

نضيف الى قول علمائهم :

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كربلائية حسينية [ مشاهدة المشاركة ]

بسمه تعالى أحسنتم و الله أستاذنا الفاضل النجف الأشرف .. كلما حاولوا رمي المسلمين بشبهات التحريف التي ينفيها الشيعة جملة و تفصيلا أخرج الله حقيقتهم على أيادي حماة عقيدتنا الحقة ... و لا يبقى للسلفي إلا التلعثم .. أخونا المكرم اسمح لي باضافة هذه الوثيقة المهمة التي هي من جهد الأخوة الأفاضل : محامي أهل البيت و ناصر الحسين وفقهم الله .. سأنقله كما وضعه صاحب الموضوع : قال ابن حزم في ( الفصل في الملل والأهواء والنحل ) المجلد الرابع - صفحة 207 : (وكان لشيخهم الأشعري في إعجاز القرآن قولان أحدهما كما يقول المسلمون أنه معجز النظم والآخر إنما هو المعجز الذي لم يفارق الله عز وجل قط والذي لم يزل غير مخلوق ولا نزل إلينا ولا سمعناه قط ولا سمعه جبريل ولا محمد عليهما السلام قط وأما الذي يقرأ في المصاحف ونسمعه فليس معجزاً بل مقدوراً على مثله وهذا كفر صحيح وخلاف الله تعالى ولجميع أهل الإسلام ) وثيقة : إن قيل : الأشعري له قولان الأول أنه معجز كما يقول ابن حزم فلعله رجع عن مقالته الثانية قلنا : إن قوله الأول لا ينافي الثاني حتى يقال لعله رجع .. فهو يصرح أن القرآن معجز ولكن المعجز هو الذي لم يفارق الله عز وجل ولا سمعه جبريل ولا سمعه النبي صلى الله عليه وآله وسلم و أن المصحف الشريف الذي بين أيدينا اليوم ليس بمعجز بل مقدور على مثله .. فالقول الأول مجمل والثاني أكثر تفصيلا .. فتنبه على أن ابن حزم في مقام التشنيع عليه فلو صح الرجوع لما كان هناك معنى للتشنيع عليه إن قيل : الرجل كان اشعريا ثم رجع .. فلعله عاد عن هذه المقالة قلنا : لا دليل على رجوعه عن هذه المقالة بالتحديد .. ورجوعه كان عن نفي وإثبات الصفات وأشياء أخرى وله مسائل لم يرجع عنها كما أشار الذهبي في كتابه العرش ج2-ص303 طبعة أضواء السلف .. قال ( فله ثلاثة أحوال : حال كان معتزليا وحال كان سنيا في بعض دون البعض وكان في غالب الأصول سنيا وهو الذي علمناه من حاله فرحمه الله وغفر له ولسائر المسلمين ) إنتهى فمن يزعم أنه رجع عن طعنه في القرآن فعليه البينة -------------------- وهذه قائمة الترحم والترضي عليه من قبل علماء السلفية : ابن تيمية : ( وهو الذي ذكره أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه عن أهل السنة ... الخ ) مجموع الفتاوى ابن القيم : (وكذلك قال محيي السنّة الحسين بن مسعود البغوي في تفسيره تابعاً لأبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى ... الخ ) تجهيز الجيوش ابن باز : ( وهذه هي عقيدة أهل السنة والجماعة من أصحاب رسول الله ص وأتباعهم بإحسان، وهي التي نقلها الإمام: أبو الحسن الأشعري رحمه الله .... الخ ) مجموع الفتاوى ابن عثيمين يعده إماما : ( أن أبا الحسن الأشعري وغيره من أئمة المسلمين لا يدّعون لأنفسهم العصمة من الخطأ ... الخ ) مجموع الفتاوى --------------------------

[كتاب بلا عنوان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إلا صلاتي [ مشاهدة المشاركة ]

( انظر هامش الصفحة ) : هل حقا يا شيعة ما رأيت :eek: هل تحرفون القرآن :eek: لماذا:eek: لماذا :eek: هل من مجيب !!!!!!

رد عليه النجف الاشرف :

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف واين المشكل ؟! هذا دعاء في كتاب مفاتيح الجنان لصاحبنا القمي رضوان الله تعالى عليه ولاحظ قوله على التنزيل وانت تعلم بان كتاب القران اليوم باجتهاد الصحابه وهذا المورد بذات نزلت بهذا الشكل كما في مفاتيح الجنان ولكن فيما بعد رسول الله قد امرهم بان تفصل ايه لوحدها لان القران نزل على مدى 23 عام سنن الترمذي - تفسير القرآن - ومن سورة التوبة - رقم الحديث : ( 3011 ) - حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن جعفر ‏ ‏وإبن أبي عدي ‏ ‏وسهل بن يوسف ‏ ‏قالوا حدثنا ‏ ‏عوف بن أبي جميلة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد الفارسي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏قال ‏ ‏قلت ‏ ‏لعثمان بن عفان ‏ ‏ما حملكم أن عمدتم إلى ‏ ‏الأنفال ‏ ‏وهي من ‏ ‏المثاني ‏ ‏وإلى ‏ ‏براءة ‏ ‏وهي من ‏ ‏المئين ‏ ‏فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر ‏ ‏بسم الله الرحمن الرحيم ‏ ‏ووضعتموها في السبع الطول ما حملكم على ذلك فقال ‏ ‏عثمان ‏ ‏كان رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما يأتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول ‏ ‏ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وإذا نزلت عليه ‏ ‏الآية ‏ ‏فيقول ضعوا هذه ‏ ‏الآية ‏ ‏في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت ‏ ‏الأنفال ‏ ‏من أوائل ما أنزلت ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وكانت ‏ ‏براءة ‏ ‏من آخر القرآن وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها فقبض رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولم يبين لنا أنها منها فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر ‏ ‏بسم الله الرحمن الرحيم ‏ ‏فوضعتها في السبع الطول ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح ‏ ‏لا نعرفه إلا من حديث ‏ ‏عوف ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد الفارسي ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏ويزيد الفارسي ‏ ‏هو من التابعين قد روى عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏غير حديث ويقال هو ‏ ‏يزيد بن هرمز ‏ ‏ويزيد الرقاشي ‏ ‏هو ‏ ‏يزيد بن أبان الرقاشي ‏ ‏وهو من التابعين ‏ ‏ولم يدرك ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏إنما روى عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏وكلاهما من أهل ‏ ‏البصرة ‏ ‏ويزيد الفارسي ‏ ‏أقدم من ‏ ‏يزيد الرقاشي. الرابط: http://hadith.al-islam.com/display/d...num=3011&doc=2 وهذه الايه موجوده في القران ولكن وضعوها في سورة طه وقد يكون بامر من رسول الله ان تفصل بايه لوحدها واذ كان عندك دليل على خلاف ما نقول تفضل ضعه ومنك نستفيد {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى} (6) سورة طـه وله شواهد في كتبك فاذا كان يعد تحريفا تفضل اعطنا حكم من يقول بمثل هذا القول 1- صحيح البخاري - المناقب - مناقب عمار وحذيفة - رقم الحديث : ( 3460 ) ‏- حدثنا ‏ ‏سليمان بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏مغيرة ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏قال ذهب ‏ ‏علقمة ‏ ‏إلى ‏ ‏الشأم ‏ ‏فلما دخل المسجد قال اللهم يسر لي جليسا صالحا فجلس إلى ‏ ‏أبي الدرداء ‏فقال ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏ممن أنت قال من ‏ ‏أهل الكوفة ‏ ‏قال أليس فيكم أو منكم ‏ ‏صاحب السر الذي لا يعلمه غيره ‏ ‏يعني ‏ ‏حذيفة ‏ ‏قال قلت بلى قال أليس فيكم أو منكم الذي أجاره الله على لسان نبيه ‏‏(ص) ‏يعني من الشيطان ‏ ‏يعني ‏ ‏عمارا ‏ ‏قلت بلى قال أليس فيكم أو منكم صاحب السواك والوساد أو السرار قال بلى قال كيف كان ‏ ‏عبد الله ‏ ‏يقرأ ‏والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏ قلت والذكر والأنثى قال ما زال بي هؤلاء حتى كادوا يستنزلوني عن شيء سمعته من رسول الله ‏(ص)‏. الرابط: http://hadith.al-islam.com/display/d...num=3460&doc=0 صحيح البخاري - المناقب - مناقب عبدالله بن مسعود ( ر ) - رقم الحديث : ( 3477 ) ‏- حدثنا ‏ ‏موسى ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏مغيرة ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏عن ‏‏علقمة ‏دخلت ‏ ‏الشام ‏ ‏فصليت ركعتين فقلت اللهم يسر لي جليسا فرأيت ‏ ‏شيخا ‏ ‏مقبلا فلما دنا قلت أرجو أن يكون استجاب قال من أين أنت قلت من ‏ ‏أهل الكوفة ‏ ‏قال ‏ ‏أفلم يكن فيكم صاحب النعلين والوساد والمطهرة أولم يكن فيكم الذي أجير من الشيطان أولم يكن فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره كيف قرأ ‏ ‏إبن أم عبد ‏والليل ‏فقرأت : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏والذكر والأنثى قال أقرأنيها النبي ‏(ص)‏ ‏فاه إلى ‏‏في فما زال هؤلاء حتى كادوا يردوني . ‏ الرابط : http://hadith.al-islam.com/display/d...num=3477&doc=0 صحيح مسلم - المساجد ومواضع الصلاة - الدليل لمن قال.. - رقم الحديث : ( 998 ) ‏- ‏وحدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى التميمي ‏ ‏قال قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏القعقاع بن حكيم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي يونس ‏ ‏مولى ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنه قال ‏ ‏أمرتني ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن أكتب لها مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية ‏ ‏فآذني ‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏ فلما بلغتها ‏ ‏آذنتها ‏ فأملت علي ‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏وصلاة العصر ‏وقوموا لله ‏ ‏قانتين ‏قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏سمعتها من رسول الله ‏ (ص) . - فاعطنا اين هي في القران حافظوا على الصلوات وصلاه العصر- الرابط: http://hadith.al-islam.com/display/d...hnum=998&doc=1 اقتباس : هل حقا يا شيعة ما رأيت :eek: هل تحرفون القرآن :eek: لماذا:eek: لماذا :eek: هل من مجيب !!!!! أشرب يلسون يا حبيبي واسم الله عليك من الخرعه تريد تشوف التحريف سهله تفضل صحيح مسلم - الزكاة - لو إن لإبن آدم واديا لإبتغى ثالثا - رقم الحديث : ( 1740 ) ‏- حدثني ‏ ‏سويد بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏عن ‏ ‏داود ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حرب بن أبي الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏بعث ‏ ‏أبو موسى الأشعري ‏ ‏إلى قراء أهل ‏ ‏البصرة ‏ ‏فدخل عليه ‏ ‏ثلاث مائة رجل قد قرءوا القرآن فقال أنتم خيار أهل ‏ ‏البصرة ‏ ‏وقراؤهم فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ‏ ‏ببراءة ‏ ‏فأنسيتها غير أني قد حفظت منها ‏لو كان لابن ‏ ‏آدم ‏ ‏واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف إبن ‏ ‏آدم ‏ ‏إلا التراب وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى ‏ ‏المسبحات ‏ ‏فأنسيتها غير أني حفظت منها يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة . ‏ الرابط : http://hadith.al-islam.com/display/d...num=1740&doc=1 وضاعت ايات الوديان في حرب يا اهل سورة البقرة - حرب على مسيلمة الكذاب لعنه الله - والسلام عليكم

[كتاب بلا عنوان]

الحديث ضعيف بمحمد بن سنان ضعفه سواد علماء الشيعة و احاديثه لا يعمل بها و متروكة
علي بن ابراهيم ، عن احمد بن محمد ، عن محمد بن خالد ،عن محمد بن سنان، عن ابي جرير القمي ، عن ابي الحسن(عليه السلام) : ( له ما في السموات وما في الارض (ومابينهما وماتحت الثرى عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ) من ذاالذي يشفع عنده الا باذنه )
وقد تكون آية دخلت على آية و كلنا نعرف ان القرآن ترتيبه ليس كما انزل بل حتى علمائهم قالوا ذلك
فتح الباري لأبن حجر قد قال :
وأن فيه دلالة على أن تأليف مصحف ابن مسعود على غير تأليف العثماني ، وكان أوله الفاتحة ثم البقرة ثم النساء ثم آل عمران ولم يكن على ترتيب النزول ، ويقال إن مصحف علي كان على ترتيب النزول أوله اقرأ ثم المدثر ثم ن والقلم ثم المزمل ثم تبت ثم التكوير ثم سبح وهكذا إلى آخر المكي ثم المدني والله أعلم .
(14/205)
http://islamport.com/d/1/srh/1/49/2005.html






و أما من ناحية ترتيب السور فقد أيضا جاء في كتبهم مثل :

فتح الباري لأبن حجر قد قال
وقال القاضي عياض في شرح حديث حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاته في الليل بسورة النساء قبل آل عمران : هو كذلك في مصحف أبي بن كعب ، وفيه حجة لمن يقول إن ترتيب السور اجتهاد وليس بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول جمهور العلماء واختاره القاضي الباقلاني قال : وترتيب السور ليس بواجب في التلاوة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التعليم فلذلك اختلفت المصاحف ، فلما كتب مصحف عثمان رتبوه على ما هو عليه الآن ، فلذلك اختلف ترتيب مصاحف الصحابة .
(14/202)
http://islamport.com/d/1/srh/1/49/2005.html




فتح الباري لأبن حجر قد قال :
ثم ذكر نحو كلام ابن بطال ثم قال : ولا خلاف أن ترتيب آيات كل سورة على ما هي عليه الآن في المصحف توقيف من الله تعالى وعلى ذلك نقلته الأمة عن نبيها صلى الله عليه وسلم .
قوله : ( إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار )
هذا ظاهره مغاير لما تقدم أن أول شيء نزل ( اقرأ باسم ربك ) وليس فيها ذكر الجنة والنار
(14/202)
http://islamport.com/d/1/srh/1/49/2005.html




فتح الباري لأبن حجر قد قال :
نعم ترتيب بعض السور على بعض أو معظمها لا يمتنع أن يكون توقيفا وإن كان بعضه من اجتهاد بعض الصحابة
(14/202)
http://islamport.com/d/1/srh/1/49/2005.html














ومن مشتقات اياتها :
قوله تعالى: (لَهُ مَا فِى السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى) (طه: 6)
اي واضح دخول آية فيها
لكن كلنا نعلم ان القرآن تم تغيير ترتيبه كما ذكرت لك سابقا

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمجدالمبادر [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف بل والاكثر من هذا ان حفصة بنت عمر ايضا كانت تقرأ سورة العصر على طريقة عائشة وهو نفس الخبر الذي يرويه البخاري : أن عمرو بن رافع مولى عمر بن الخطاب قال استكتبتني حفصة رضي الله عنها بنت عمر رضي الله عنه زوج النبي صلى الله عليه وسلم مصحفا وقالت لي إذا بلغت هذه الآية من سورة البقرة فلا تكتبها حتى تأتيني فأمليها عليك كما حفظتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغتها أتيتها بالورقة التي أكتبها فقالت اكتب { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر } الراوي: حفصة المحدث: الطحاوي - المصدر: شرح معاني الآثار - الصفحة أو الرقم: 1/172 خلاصة حكم المحدث: صحيح http://www.dorar.net/enc/hadith/هذه+...ها+عليك+/+d1+p أن حفصة أمرت أن يكتب له مصحف ، فقالت إذا أتيت على ذكر الصلوات فلا تكتب حتى أمليها عليك كما سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم : { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر } الراوي: حفصة بنت عمر المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 4/281 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح جيد في حديث حفصة http://www.dorar.net/enc/hadith/فلا+...ول+الله+/+d2+p يعني سورة العصر ناقصة على رأي حفصة و عائشة !

[الطالب313]

السلام عليكم مولانا الاكرم كتاب بلا عنوان

هذا مااوردته انت مولانا

فتح الباري لأبن حجر قد قال :
وأن فيه دلالة على أن تأليف مصحف ابن مسعود على غير تأليف العثماني ، وكان أوله الفاتحة ثم البقرة ثم النساء ثم آل عمران ولم يكن على ترتيب النزول ، ويقال إن مصحف علي كان على ترتيب النزول أوله اقرأ ثم المدثر ثم ن والقلم ثم المزمل ثم تبت ثم التكوير ثم سبح وهكذا إلى آخر المكي ثم المدني والله أعلم .
(14/205)
http://islamport.com/d/1/srh/1/49/2005.html


في بدايه المشاركه 53

مولانا هذا ماذكروه هم راجع
هذه الوثائق
وبالذات الوثيقه الاخيره
وهو تاكيد لكلامك
تاريخ القران الكريم
تاليف محمد سالم محسن
ص111
العدد الاجمالي لايات القران الكريم
ص112
اهل الكوفه رووه عن اهل االمدينه بدون تعيين احد منهم وعد اي القران عندهم 6217
واهل البصره-6214
المدني الاخير 6214
العدد البصري-6204
العددالدمشقي-6227
العدد الحمصي-6232
والان المفاجه الكبرى بفضل علي ابن ابي طالب عدد ايات القران-6236
وهو نفس عدد ايات القران الكريم الان
ولو راجعنا ص71 من نفس الكتاب لوجدنا الاتي ان مصحف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
مرتب حسب ترتيب نزولها على النبي-ص-
والوثائق