[صوت الهداية]

وزيارة مراقد اهل البيت عليهم السلام هي من الاعمال الصالحة لانها تطبيق لمحبتهم ومودتهم ومودة اهل البيت واجبة على كل مسلم ومسلمه...

[الجندي]

بسم الله وبالله وفي سبيل الله اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم احمعين :

الاخ اهل السنة لقد قدموا اخوتي المواين اروع الردود على موضوعك ومن خلال مطالعتي للموضوع استشفيت مسألة وهي :

هل تريد ان تقول : ان التوسل شرك اكبر وزيارة القبور والاستشفاع كذلك وان من قام بذلك فهو كافر ؟

اريد منك الاجابة بنعم او لا , واعتبر هذه هي الخاتمة وهي النتيجة لكل ما تحصّل ؟؟؟

[الجندي]

اكرر سؤالي بالخط العريض الى الاخ اهل السنة :

هل تريد ان تقول صراحة ان التوسل بالنبي واهل بيته عليهم افضل الصلاة والسلام والاستغاثة والتشفع والتوجه بهم من قبورهم الى الله , شرك وكفر ؟

واعلم ان عدم الاجابة دليل الاقرار بجواز التشفع والتوسل والتوجه والاستغاثة بهم الى الله ... ودمتم برعاية الله

[أهل السنة]

أخي الجندي هل انت متأكد انك قرأت المحاورة من أولها إلى آخرها أشك في ذلك, وعلى العموم سنرد على تساؤلك المحير لك.

والله تضحكني يالجندي على هذا القرار الذي اتخذته أنت من تلقاء نفسك وصاحب المحاورة الأصلي إلى الآن لم يرد علي.

طيب سنرد إن شاء الله تعالى.

أوردت أستاذ جندي إلي هو أهل السنة قوله تعالى (( إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ)) سورة فاطر آية 14

تأمل قوله تعالى ليس قولي ولا قولك قول الباري عز وجل ويوم القيامةِ يكفرون بشرككم فسماه الله تعالى شرك.

إذاً التوسل إلى الله بدعاء الموتى أو الغائبين والاستغاثة بهم ونحو ذلك ، فهذا شرك أكبر مخرج من الملة مناف للتوحيد ، فدعاء الله تعالى سواء كان دعاء مسألة كطلب النفع أو دفع الضر ، أو دعاء عبادة كالذل والانكسار بين يديه سبحانه لا يجوز أن يُتوجه به لغير الله ، وصرفه لغيره شرك في الدعاء ، قال تعالى : ( وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) ، فبيّن الله تعالى في هذه الآية جزاء من يستكبر عن دعاء الله إما بأن يدعوا غيره أو بأن يترك دعائه جملة وتفصيلاً ، كبْراً وعُجْباً وإن لم يدع غيره ، وقال تعالى : ( ادعوا ربكم تضرعاً وخفية ) فأمر الله العباد بدعائه دون غيره ، والله يقول عن أهل النار : ( تالله إن كنا في ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين ) فكل ما اقتضى تسوية غير الله بالله في العبادة والطاعة فهو شرك به سبحانه ، وقال تعالى : ( ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ) سورة الأحقاف آيه 5.

والله سبحانه أعلم.

[الجندي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل السنة [ مشاهدة المشاركة ]

أخي الجندي هل انت متأكد انك قرأت المحاورة من أولها إلى آخرها أشك في ذلك, وعلى العموم سنرد على تساؤلك المحير لك. والله تضحكني يالجندي على هذا القرار الذي اتخذته أنت من تلقاء نفسك وصاحب المحاورة الأصلي إلى الآن لم يرد علي. طيب سنرد إن شاء الله تعالى. أوردت أستاذ جندي إلي هو أهل السنة قوله تعالى (( إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ)) سورة فاطر آية 14 تأمل قوله تعالى ليس قولي ولا قولك قول الباري عز وجل ويوم القيامةِ يكفرون بشرككم فسماه الله تعالى شرك. إذاً التوسل إلى الله بدعاء الموتى أو الغائبين والاستغاثة بهم ونحو ذلك ، فهذا شرك أكبر مخرج من الملة مناف للتوحيد ، فدعاء الله تعالى سواء كان دعاء مسألة كطلب النفع أو دفع الضر ، أو دعاء عبادة كالذل والانكسار بين يديه سبحانه لا يجوز أن يُتوجه به لغير الله ، وصرفه لغيره شرك في الدعاء ، قال تعالى : ( وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) ، فبيّن الله تعالى في هذه الآية جزاء من يستكبر عن دعاء الله إما بأن يدعوا غيره أو بأن يترك دعائه جملة وتفصيلاً ، كبْراً وعُجْباً وإن لم يدع غيره ، وقال تعالى : ( ادعوا ربكم تضرعاً وخفية ) فأمر الله العباد بدعائه دون غيره ، والله يقول عن أهل النار : ( تالله إن كنا في ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين ) فكل ما اقتضى تسوية غير الله بالله في العبادة والطاعة فهو شرك به سبحانه ، وقال تعالى : ( ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ) سورة الأحقاف آيه 5. والله سبحانه أعلم.

لايضاح ما اشتبه عليك يا مفسر القرآن على هواك ينبغي بيان معنى اللفظتين : الدعاء - والعبادة - فاقول :

1- لا شك ان لفظ -الدعاء- في اللغة العربية بمنى النداء والدعوة . ولفظ العبادة بمعنى الخضوع الخاص مقابل الاله . ومن هنا فلا يمكن عدّهما مترادفين وبمعنى واحد اي لا يمكن القول بان كل نداء ودعاء عبادة لانه :

2- استعملت مادة (دعو) في القرآن الكريم في موارد لا يمكن القول بان المراد منها هو العبادة نظير : ( قال ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا )نوح :5 .
فهل يا ترى يمكن القول بان مراد نبي الله نوح عليه السلام انه كان يعبد قومه ليلا ونهارا وعليه فلا يمكن القول بان (الدعاء) و (العبادة) مترادفان , فاذا نادى شخص احدا من الاولياء والصالحين فقد عبده , وذلك ان النداء اعم من العبادة
2- المراد من الدعاء في مجموع هذه الايات ليس هو مطلق النداء بل هو الدعوة الخاصة التي يمكن ان تلازم العبادة , وذلك ان جميع هذه الايات واردة في شان عبدة الاوثان الذين يعتقدون ان الاوثان الهة صغار , ولا ريب ان دعاء واستغاثة هؤلاء بآلهتهم التي يعتقدون انها المالكة للشفاعة والمغفرة وو..... وانها المتصرف المستقل في امور الدنيا والاخرة . ومن الواضح انه في مثل هذه الظروف والشرائط يكون طلب ودعاء هؤلاء لهذه الموجودات عبادة ومن اوضح الشواهد على ان دعوة هؤلاء كانت مقرونة بعقيدة الالوهية هو هذه الاية الشريفة : (( فما اغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء )) هود:101 .
وعلى هذا فالايات المبحوث عنها لا ربط لها بالبحث فمحل البحث هو : طلب عبد من اخر لا يعتقد الوهيته ولا يرى انه المالك والمتصرف المختار في شؤون الدنيا والاخرة , وانما يرى انه عبد عزيز ومحترم من عبيد الله سبحانه , اجتباه الله رسولا او نبيا ووعده قبول دعائه في حق العبيد بقوله : (( ولو انهم اذ ظلموا انفسهم
جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما )) النساء :64 .
3- الايات المذكورة دليل واضح على ان المراد من الدعوة ليس هو مطلق طلب الحوائج , وانما الدعة للعبادة , وذلك للتعبير في نفس الاية بعد ذلك بلفظ العبادة فالاية هي : (( وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين )) غافر : 60 . ففي اول الاية ورد لفظ (ادعوني) وفي اخرها لفظ(عبادتي) وهذا دليل على ان المراد من الطلب او الاستغاثة انما هو بالموجودات الاخرى التي يعتقد انها بالصفات الالهية .

ونستنتج مما تقدم :

ان الهدف الرئيسي للقران من هذه الايات هو النهي عن دعوة عبدة الاوثان الذين يرون ان الاوثان شريكة للباري سبحانه وانها المدبرة والشفيعة , فكل خضوع وتذلل واستعانة واستغاثة واستشفاع بهذه كان من خلال النظر اليها كآلهة صغار هي المتولية لشؤون الاله في الدنيا والاخرة , وان الباري فوض اليها شؤون الخلق . وليست لهذه الايات علاقة بالتوسل والاستغاثة بالارواح الطاهرة والنفوس الزكية للاولياء الذين هم في نظر الداعي عبيد لله سبحانه وتعالى ولا يسمو مقامهم عن حد العبودية شيئا اصلا وانما هم عباد محبوبون لله جل وعلا , وليست هناك علاقة بين هذه الايات وبين الدعاء والطلب من شخص مع عدم اعتقاد ربوبيته ... ارجوا ان تتأمل في ما كتبته لك .
وهنا اعيد سؤالي مرة اخرى :

انت ماذا تقول بمن يتوسل ويتوجه ويستشفع ويستغيث بالنبي واهل بيته عليهم السلام , هل مشرك وكافر وخارج من الملة ؟؟؟
ارجو ان يكون الجواب محدد, اجب بنعم او لا, وعدم الاطالة لانه خير الكلام ما قل ودل

[علي بن محمد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجندي [ مشاهدة المشاركة ]

لايضاح ما اشتبه عليك يا مفسر القرآن على هواك ينبغي بيان معنى اللفظتين : الدعاء - والعبادة - فاقول : 1- لا شك ان لفظ -الدعاء- في اللغة العربية بمنى النداء والدعوة . ولفظ العبادة بمعنى الخضوع الخاص مقابل الاله . ومن هنا فلا يمكن عدّهما مترادفين وبمعنى واحد اي لا يمكن القول بان كل نداء ودعاء عبادة لانه : 2- استعملت مادة (دعو) في القرآن الكريم في موارد لا يمكن القول بان المراد منها هو العبادة نظير : ( قال ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا )نوح :5 . فهل يا ترى يمكن القول بان مراد نبي الله نوح عليه السلام انه كان يعبد قومه ليلا ونهارا وعليه فلا يمكن القول بان (الدعاء) و (العبادة) مترادفان , فاذا نادى شخص احدا من الاولياء والصالحين فقد عبده , وذلك ان النداء اعم من العبادة 2- المراد من الدعاء في مجموع هذه الايات ليس هو مطلق النداء بل هو الدعوة الخاصة التي يمكن ان تلازم العبادة , وذلك ان جميع هذه الايات واردة في شان عبدة الاوثان الذين يعتقدون ان الاوثان الهة صغار , ولا ريب ان دعاء واستغاثة هؤلاء بآلهتهم التي يعتقدون انها المالكة للشفاعة والمغفرة وو..... وانها المتصرف المستقل في امور الدنيا والاخرة . ومن الواضح انه في مثل هذه الظروف والشرائط يكون طلب ودعاء هؤلاء لهذه الموجودات عبادة ومن اوضح الشواهد على ان دعوة هؤلاء كانت مقرونة بعقيدة الالوهية هو هذه الاية الشريفة : (( فما اغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء )) هود:101 . وعلى هذا فالايات المبحوث عنها لا ربط لها بالبحث فمحل البحث هو : طلب عبد من اخر لا يعتقد الوهيته ولا يرى انه المالك والمتصرف المختار في شؤون الدنيا والاخرة , وانما يرى انه عبد عزيز ومحترم من عبيد الله سبحانه , اجتباه الله رسولا او نبيا ووعده قبول دعائه في حق العبيد بقوله : (( ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما )) النساء :64 . 3- الايات المذكورة دليل واضح على ان المراد من الدعوة ليس هو مطلق طلب الحوائج , وانما الدعة للعبادة , وذلك للتعبير في نفس الاية بعد ذلك بلفظ العبادة فالاية هي : (( وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين )) غافر : 60 . ففي اول الاية ورد لفظ (ادعوني) وفي اخرها لفظ(عبادتي) وهذا دليل على ان المراد من الطلب او الاستغاثة انما هو بالموجودات الاخرى التي يعتقد انها بالصفات الالهية . ونستنتج مما تقدم : ان الهدف الرئيسي للقران من هذه الايات هو النهي عن دعوة عبدة الاوثان الذين يرون ان الاوثان شريكة للباري سبحانه وانها المدبرة والشفيعة , فكل خضوع وتذلل واستعانة واستغاثة واستشفاع بهذه كان من خلال النظر اليها كآلهة صغار هي المتولية لشؤون الاله في الدنيا والاخرة , وان الباري فوض اليها شؤون الخلق . وليست لهذه الايات علاقة بالتوسل والاستغاثة بالارواح الطاهرة والنفوس الزكية للاولياء الذين هم في نظر الداعي عبيد لله سبحانه وتعالى ولا يسمو مقامهم عن حد العبودية شيئا اصلا وانما هم عباد محبوبون لله جل وعلا , وليست هناك علاقة بين هذه الايات وبين الدعاء والطلب من شخص مع عدم اعتقاد ربوبيته ... ارجوا ان تتأمل في ما كتبته لك . وهنا اعيد سؤالي مرة اخرى : انت ماذا تقول بمن يتوسل ويتوجه ويستشفع ويستغيث بالنبي واهل بيته عليهم السلام , هل مشرك وكافر وخارج من الملة ؟؟؟ ارجو ان يكون الجواب محدد, اجب بنعم او لا, وعدم الاطالة لانه خير الكلام ما قل ودل

انا اجيبك بعد اذن اخي السني بارك الله فيه وفيك ان شاء الله

انت تخلط الحابل بالنابل

وانا اسالك الان حتى نصل الى كلمة فصل بيننا الامر لا يحتاج الى كل هذه الاطالة

اكتب لي صيغة التوسل التي انت تقصدها وانا اجيبك بدون تردد باذن الله انتظر ردك

[علي بن محمد]

انتـــظــــرك

[أبا جعفر العراقي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله

الاخ الكريم اهل السنه عنوان موضوعك من الاساس خاطئ عندما قلت ( الدعاء لغير الله تعالى )

فنحن لا ندعوه احد غير الله تعالى وانما بحق منزلتهم من الله تعالى اليس منزله رسول الله عظيمة عنده الله عز وجل ؟ وكما صرح بذالك الكتاب العزيز بأن رسول الله هو حبيب الله تعالى واهل الجنة يسمعون اهل الدنيا بأذن الله تعالى كما جاء في كتبكم ان سلم احدكم على رسول الله رد علية الرسول الكريم السلام اذن رسول الله ليس ميت

الم يكن نبي الله عيسى علية السلام يحيي الموتى ويشفي المرضه بأذن الله تعالى ؟؟ واما ان قلت فهذه في حياتهم وليس بعد مماتهم فنحن لا نعتقد ان رسول الله واهل بيته والمؤمنون ميتون فأنهم احياء عند ربهم ولكن نحن لا نشعر بذالك وقصة خيبر مشهوره عندما كان الامام علي علية السلام ارمد العين فمسح رسول الله على عينه فشفيت فهل نقول ان رسول الله فعل ذالك بغير اذن الله تعالى ؟؟ بالطبع لا وانما كل شي بيد الله فكذالك الدعاء بحق النبي واهل بيته اي بحق منزلتهم وعظم شأنهم ومن يعتقد ان رسول الله واهل بيته يفشي ويحيي ويميت بغير اذن الله تعالى فهو كافر وخارج عن المله


خلاصه الكلام ان الدعاء يكون بحق منزلتهم وعظم شأنهم وهذا ليس من الشرك وانما الشرك ان اعتبرت رسول الله هو من يشفي بغير اذن الله تعالى ونحن لا نعتقد بذالك


اللهم صل على محمد وال محمد

[صوت الهداية]

إذاً التوسل إلى الله بدعاء الموتى أو الغائبين والاستغاثة بهم ونحو ذلك ، فهذا شرك أكبر مخرج من الملة مناف للتوحيد ،...اقول يا اهل السنة اذن انكم تكفرون الصحابة خذ هذه الرواية وكيف ان احد الصحابة طلب الاستغاثة بالنبي وهو ميت ؟؟؟؟

الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 279 )

- وعن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح إلي حين أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فائتنا ثم ان الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ماكان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ماكلمته ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي (ص) تصبر فقال يارسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي (ص) ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الكلمات فقال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط ، قلت روى الترمذي وإبن ماجه طرفا من آخره خاليا عن القصة وقد قال الطبراني عقبه ، والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها

[أهل السنة]

السلام عليكم.

لاعليك أستاذ الجندي كل سؤال أوكل شبهه عندنا لها رد بإذن الله تعالى ولكن ( أين صاحب الحوار الأصلي *النجف الأشرف* أنا شفت غباره وهو خارج من باب المنتدى عموماً سنكمل الحوار مع أي أحد منكم).

نرجع لما ذكرته أستاذ جندي ولن أضعه فكلامك واضح ومفهوم وإليك الرد.

في البداية وقبل الخوض في مسألة الدعاء والعبادة هل الشيعة اليوم عند الشدائد والكرب والمصائب يقولون ياالله أم يقولون يا علي يا حسين يامهدي أدركنا.

هل تدعون الله وحده قال تعالى (( وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا)).
هل تستعينون بالله وحده عند الشدائد قال تعالى (( إياك نعبد وإياك نستعين)).
هل تستغيثون بالله وحده قال تعالى (( إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم)) الآيه.
هل تخافون الله وحده قال تعالى (( فلا تخافوهم وخافونِ إن كنتم مؤمنين)).
هل تتوكلون على الله وحده قال تعالى (( وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين)).
هل تحبون الله وحده قال تعالى (( ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله)).
هل تذبحون لله وحده قال تعالى (( قل إن صلاتي ونسكي ومحيايي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرتُ وأنا أول المسلمين)).
هل تنذرون لله وحده قال تعالى ((فقولي إني نذرت للرحمن صوما)).


نأتي الآن للرد على ماطرحته من شبهة الفرق بين الدعاء والعبادة فأقول مستعيناً بالله تعالى:

أن ما يرتكبه الشيعة عند القبور والمشاهد إنما هو الدعاء فنقول أن الدعاء هو العبادة وليس هذا توسل بل هو الدعاء المستلزم للعبادة التي من صرف شيئا منها لغير الله لكائن من كان فقد أشرك .

طبعاً والدليل على أن الدعاء هو العبادة هناك أدلة كثيييييرة في كتاب الله تعالى ولكن سأورد لكم هنا نصين صريحين علها تكون شافية إن شاء الله تعالى .

الدليل الأول في سورة مريم :

{ وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا (48) فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا (49) }

فهو يقول : { وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي } ثم يقول في الآية التي تليها موضحا معنى قوله ( تدعون ) وقوله ( وأدعو ربي ) إذ يقول الله في الآية التي تليها : { فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ } .

إذا الدعاء الذي قصده في الآية الأولى هو الدعاء كما بينه في الآية الثانية , وليس هناك توسل أو غيره بل الدعاء هو العبادة .


الدليل الثاني في سورة الكهف:

{ وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (14) هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (15) وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا (16) } .

وهذا واضح كما في سورة مريم فلا يحتاج إلى تعليق فقط اورد الآيتين.

{ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا }
ثم يقول بعدها :
{ وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ }

وكذلك قال عليه الصلاة والسلام : (( الدعاء هو العبادة)).

وانا من هنا أنصح إخواني وأخواتي الشيعة أن يتقوا الله تعالى ويخلصوا العباده له وحده ويستعينوا به وحده فوالله هو القادر على كل شيئ وهو مصرف الأكوان وهو مقيل العثرات سبحانه وتعالى ولا يريد بينك وبينه واسطة ولا شفيع ولا معين بل إتجه والتجأ إليه سبحانه وتعالى والله الذي لاإله إلا هو سترى الفرق.

قال تعالى (( وقال ربكم إدعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين)).

ألا ترون معي أن القرآن صريح في هذه المسالة
فتارةً يقول إدعوني وتارةً يدعونني وتارة إذ تستغيثون ربكم وتارةً تدعونني وتارة فعلى توكولوا والله القرآن واضح وصريح في هذه المسألة.

أسأل الله تعالى أن يبلغ هذا الكلام القلوب والعقول ونعييه جيداً ويكون خالصاً لله سبحانه وتعالى.

والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.