[السید الامینی]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أين الحق؟ [ مشاهدة المشاركة ]

لعن الله الجهل ..! يا وجدي يبدو أن كثرة الضحك يسبب ضعف الإستيعاب فأنصحك أن تقلل من الضحك حتى لا يؤثر على قواك الإستيعابية .. لقد شرحت هذا الأمر بالتفصيل في رد سابق .... و سأكرره لآخر مرة الآية نزلت في زوجات الرسول في الأصل ، فجاء الخطاب بصيغة المؤنث لهن فقط .. ( ومن يقنت منكن ) .. ( و تعمل صالحا ) .. ( نؤتها ) .. ثم انتهت الآية . و جاءت الآية الثانية أيضا تخاطب نساء النبي ، فوجدنا الكلمات الآتية ... ( و قرن ) .. ( بيوتكن ) ... ( و لا تبرجن ) .. حتى انتهت الآية . و جاءت الآية التي بعدها أيضا تخاطب نساء النبي ، فوجدنا الكلمات الآتية .. ( و اذكرن ) ... ( بيوتكن ) .. حتى انتهت الآية . الآيات الثلاث تخاطب نساء النبي ، إلا أنه في الآية الوسطى التي ابتدأت بقوله تعالى : ( و قرن في بيوتكن ) .. قبل نهاية الآية تحولت الصيغة من المؤنث إلى المذكر !!!!!! و أي قارئ غير مسلم يقرأ هذه الآية يعتبرها خطأ نحوي ، لأن الآيات تخاطب نساء بصيغة المؤنث و قبل نهاية الآية تحولت فجأة إلى صيغة المذكر ...!!!!! و قلت و أوضحت ، أن تحول الصيغة من المؤنث إلى المذكر ؛ لأن هذا الجزء الأخير من الآية لا يشمل نساء النبي فقط و لكن هناك أطراف أخرى دخلوا في الآية وهم امراة ( فاطمة ) و ثلاثة رجال ( علي و الحسن و الحسين ) .. فلو استمرت الآية بصيغة المؤنث فستدخل فاطمة فقط في الآية و لن يدخل الرجال الثلاثة لأن صيغة المؤنث لا تخاطبهم . بينما لو جاءت الصيغة بصيغة المذكر فسيدخل الرجال الثلاثة و ستدخل فاطمة و نساء النبي اللاتي هن أصحاب الآيات من الأساس ؛ و ذلك لأن خطاب الذكور يشمل النساء و الرجال .. فعندما يقول الله : يا أيها الذين آمنوا .. فهو يخاطب المؤمنين و المؤمنات ... بينما عندما يقول : قل للمؤمنات ... فهو يخاطب المؤمنات فقط دون المؤمنين . إذا أردتم أن تخرجوا نساء النبي من قوله تعالى ( ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا ) ... فهذا يعتبر عيبا فاضحا في القرآن .. لأن هذا يعتبر حشوا ، أن يأتي الله بكلام لا علاقة له بما قبله و ما بعده ...!!! فأنتم بهذا تطعنون في كتاب الله !!! بينما نحن نقول أن الآيات الثلاثة مترابطة و منسجمة و متداخلة و ليس هناك حشو في أي وجه من الأوجه . وكل ما حصل أن جزء من آية اضافت أطراف أخرى إلى الآية لم يكونوا مخاطبين في الآية السابقة و غير مخاطبين في الآية اللاحقة . أما سؤالك : هل الله يدعو نفسه ليذهب لإذهاب الرجس عن أهل البيت ؟؟ فاعذرني فهذا جهل كبير فيك ، و كم مرة أنصحكم بأن تقرأوا قبل أن تسألوا ، فأنا أصبر كثيرا على اسئلة ساذجة جدا ولكن للصبر حدود . هناك صيغ كثيرة في القرآن ، و صيغة الدعاء عندما نرى قول الله تعالى : ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة و في الآخرة حسنة و قنا عذاب النار ) ... هذا قول من ؟؟ .. قول الله .. يدعو من ؟؟ .. يدعو الله ... من أجل من .. من أجل الناس !!!!!!!!! هذا الدعاء هو كلام الله و لكن لسان الحال يقول : أن العبد يدعو الله بالقول : ربنا آتنا في الدنيا حسنة .. وليس معناه أن الله يدعو نفسه بأن يأتي الحسنة للمؤمنين في الدنيا و الآخرة و يدعو نفسه ليقي المؤمنين من النار . عندما يقول الله في فاتحة الكتاب : ( إياك نعبد و إياك نستعين ) هذه الآية قول من ؟؟؟ ... قول الله ... ماهذا ؟؟ ... هل الله يعبد الله ؟؟!! .. هل الله يستعين بالله ؟؟؟ هذا جهل لا يحتمل أيها الجاف ،، كل القرآن كلام الله و لكن أحيانا بلسان العبد ، فهذه الآية لسان الحال يقول أن العبد هو المتكلم بقوله : إياك نعبد و إياك نستعين . فكأن المتكلم هو المؤمن .. و هكذا في آيات كثيرة ... فليس الدعاء معناه أن الله يدعو الله !!!!! و أرجوكم فكروا قبل أن تسألوا ...

السلام عليكم



--

عنوان الازواج غير عنوان اهل البيت

ازواج النبي لاتشملها عنوان اهل البيت المطهرون لتذكير الضمير و لتطبيق رسول الله اهل البيت التطهير على عدد منحصر في احاديث الكساء

و اما السياق الاية من البداية الى النهاية

انّ العدول عن السياق المتناول في الآية وهو خطاب التأنيث إلى خطاب التذكير ، بل والرّجوع منه ثانياً في الفقرات التالية بعده إلى خطاب التأنيث ، يدلّ بكلّ وضوح على تمييز المخاطبين بهذه الفقرة بالذات عن باقي المخاطبين في الآية حتّى أذعن الرازي في تفسيره الآية بهذه النقطة الحسّاسة [ التفسير الكبير للفخر الرازي : 9 / 168 ] فالحكم بالتطهير المطلق عن كافة الارجاس انّما يخصّ هذه المجموعة الّتي تسمّى (أهل البيت) وهذا ما يسمّى بالعصمة .
ثمّ على فرض قبول وحدة السياق ـ مع ما يأباه الظهور الخطابي ـ نقول بالتخصيص في هذا المجال استناداً إلى مصادر أهل السنّة فورد في الكثير منها انّ المراد من (أهل البيت) هم (عليّ وفاطمة والحسن والحسين) (عليهم السلام).
وقد صرّح فيها بأنّ أمّ سلمة لم تكن من هؤلاء مع انّها على خير ؛ والمصادر الروائيّة في هذا المعنى أكثر من أن تحصى ، فعلى سبيل المثال ينبغي المراجعة إلى : [ صحيح مسلم 7 / 130 ـ مسند أحمد 1 / 330 و 6 / 292 و 323 ـ المستدرك على الصحيحين 2 / 416 ـ صحيح الترمذي 5 / 327 ـ خصائص عليّ من سنن النسائي 49 و 62 و 81 ] وغيرها من المصادر.
ولا يخفى انّ في الآيات السابقة على هذه الآية اشارة لطيفة الى عدم اعطاء هذه الرتبة السامية للازواج مطلقاً وفي كلّ الاحوال اذ يقول تعالى: ((فانّ الله أعدّ للمحسنات منكنّ أجراً عظيماً )) فيقيّد الاجر بالمحسنات منهنّ ، والحال لم يقيّد التطهير والعصمة من الارجاس عن أهل البيت (عليهم السلام)بشيء! فنستفيد بأنّ عنوان (أهل البيت) يختلف موضوعاً عن عنوان (الأزواج) .


لاتكون مكابر يا اخي
توسل الى الله باهل البيت عليهم السلام ليهديك

[أين الحق؟]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السید الامینی [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم -- عنوان الازواج غير عنوان اهل البيت ازواج النبي لاتشملها عنوان اهل البيت المطهرون لتذكير الضمير و لتطبيق رسول الله اهل البيت التطهير على عدد منحصر في احاديث الكساء و اما السياق الاية من البداية الى النهاية انّ العدول عن السياق المتناول في الآية وهو خطاب التأنيث إلى خطاب التذكير ، بل والرّجوع منه ثانياً في الفقرات التالية بعده إلى خطاب التأنيث ، يدلّ بكلّ وضوح على تمييز المخاطبين بهذه الفقرة بالذات عن باقي المخاطبين في الآية حتّى أذعن الرازي في تفسيره الآية بهذه النقطة الحسّاسة [ التفسير الكبير للفخر الرازي : 9 / 168 ] فالحكم بالتطهير المطلق عن كافة الارجاس انّما يخصّ هذه المجموعة الّتي تسمّى (أهل البيت) وهذا ما يسمّى بالعصمة . ثمّ على فرض قبول وحدة السياق ـ مع ما يأباه الظهور الخطابي ـ نقول بالتخصيص في هذا المجال استناداً إلى مصادر أهل السنّة فورد في الكثير منها انّ المراد من (أهل البيت) هم (عليّ وفاطمة والحسن والحسين) (عليهم السلام). وقد صرّح فيها بأنّ أمّ سلمة لم تكن من هؤلاء مع انّها على خير ؛ والمصادر الروائيّة في هذا المعنى أكثر من أن تحصى ، فعلى سبيل المثال ينبغي المراجعة إلى : [ صحيح مسلم 7 / 130 ـ مسند أحمد 1 / 330 و 6 / 292 و 323 ـ المستدرك على الصحيحين 2 / 416 ـ صحيح الترمذي 5 / 327 ـ خصائص عليّ من سنن النسائي 49 و 62 و 81 ] وغيرها من المصادر. ولا يخفى انّ في الآيات السابقة على هذه الآية اشارة لطيفة الى عدم اعطاء هذه الرتبة السامية للازواج مطلقاً وفي كلّ الاحوال اذ يقول تعالى: ((فانّ الله أعدّ للمحسنات منكنّ أجراً عظيماً )) فيقيّد الاجر بالمحسنات منهنّ ، والحال لم يقيّد التطهير والعصمة من الارجاس عن أهل البيت (عليهم السلام)بشيء! فنستفيد بأنّ عنوان (أهل البيت) يختلف موضوعاً عن عنوان (الأزواج) . لاتكون مكابر يا اخي توسل الى الله باهل البيت عليهم السلام ليهديك

معنى ذلك أيها السيد الأميني أن قول الله : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا ) ، ليس له علاقة بما قبله و ما بعده؟؟

بمعنى هل هو حشو ؟؟

هل القرآن الكريم عبارة عن مجموعة آيات لا علاقة بها ببعض ؟؟؟

حتى آية واحدة قصيرة يأتي كلام ثم يأتي كلام من عالم آخر لا علاقة له بما قبله و ما بعده ؟؟!!!

اعلم أيها السيد الأميني أن هذا يعتبر طعنا في القرآن ،، ونحن عندما نقول ان القرآن كتاب معجز و ليس هناك أي حرف زائد و ليس لها ضرورة و أن القرآن خالي من أي حشو فنحن متأكدين من قولنا ..

و كل الأيات مترابطة و منسجمة ..

ما بالك بآية و احدة تتحدث عن موضوع ثم ينتقل الله إلى موضوع آخر لا علاقة له بما قبله ثم يرجع إلى موضوعه الأول ؟؟؟


تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا ...

[السید الامینی]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أين الحق؟ [ مشاهدة المشاركة ]

معنى ذلك أيها السيد الأميني أن قول الله : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا ) ، ليس له علاقة بما قبله و ما بعده؟؟ بمعنى هل هو حشو ؟؟ هل القرآن الكريم عبارة عن مجموعة آيات لا علاقة بها ببعض ؟؟؟ حتى آية واحدة قصيرة يأتي كلام ثم يأتي كلام من عالم آخر لا علاقة له بما قبله و ما بعده ؟؟!!! اعلم أيها السيد الأميني أن هذا يعتبر طعنا في القرآن ،، ونحن عندما نقول ان القرآن كتاب معجز و ليس هناك أي حرف زائد و ليس لها ضرورة و أن القرآن خالي من أي حشو فنحن متأكدين من قولنا .. و كل الأيات مترابطة و منسجمة .. ما بالك بآية و احدة تتحدث عن موضوع ثم ينتقل الله إلى موضوع آخر لا علاقة له بما قبله ثم يرجع إلى موضوعه الأول ؟؟؟ تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا ...

الفاظك كثيرة و نتيجتك قصيرة

هل فهمت تعدد العنوان يرفع اشكالك الذي حفظت من غيرك؟

هل فهمت ما هو وجه تغيير الموضوع و العنوان وهو
يدلّ بكلّ وضوح على تمييز المخاطبين بهذه الفقرة بالذات عن باقي المخاطبين في الآية

و هل تطبيق الرسول خطاء؟

[مدمر الوهابيه]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السید الامینی [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم -- عنوان الازواج غير عنوان اهل البيت ازواج النبي لاتشملها عنوان اهل البيت المطهرون لتذكير الضمير و لتطبيق رسول الله اهل البيت التطهير على عدد منحصر في احاديث الكساء و اما السياق الاية من البداية الى النهاية انّ العدول عن السياق المتناول في الآية وهو خطاب التأنيث إلى خطاب التذكير ، بل والرّجوع منه ثانياً في الفقرات التالية بعده إلى خطاب التأنيث ، يدلّ بكلّ وضوح على تمييز المخاطبين بهذه الفقرة بالذات عن باقي المخاطبين في الآية حتّى أذعن الرازي في تفسيره الآية بهذه النقطة الحسّاسة [ التفسير الكبير للفخر الرازي : 9 / 168 ] فالحكم بالتطهير المطلق عن كافة الارجاس انّما يخصّ هذه المجموعة الّتي تسمّى (أهل البيت) وهذا ما يسمّى بالعصمة . ثمّ على فرض قبول وحدة السياق ـ مع ما يأباه الظهور الخطابي ـ نقول بالتخصيص في هذا المجال استناداً إلى مصادر أهل السنّة فورد في الكثير منها انّ المراد من (أهل البيت) هم (عليّ وفاطمة والحسن والحسين) (عليهم السلام). وقد صرّح فيها بأنّ أمّ سلمة لم تكن من هؤلاء مع انّها على خير ؛ والمصادر الروائيّة في هذا المعنى أكثر من أن تحصى ، فعلى سبيل المثال ينبغي المراجعة إلى : [ صحيح مسلم 7 / 130 ـ مسند أحمد 1 / 330 و 6 / 292 و 323 ـ المستدرك على الصحيحين 2 / 416 ـ صحيح الترمذي 5 / 327 ـ خصائص عليّ من سنن النسائي 49 و 62 و 81 ] وغيرها من المصادر. ولا يخفى انّ في الآيات السابقة على هذه الآية اشارة لطيفة الى عدم اعطاء هذه الرتبة السامية للازواج مطلقاً وفي كلّ الاحوال اذ يقول تعالى: ((فانّ الله أعدّ للمحسنات منكنّ أجراً عظيماً )) فيقيّد الاجر بالمحسنات منهنّ ، والحال لم يقيّد التطهير والعصمة من الارجاس عن أهل البيت (عليهم السلام)بشيء! فنستفيد بأنّ عنوان (أهل البيت) يختلف موضوعاً عن عنوان (الأزواج) . لاتكون مكابر يا اخي توسل الى الله باهل البيت عليهم السلام ليهديك

احسنت
و كيف للوهابية عقول يفهموا

لهم قلوب لايفقهون بها

يا اين الحق يكفيك رد السيد الاميني نهاية حياتك

[صفحة الحق]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أين الحق؟ [ مشاهدة المشاركة ]

معنى ذلك أيها السيد الأميني أن قول الله : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا ) ، ليس له علاقة بما قبله و ما بعده؟؟ بمعنى هل هو حشو ؟؟ هل القرآن الكريم عبارة عن مجموعة آيات لا علاقة بها ببعض ؟؟؟ حتى آية واحدة قصيرة يأتي كلام ثم يأتي كلام من عالم آخر لا علاقة له بما قبله و ما بعده ؟؟!!! اعلم أيها السيد الأميني أن هذا يعتبر طعنا في القرآن ،، ونحن عندما نقول ان القرآن كتاب معجز و ليس هناك أي حرف زائد و ليس لها ضرورة و أن القرآن خالي من أي حشو فنحن متأكدين من قولنا .. و كل الأيات مترابطة و منسجمة .. ما بالك بآية و احدة تتحدث عن موضوع ثم ينتقل الله إلى موضوع آخر لا علاقة له بما قبله ثم يرجع إلى موضوعه الأول ؟؟؟ تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا ...

يا عزيزي أفهم الله يرحم والديك الأخ السيد الاميني يستدل عليك من كتبك ويستشهد بما قاله علمائك

وأنت تعاند وتأتي بهذا الكلام الإنشاء ثم تقول تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا

راجع المشاركة جيدا ومن ثم أجب عليها نقطة نقطة ... وبالمعنى الاصح رد على علمائك

وليس علينا فأنت بكلامك هذا تخالفهم الرأي أم انك لا تعلم ماذا تكتب !!

[أين الحق؟]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السید الامینی [ مشاهدة المشاركة ]

الفاظك كثيرة و نتيجتك قصيرة هل فهمت تعدد العنوان يرفع اشكالك الذي حفظت من غيرك؟ هل فهمت ما هو وجه تغيير الموضوع و العنوان وهو يدلّ بكلّ وضوح على تمييز المخاطبين بهذه الفقرة بالذات عن باقي المخاطبين في الآية و هل تطبيق الرسول خطاء؟

يا أخ فكر قليلا و لو مرة واحدة في حياتك بعيدا عن ما تحفظه ، وبعيدا عن النسخ و اللصق ....!

سؤالي بكل بساطة : هل هذا التمييز يجعل الموضوع لا علاقة له بما قبله وما بعده ؟؟!!

هل أقحم الله آية التطهير بين آيات تخص زوجات النبي حشوا من غير فائدة ؟؟؟

ما علاقة أية التطهير بزوجات الرسول ؟؟؟

تخيل قائلا يقول لزوجه :

يا زوجتي لدي بعض الطلبات لك : اطبخي لي الطعام ، و اكوي ملابسي ، و نظفي البيت ، أحمد كيف حالك ؟ ، و افتحي التلفاز.


هذه الجملة خطاب من رجل إلى زوجته ، ألا تلاحظ أمرا غريبا و عيبا فاضحا ؟؟

أحمد كيف حالك ؟؟ .... هذا الخطاب ليس موجه للزوجة ؟؟ ... هذا يسمى حشو .. اقحام كلام ليس له علاقة بالموضوع في موضوع آخر ..


فهل آية التطهير حشو من الله ؟؟؟ و اقحام في موضوع ليس له علاقة بالمخاطبين ؟؟


أريد عاقلا أن يجيبني ..!!!

[عبد العباس الجياشي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أين الحق؟ [ مشاهدة المشاركة ]

يا أخ فكر قليلا و لو مرة واحدة في حياتك بعيدا عن ما تحفظه ، وبعيدا عن النسخ و اللصق ....! سؤالي بكل بساطة : هل هذا التمييز يجعل الموضوع لا علاقة له بما قبله وما بعده ؟؟!! هل أقحم الله آية التطهير بين آيات تخص زوجات النبي حشوا من غير فائدة ؟؟؟ ما علاقة أية التطهير بزوجات الرسول ؟؟؟ تخيل قائلا يقول لزوجه : يا زوجتي لدي بعض الطلبات لك : اطبخي لي الطعام ، و اكوي ملابسي ، و نظفي البيت ، أحمد كيف حالك ؟ ، و افتحي التلفاز. هذه الجملة خطاب من رجل إلى زوجته ، ألا تلاحظ أمرا غريبا و عيبا فاضحا ؟؟ أحمد كيف حالك ؟؟ .... هذا الخطاب ليس موجه للزوجة ؟؟ ... هذا يسمى حشو .. اقحام كلام ليس له علاقة بالموضوع في موضوع آخر .. فهل آية التطهير حشو من الله ؟؟؟ و اقحام في موضوع ليس له علاقة بالمخاطبين ؟؟ أريد عاقلا أن يجيبني ..!!!

هذا مصحف مسلم وهو كما تعلم عند السلفية لا يأتيه الباطل من قدام ولا من خلفه وهو شقيق البخاري
يعني صحيح من الجلاد للجلاد وهذا الحديث قال عنه الذهبي الناصبي الذي كان كل همه تكذيب فضائل علي (ع)
قال عنه في تعلقه على المستدرك صحيح على شرط مسلم .
وقال الحاكم:هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .
نعم طلب ابن آكلت الأكباد من سعد بان يسب علي (ع) فقال معاوية لسعد بن أبي وقاص
رضي الله عنهما ما يمنعك أن تسب ابن أبي طالب قال فقال لا اسب ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وآله لان تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم قال له معاوية ماهن يا أبا إسحاق
قال لا اسبه ما ذكرت حين نزل عليه الوحي فاخذ عليا وابنيه وفاطمة فأدخلهم تحت ثوبه ثم
قال رب إن هؤلاء أهل بيتي ولا اسبه ما ذكرت حين خلفه في غزوة تبوك غزاها رسول الله صلى الله عليه وآله
فقال له علي خلفتني مع الصبيان والنساء
قال ألا ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبوة بعدى ولا اسبه ما ذكرت يوم خيبر
قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأعطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله ويفتح الله على يديه فتطاولنا لرسول الله صلى الله عليه وآله فقال أين علي قالوا هو أرمد فقال ادعوه فدعوه فبصق في وجهه ثم أعطاه الراية ففتح الله عليه (1)
ــــــــــــــــــــ
(1) صحيح مسلم / 4 / 1871 ، سنن النسائي الكبرى / 5 / 107 ،
سنن الترمذي / 5 / 638 ، الجمع على الصحيحين / 1 / 197 ،
2خصائص علي / 1 / 37 ، مسند سعد / 1 / 51 ،
مسند البزار / 3 / 324 ، مستدرك الحاكم / 3 / 117 ،
تاريخ الإسلام / 3 / 627 ، اعتقاد أهل السنة / 8 / 1375 ،
معرج القبول / 3 / 1185 ، تاريخ دمشق / 42 / 111 ،
الإصابة في تميز الصحابة / 4 / 569 ،
البداية والنهاية / 7 / 340 ،
الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار / 3 / 898 ،
أقول وأخرج أرباب السيرة والسنن
أقول وبعد كل ما تقدم من البينات والأدلة الدامغة تبقى تروغ
وتتلفظ بهذه الكلمات التي تدل على أخلاق السلفية مع رب العزة
هذه الآية المباركه موضعا ليس سورة الأحزاب بل موقعها
سورة الدهر الخاصة باهل البيت عليهم السلام ولكن حشرت هنا حتى
يحفظ القرآن من التحريف وهذه الحكمة من وضعها هنا
أرجوا أن تكون عن حقيقة تبحث عن الحق وليس شيطان
من أجل أشغالنا

[مدمر الوهابيه]

<p>

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أين الحق؟ [ مشاهدة المشاركة ]

<div align=center><font size=5><font color=darkred>يا أخ فكر قليلا و لو مرة واحدة في حياتك بعيدا عن ما تحفظه ، وبعيدا عن النسخ و اللصق ....!</font></font></div> <p></p> <p>&nbsp;</p> <p align=center><font size=5><font color=red><font color=blue>سؤالي بكل بساطة</font> : هل هذا التمييز يجعل الموضوع لا علاقة له بما قبله وما بعده ؟؟!!</font></font></p> <p>&nbsp;</p> <p align=center><font size=5><font color=red>هل أقحم الله آية التطهير بين آيات تخص زوجات النبي حشوا من غير فائدة ؟؟؟</font></font></p> <p>&nbsp;</p> <p align=center><font size=5><font color=red>ما علاقة أية التطهير بزوجات الرسول ؟؟؟</font></font></p> <p>&nbsp;</p> <p align=center><font size=5><font color=darkred>تخيل قائلا يقول لزوجه : </font></font></p> <p>&nbsp;</p> <p align=center><font size=5><font color=darkgreen>يا زوجتي لدي بعض الطلبات لك : اطبخي لي الطعام ، و اكوي ملابسي ، و نظفي البيت ، <font color=teal>أحمد كيف حالك ؟</font> ، و افتحي التلفاز.</font></font></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p align=center><font size=5><font color=darkred>هذه الجملة خطاب من رجل إلى زوجته ، ألا تلاحظ أمرا غريبا و عيبا فاضحا ؟؟</font></font></p> <p>&nbsp;</p> <p align=center><font size=5><font color=darkred><font color=teal>أحمد كيف حالك ؟؟</font> .... هذا الخطاب ليس موجه للزوجة ؟؟ ... هذا يسمى حشو .. اقحام كلام ليس له علاقة بالموضوع في موضوع آخر ..</font></font></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p align=center><font size=5><font color=darkred>فهل آية التطهير حشو من الله ؟؟؟ و اقحام في موضوع ليس له علاقة بالمخاطبين ؟؟</font></font></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p align=center><font size=5><font color=darkred>أريد عاقلا أن يجيبني ..!!!</font></font></p> <p>

</p>

شوكت صرت انت عاقل

العاقل يفهم من الاية; عنوانين اهل البيت و ازواج البني و لكل حكمه الخاص

يا غبي دائما تهرب من السيد الاميني ليه

[مدمر الوهابيه]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السید الامینی [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم -- عنوان الازواج غير عنوان اهل البيت ازواج النبي لاتشملها عنوان اهل البيت المطهرون لتذكير الضمير و لتطبيق رسول الله اهل البيت التطهير على عدد منحصر في احاديث الكساء و اما السياق الاية من البداية الى النهاية انّ العدول عن السياق المتناول في الآية وهو خطاب التأنيث إلى خطاب التذكير ، بل والرّجوع منه ثانياً في الفقرات التالية بعده إلى خطاب التأنيث ، يدلّ بكلّ وضوح على تمييز المخاطبين بهذه الفقرة بالذات عن باقي المخاطبين في الآية حتّى أذعن الرازي في تفسيره الآية بهذه النقطة الحسّاسة [ التفسير الكبير للفخر الرازي : 9 / 168 ] فالحكم بالتطهير المطلق عن كافة الارجاس انّما يخصّ هذه المجموعة الّتي تسمّى (أهل البيت) وهذا ما يسمّى بالعصمة . ثمّ على فرض قبول وحدة السياق ـ مع ما يأباه الظهور الخطابي ـ نقول بالتخصيص في هذا المجال استناداً إلى مصادر أهل السنّة فورد في الكثير منها انّ المراد من (أهل البيت) هم (عليّ وفاطمة والحسن والحسين) (عليهم السلام). وقد صرّح فيها بأنّ أمّ سلمة لم تكن من هؤلاء مع انّها على خير ؛ والمصادر الروائيّة في هذا المعنى أكثر من أن تحصى ، فعلى سبيل المثال ينبغي المراجعة إلى : [ صحيح مسلم 7 / 130 ـ مسند أحمد 1 / 330 و 6 / 292 و 323 ـ المستدرك على الصحيحين 2 / 416 ـ صحيح الترمذي 5 / 327 ـ خصائص عليّ من سنن النسائي 49 و 62 و 81 ] وغيرها من المصادر. ولا يخفى انّ في الآيات السابقة على هذه الآية اشارة لطيفة الى عدم اعطاء هذه الرتبة السامية للازواج مطلقاً وفي كلّ الاحوال اذ يقول تعالى: ((فانّ الله أعدّ للمحسنات منكنّ أجراً عظيماً )) فيقيّد الاجر بالمحسنات منهنّ ، والحال لم يقيّد التطهير والعصمة من الارجاس عن أهل البيت (عليهم السلام)بشيء! فنستفيد بأنّ عنوان (أهل البيت) يختلف موضوعاً عن عنوان (الأزواج) . لاتكون مكابر يا اخي توسل الى الله باهل البيت عليهم السلام ليهديك

احسنتم

اقحمتم الوهابية و الاغبياء

[عبد العباس الجياشي]

أين أختفى أين الحق