[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

حديث عبد الله بن عمر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

هو عبد الله بن عمر بن الخطاب ، ابن الخليفة الثاني ، الذي اعز به الله تعالى اسلام ابن عبد الوهاب ، عاصر عبد الله بن عمر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، وابو بكر ، وعمر ، وعثمان ، والامام علي عليه السلام ، ومعاوية ويزيد ومروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان .
وكان عبد الله قريبا جدا من الامويين الذين لم تنقطع هداياهم له ولم يجد في نفسه كرامة لردها وهو يعلم ظلمهم وفسوقهم وفجورهم واغتصابهم لحق ال البيت عليهم السلام ، بل وكان يرى بام عينيه افعالهم الدنيئة ويسمع اقوالهم السخيفة ولم يبد أي اعتراض او نصح او انكار ، والمتتبع لتاريخ هذا الرجل يجد انه من المنافقين الذين وصف النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم من يبغض امير المؤمنين عليه السلام .
يقول عبد الله بن عمر (لقد بايعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فما نكثت ولا بدلت إلى يومي هذا، ولا بايعت صاحب فتنة، ولا أيقظت مؤمناً من مرقده". ) الطبقات الكبرى لابن سعد الجزء الرابع .

متحفظ جدا هذا الرجل ومتابع وملتزم بما امر به الله تعالى وانه يرفض ان يبايع صاحب فتنة ، وهذا امر جميل ورأي سديد منه ولكن ، من هو الخليفة الذي لم يبايعه ابن عمر هذا لانه كان يراه صاحب فتنة ؟

هل بايع ابن عمر ابا بكر ؟ نعم

هل بايع عمر ؟ نعم

هل بايع عثمان ؟ نعم

هل بايع علي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هل بايع معاوية ؟ نعم

هل بايع يزيد ؟ نعم

هل بايع مروان ؟ نعم

هل بايع عبد الملك بن مروان ؟ نعم

هل بايع الحجاج لبيعة عبد الملك ؟ نعم ، واي بيعة كانت ، فقد مد الحجاج رجله له وقال ان يدي مشغولة ( وكان يكتب ) فمسح عبد الله بن عمر على رجل الحجاج وتمت بيعته وخرج .

اذن ان عبد الله بن عمر لم يبايع الامام علي عليه السلام وكان يرى انه صاحب فتنة !!! ولشدّة تمسكه بالدين وعمق تدبره وتعقله امتنع هذا الرجيم عن بيعة الامام . وقد تعذر البكريون والعمريون والعثمانيون والامويون على لسان علمائهم الذين قالوا ( وكان رحمه الله لورعه ، أشكلت عليه حروب علي وقعد عنه ) . امر عجيب والله ، أي بغض هذا واي كره لا بيت النبوة عليهم السلام ؟ ورعه ؟ أي ورع هذا الذي يملكه ابن عمر ؟ واين كان ورعه من افعال معاوية وحروبه وفسقه وفجوره وقتله لاصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ؟ ثم ، اين كان ورعه من يزيد اللعين الذي استمرت رئاسته ثلاث سنوان قتل في الاولى منها سبط الحبيب المصطفى الذي قال فيه ( حسين مني وانا من حسين ) ؟ الم يسمع بهذا ابن عمر من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ؟ الم يسمع من عائشة وابي بكر وابيه عمر ان الحسن والحسين ريحانتا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ؟ اين كان ورعه من قتل ابناء الحسن عليه السلام ؟ اين كان ورعه من قتل اخوة الحسين عليهم السلام ؟ اين كان ورعه من قتل اصحاب الحسين عليهم رضوان الله تعالى ؟ بل اين كان ورعه من سبي نساء بيت النبوة وتسييرهنّ سبايا من كربلاء الى الكوفة الى الشام والناس ينظرون لهن من كل جانب وصوب ؟ اين كان ورعه وراس الحسين يحمل على القنا ؟ اين واين واين .. كل هذا حدث في عام الرئاسة اليزيدية الاول .وفي السنة الثانية قام يزيد اللعين باستباحة مدينة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفيها مازال بقايا الانصار والمهاجرين ، وقتل اولادهم واستحيا نسائهم ، وبقر بطون الحبالى واغتصب جيشه العذارى ، اين كان ورع عبد الله بن عمر ؟ لماذا سكت عن ذلك كله وكأن ما يجري فتح لبلاد الكفر ؟ ام انها العطايا التي وهبها له ملك الملوك يزيد الصعلوك عليه لعنة الله ؟
وفي السنة الثالثة من رئاسته هدّم يزيد بالمنجنيق الكعبة المشرفة واحرقها عند محاربته لعبد الله بن الزبير .. فاين كان عبد الله بن عمر واين هو ورعه من ذلك ولم لم يستنكره او يرده او يرفض بيعة السلطان الجائر الفاسق الكافر ؟
اين كان ابن عمر من الحجاج لما استباح الكعبة وهي قبلة المسلمين ويضربها بالمنجنيق ، ويسفك الدماء فيها ؟ أين كان ورعه آنذاك ؟ وهو ينظر ولم يستطيع قول حرف واحد .
أي قول هذا واي تبرير لقعود عبد الله بن عمر وامتناعه عن مبايعة امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام . وهل تقاس كل هذه الجرائم بحروب الامام علي عليه السلام ضد الناكثين والقاسطين والمارقين ، وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو الذي اخبر بذلك ؟ فوالله والله ما هي الا ضغينة وحقد وكره لمحمد وعلي ولكل الاسلام والمؤمنين .. انها والله نزعة جاهلية ونفاق .
وبعد كل هذا وغيره الكثير الكثير مما لا مجال لذكره من مواقف ابن عمر، هل يقبل منه خبر او رأي ؟ وهل يعتبر قوله حجة ؟
انه ورب الكعبة لضلال ما بعده ضلال .

عزيزي القاريء الكريم استميحك عذرا عن الاطالة ولكنها والله الاّ لنبين ممن يأخذ ابن عبد الوهاب دينه ، وانهم له تابعون . ونتابع سند حديث ابن عمر فنجد فيه :
الزهري وهو يروي الحديث عن ابن عمر .. من المنحرفين عن أمير المؤمنين وأبنائه عليهم السلام كان أبوه مسلم مع مصعب بن الزبير وجده عبيد الله مع المشركين يوم بدر وهو لم يزل عاملا لبنى مروان ويتقلب في دنياهم، جعله هشام بن عبدالملك معلم أولاده وأمره أن يملى على أولاده أحاديث فأملى عليهم أربعمائة حديث. وأنت خبير بأن الذى خدم بنى امية منذ خمسين سنة ما مبلغ علمه وماذا حديثه ومعلوم أن كل ما أملى من هذه الاحاديث هو ما يروق القوم ولا يكون فيه شئ من فضل على عليه السلام وولده ومن هنا أطراه علماؤهم ورفعوه فوق منزلته بحيث تعجب ابن حجر من كثرة ما نشره من العلم والزهري هذا معروف ببغضه للامام علي عليه السلام وقد بينا ذلك سابقا ونشير هنا الى رواية واحدة في ذلك لاكمال البحث . ( وكان الزهري من المنحرفين عنه – يعني عن الامام علي عليه السلام – وروى جرير بن عبد الحميد عن محمد بن شيبة قال : شهدت مسجد المدينة فاذا الزهري وعروة بن الزبير جالسان يذكران عليا فنالا منه ، فبلغ ذلك علي بن الحسين – عليهم السلام – فجاء حتى وقف عليهما فقال : أما انت يا عروة فان ابي حاكم اباك الى الله فحكم لابي على ابيك ، واما انت يا زهري فلو كنت بمكة لاريتك كير ابيك ) ذكره ابن ابي الحديد المعتزلي في شرح النهج الجزء الثالث .
وقد ذكرت مصادرهم ان الزهري كان ينكر اوليّة علي ابن ابي طالب عليه السلام في الاسلام وسابقته ويقول : ان اول من اسلم هو زيد بن حارثة محاولا بذلك نفي منقبة من مناقب الامير عليه السلام . والزهري هذا كان يروي عن قاتل الحسين عليه السلام عمر بن سعد لعنه الله فكيف يوثق يا شيخ الضلال يا ابن عبد الوهاب ؟ وقد قال الشيخ الدهلوي في رجال المشكاة ( انه ابتلي بصحبة الامراء وقلة الديانة ) وقال ابن حجر في ترجمة الاعمش ، ان الزهري كان ( يعمل لبني امية ) .
وقد ذكر لنا التاريخ ان الامام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام كتب الى الزهري كتابا قال فيه : " واعلم أن أدنى ما كتمت وأخف ما احتملت أن آنست وحشة الظالم وسهلت له طريق الغي بدنوك منه حين دنوت وإجابتك له حين دعيت، فما أخوفني أن تكون تبوء بإثمك غدا مع الخونة، وأن تسأل عما أخذت بإعانتك على ظلم الظلمة، إنك أخذت ما ليس لك ممن أعطاك ودنوت ممن لم يرد على أحد حقا ولم ترد باطلا حين أدناك. وأحببت من حاد الله أو ليس بدعائه إياك حين دعاك جعلوك قطبا أداروا بك رحى مظالمهم وجسرا يعبرون عليك إلى بلاياهم وسلما إلى ضلالتهم، داعيا إلى غيهم، سالكا سبيلهم، يدخلون بك الشك على العلماء ويقتادون بك قلوب الجهال إليهم ... ) منها ما جاء في كتاب احياء علوم الدين الجزء الثاني .

أمن هؤلاء النواصب المنافقين تأخذون دينكم يا اتباع ابن عبد الوهاب ؟

هل يعتبر فاسق مثل الزهري موثوقا عندكم ؟

ان الطيور على امثالها تقع

تعسا لعقول متحجرة وصدور ملؤها الحقد

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم





حديث عبد الله بن عباس :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يروي حديث ابن عباس المزعوم ابو اسحق السبيعي عن الارقم بن شرحبيل ..

من هو السبيعي هذا ؟

هو ( كاذب ناصبي يروي عن الفجرة الفاسقين الظالمين مختلط مدلس . افسد باحاديثه احاديث اهل الكوفة وكان ولي نعمته معاوية بن ابي سفيان ).

وهذا مختصر عن ترجمة السبيعي وبعض احواله كما جاءت في مصادرهم .

اولا / هوعمرو بن عبد الله ، أبو إسحاق السبيعي ، فرض له معاوية العطاء ثلاثمائة في الشهر .... وقال الفسوي: فقال بعض أهل العلم: كان قد اختلط ، وإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه. (ميزان الاعتدال الجزء الثالث / ص / 270 )
ثانيا / وقال ابن حبان في كتاب الثقات كان مدلسا .. ذكره في المدلسين حسين الكرابيسي وأبو جعفر الطبري ... وقال أبو إسحاق الجوزجاني كان قوم من اهل الكوفة لا تحمد مذاهبهم يعني التشيع هم رؤوس محدثي الكوفة مثل أبي إسحاق والأعمش ومنصور وزبيد وغيرهم من اقرانه احتملهم الناس على صدق ألسنتهم في الحديث ووقفوا عندما أرسلوا لما خافوا أن لا يكون مخارجها صحيحة فأما أبو إسحاق فروى عن قوم لا يعرفون ولم ينتشر عنهم عند أهل العلم إلا ما حكى أبو إسحاق عنهم فإذا روى تلك الأشياء عنهم كان التوقيف في ذلك عندي الصواب وحدثنا إسحاق ثنا جرير عن معن قال أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش وأبو إسحاق ... ( تهذيب التهذيب / 8 صفحة / 59 )
ثالثا / كان يروي عن عمر بن سعد قاتل الحسين عليه السلام ... وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين كيف يكون من قتل الحسين ثقة ؟؟ كما جاء في تهذيب التهذيب الجزء السابع /ص / 396 . وكذلك كان يروي عن شمر بن ذي الجوشن لعنه الله .
رابعا / أقول وابو اسحق هذا كاذب ، فهو يروي هنا عن الارقم وقد قال البخاري: لا نذكر لأبي إسحاق سماعا من أرقم بن شرحبيل. كما جاء في ( سنن ابن ماجة الجزء الاول صفحة 391 / عن الزوائد ) وفي الزوائد كذلك ان ابي اسحق مدلس .


خامسا / ومما يثبت ان هذا الرجل ناصبي منافق انه قالأبوإسحاق السبيعي: ما رأيت أحدا قط خيرا من زياد . (سير اعلام النبلاء – كبار التابعين )

من هو زياد هذا الذي يفضله السبيعي على سائر الناس وعامتهم ؟

زياد بن ابيه ، الذي انحرف عن خط ال البيت عليهم السلام بعد استشهاد امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام والحقه معاوية بابي سفيان حتى يأمن جانبه بعد ان كان لا يعرف له اب ، بل ليساومه بذلك مقابل سكوته عن ولاية يزيد للعهد الاموي .
وفي تاريخ اليعقوبي:2/235: (وروي أنه - أي زياد - كان أحضر قوماً بلغه أنهم شيعة لعلي ليدعوهم إلى لعن علي والبراءة منه أو يضرب أعناقهم ، وكانوا سبعين رجلاً ، فصعد المنبر وجعل يتكلم بالوعيد والتهديد.... فبينا زياد يتكلم على المنبر إذ قبض على إصبعه ، ثم صاح: يدي ! وسقط عن المنبر مغشياً عليه فأدخل القصر وقد طعن في خنصره اليمنى ، فجعل لا يتغاذَّ ، فأحضر الطبيب فقال له: إقطع يدي ! قال: أيها الأمير ! اخبرني عن الوجع تجده في يدك ، أو في قلبك؟ قال: والله إلا في قلبي . قال: فعش سوياً ) . انتهى. أي لا تقطع يدك فقد قرب أجلك !

هذا هو ابي اسحق السبيعي يا ابن عبد الوهاب ، كاذب مدلس مرتشي مختلط ، يروي عن قتلة ال البيت عليهم السلام وانت تعتبره حجة عليك وتروي اكاذيبه . نعم هو عندك وعند اتباعك ثقة ، بل امام حديثكم لانه يوثق الفاسقين المارقين الفاجرين من اعداء ال البيت عليهم السلام .


وان الطيور على اشكالها تقع .

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم



حديث عبد الله بن مسعود
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وفيه عاصم بن ابي النجود :

ترجمته في تهذيب التهذيب / الجزء الخامس / ص 35

1- كثير الخطأ في حديثه
2- قال يعقوب بن سفيان في حديثه اضطراب
3- وقد تكلم فيه ابن علية فقال كان كل من اسمه عاصم سئ الحفظ
4- وقال ابن خراش في حديثه نكرة .
5- وقال الدارقطني في حفظه شئ .
6- قال حماد بن سلمة خلط عاصم في آخره عمره .
7- وقال العجلي كان عثمانيا .
8- وقال العقيلي لم يكن فيه إلا سوء الحفظ .

وفي الحديث زر .. وهو ابن حبيش بن اوس ويكنّى ابي مطرف .

.... ثم قال عاصم : أدركت أقواما كانوا يتخذون هذا الليل جملا ، يلبسون المُعَصْفَر ، ويشربون نبيذ الجرِّ ، لا يرون به بأسا ، منهم زر وأبو وائل ( تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر الجزء 19 / 29 ) .
يبدو ان للنبيذ موقعا في قلوبكم وعقولكم يا ابن عبد الوهاب

حديث بريدة الاسلمي
ــــــــــــ

وفيه ابن بريدة :
ومن ترجمة له في تهذيب التهذيب الجزء الخامس / ص 137/ 138 :
عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي أبو سهل المروزي قاضي مرو أخو سليمان وكانا توأمين.
قال بن حبان : ليس بشيء
قال البغوي : ضعفه احمد
ابراهيم الحربي : لم يسمعا من ابيهما ، وفيما روى عبد الله عن ابيه احاديث منكرة

وفيه عبد الملك بن عمير وقد مرت ترجمته وابن عمير وحده كاف لاسقاط الحديث .


حديث سالم بن عبيد
ــــــــــــ
وفيه نعيم ابن ابي هند ، وهو ناصبي فاسق منافق كان يبغض الامام علي عليه السلام كما جاء في تهذيب التهذيب الجزء العاشر / ص 418 :
(قال أبو حاتم الرازي قيل لسفيان الثوري مالك لم تسمع من نعيم بن أبي هند قال كان يتناول عليا رضي الله عنه ) يعني انه منافق طبقا لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم . فهل يقبل قول من منافق ؟ وهل يعتبر قوله حجة ؟ هذه هي مصيبة ابن عبد الوهاب وامثاله .

حديث انس ابن مالك
ـــــــــــ
اقول : حديث انس منه ما رواه الزهري عنه والزهري قد عرفناه ايها القاريء الكريم من هو وقد مرت ترجمته واحواله سابقا .
ويروي عن الزهري كاتبه شعيب وهو راويته .
عن شعيب يروي ابو اليمان وهو الحكم بن نافع :
قال شعيب بن عمرو البردعي عن أبي زرعة الرازي لم يسمع أبو اليمان من شعيب إلا حديثا واحدا ( تهذيب التهذيب الجزء الثاني /ص / 380 )
قال الآجري عن أبي داود لم يسمع أبو اليمان من شعيب إلا كلمة ( تهذيب التهذيب الجزء الثاني / ص / 381 )
ويروي عن الزهري عند احمد بن حنبل هو سفيان بن حسين ، وهو سفيان بن حسين ابن الحسن ابو محمد ويقال ابو الحسن الواسطي ، وجاء في ترجمته في تهذيب التهذيب الجزء الرابع / ص 96 .. (قال ابن خثيمة عن يحيى ... وحديثه عن الزهري ليس بذاك إنما سمع منه بالموسم وقال الدوري عن ابن معين نحوا منه وقال المروزي عن أحمد ليس بذاك في حديثه عن الزهري ... وقال يعقوب بن شيبة في حديثه ضعف ... وقال النسائي ليس به بأس الا في الزهري ... وقال عثمان ابن ابي شيبة ، كان مضطربا في الحديث ... وقال ابن سعد يخطيء في حديثه كثيرا ... وقال ابن عدي في الزهري يروي اشياء خالف الناس ... قال ابن حجر (أما روايته عن الزهري فإن فيها تخاليط يجب أن يجانب ... وقال في الضعفاء يروي عن الزهري المقلوبات وذلك أن صحيفة الزهري اختلطت عليه ) ... قال ابو حاتم لا يحتج بحديثه ... وقال ابن عدي قال أبو يعلى قلت لابن معين عن حديث سفيان بن حسين عن الزهري في الصدقات فقال لم يتابعه عليه أحد ليس يصح ... وقال أبو داود عن ابن معين ليس بالحافظ .
ويكفينا من انس نفسه ان كتم الشهادة واغلق قلبه عنها ونسي ان الله حق وسوف يسائله عنها يوم الحساب وذلك لما ناشده الامام علي عليه السلام عن حديث الغدير ، وكان انس من الذين كتموا الشهادة فدعى عليهم الامام عليه السلام واصيبوا . ومن كذبه في حديث الطير المشوي المعروفة وقد غضب عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم حينها .

الى هنا ينتهي مطاف الكذبة السادسة لتنتهي معه حجة صلاة ابي بكر ، وقد استغنينا عن ما قاله العلماء والمحققون فيما يتعلق بجيش اسامة وعدم وجود ابي بكر انذاك في المدينة ، هذا كي لا يكون البحث مكرر والردود ذاتها .

والسلام على من اتبع الهدى وترك ضلال ابن عبد وهاب ليلتحق بركب النجاة المتمثل بطريق ال البيت عليهم السلام .
والى لقاء مع الكذبة التالية من اكاذيب ابن عبد الوهاب
ان شاء الله تعالى

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين

( اللَّهُمَّ ارْزُقْنَا تَوْفِيقَ الطَّاعَةِ وَ بُعْدَ الْمَعْصِيَةِ ، وَ صِدْقَالنِّيَّةِ وَ عِرْفَانَ الْحُرْمَةِ ، وَ أَكْرِمْنَا بِاْلهُدَى وَالاِسْتِقَامَةِ ، وَ سَدِّدْ أَلْسِنَتَنَا بِالصَّوَابِ وَ الْحِكْمَةِ ، وَامْلَأْ قُلُوبَنَا بِالْعِلْمِ وَ الْمَعْرِفَةِ ، وَ طَهِّرْ بُطُونَنَا مِنَالْحَرَامِ وَ الشُّبْهَةِ ، وَ اكْفُفْ أَيْدِيَنَا عَنِ الظُّلْمِ وَ السِّرْقَةِ، وَ اغْضُضْ أَبْصَارَنَا عَنِ الْفُجُورِ وَ الْخِيَانَةِ ، وَ اسْدُدْأَسْمَاعَنَا عَنِ اللَّغْوِ وَ الْغِيبَةِ ، وَ تَفَضَّلْ عَلَى عُلَمَائِنَابِالزُّهْدِ وَ النَّصِيحَةِ ، وَ عَلَى الْمُتَعَلِّمِينَ بِالْجُهْدِ وَالرَّغْبَةِ ، وَ عَلَى الْمُسْتَمِعِينَ بِالاِتِّبَاعِ وَ الْمَوْعِظَةِ ... )

لا بأس ان نستأنف تحقيقنا بهذا الدعاء المروي عن صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه ، وجعلنا من جنده وانصاره .

الكذبة السابعة
ــــــــــــــــــــــ

وبعد ..
دأب ابن عبد الوهاب على اتهامنا بما يجهله ، ويشكل علينا بما لا يعلمه ، ولو علمه لما ادركه ، ولو ادركه لما احتمله ، ولو احتمله لخالفه ، لان على قلبه قفلا ، وفي سمعه وقرا .. {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا} الأنعام:25

قال الشيخ مستميتا ، في رسالته الوضيعة :

(روى الكشي منهم وهو عندهم أعرفهم بحال الرجال وأوثقهم في رجاله وغيره عن الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه وحاشاه من ذلك أنه قال (لما مات النبي ارتد الصحابة كلهم إلا أربعة: المقداد وحذيفةوسلمانوأبو ذر) رضي الله عنهم (فقيل له: كيف حال عمار بن ياسر قال: حاص حيصة ثم رجع). هذا العموم المؤكد يقتضي ارتداد علي وأهل البيت وهم لا يقولون بذلك وهذا هدم لأساس الدين لأن أساسه القرآن والحديث فإذا فرض ارتداد من أخذ من النبي إلا النفر الذين لا يبلغ خبرهم التواتر وقع الشك في القرآن والأحاديث. نعوذ بالله من اعتقاد يوجب هدم الدين. وقد اتخذ الملاحدة كلام هؤلاء الرافضة حجة لهم فقالوا: كيف يقول الله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس) وقد ارتدوا بعد وفاة نبيهم إلا نحو خمسة أو ستة أنفس منهم لامتناعهم من تقديم أبي بكر على علي وهو الموصى به؟ فانظر إلى كلام هذا الملحد تجده من كلام الرافضة فهؤلاء أشد ضررا على الدين من اليهود والنصارى. وفي هذه الهفوة الفساد من وجوه: فإنها توجب إبطال الدين والشك فيه وتجوز كتمان ما عورض به القرآن وتجوز تغيير القرآن وتخالف قوله تعالى: (رضي الله عن المؤمنين) وقوله تعالى: (رضي الله عنهم ورضوا عنه) وقوله فيمن آمن قبل الفتح وبعده: (وكلا وعد الله الحسنى) وقوله في حق المهاجرين والأنصار، (أولئك هم الصادقون) و(أولئك هم المفلحون) وقوله : (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس) وقوله: (كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وغير ذلك من الآيات والأحاديث الناصّة على أفضلية الصحابة واستقامتهم على الدين ، ومن اعتقد ما يخالف كتاب الله وسنة رسول الله فقد كفر ، ما أشنع مذهب قوم يعتقدون ارتداد من اختاره الله لصحبة رسول ونصرة دينه. )

ولو نظرت اخي القاريء الكريم الى السطر الثاني من مقولته لوجدته يقول عن الصادق عليه السلام ( وحاشاه من ذلك ) وكأن في القول فحش او كذب او بدعة او تزوير .. ما علم ابن عبد الوهاب ان ما قاله الامام انما هو قول الله تعالى وقول رسوله الكريم صلى الله عليه واله وسلم ، ولو كان الشيخ الناصبي هذا قد تدبر القران لوجد عشرات الايات الكريمة تقول بالردة ، وان الله تعالى اخبر الامة الاسلامية بهذه الاخبار مثلها مثل غيرها من الغيبيات السالفة والقادمة ، ولم يكن القران الكريم كتاب امر ونهي وتوجيه وتسديد فقط بل فيه تجد اخبار عن الماضين من الامم وعن القادمين . ولكن ، يبدو ان امر هذا الشيخ الوضيع وامثاله انما يأخذون من القران قراءته وتزيين مكاتبهم بحلاوته وايهام اتباعهم بتلاوته ، من غير فهم او تدبر ، او تفسير بما تشتهي انفسهم وتتطلبه غايتهم ، وتقتضيه مصلحتهم .

وعلى كل حال فلنبدء بسمه تعالى ونقول :

الردة والارتداد ، وهما مصطلحان لهما تفسير واضح جلي ، ومفهوم من الشك خلي ، حيث ذكرت امهات الكتب اللغوية ان الردة تعني :

يقال : له رَدَّةٌ : رجُوعٌ وعطفةٌ . (المعجم الوسيط ) .
ردّة : رجوع وعودة . ( معجم اللغة العربية المعاصر ) .
لِمَ هَذِهِ الرِّدَّةُ " : لِمَ التَّخَلِّي عَنِ الْمُعْتَقَدَاتِ والْمَبَادِئِ . ( المعجم الغني ) .
ردة : رجوع ( المعجم الرائد ) .
ارتداد : انحراف ( المعجم ، مصطلحات فقهية ) .
ارتد : انسحب ( المعجم اللغة العربية المعاصر ) .

هذه بعض المعاني التي عنى بها قوله عليه السلام في شأن الصحابة بعد استشهاد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، ولم يذهب احد من الشيعة الى القول او تفسير قول الامام بان ارتداد الصحابة هو ارتداد عن الدين الاسلامي والعودة الى الكفر والشرك والالحاد ، و لكن المقصد في الكلمة هو ارتدادهم عن بيعة امير المؤمنين عليه السلام بعد ان امر بها الرسول الكريم صلى الله عليه واله وسلم في بيعة الغدير . ولمّا كان من الصحابة ما يزيد على المئة الف قد سمعوا امر النبي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم بان يكو ن الامام علي عليه السلام هو ولي كل مؤمن ومؤمنة بعده وجب عليهم تنفيذ هذا الامر الالهي ومن يمتنع يسمى مرتد عن تنفيذ امر ، وبامكان المتكلم ان يقول انهم عصاة مرتدين ولم يكن بمستطاع احد ان يقول بارتدادهم ارتداد كفري حيث انهم ما زالوا موحدين ويشهدون الشهادتين ، اذن كيف يقول الصادق عليه السلام او عالم من اتباعه او عامي من شيعته ان الصحابة ارتدوا ارتداد كفري ؟ هذا ليس من قولنا ولم يقل به احد وابن عبد الوهاب متصيد بماء عكر ما ان مدّ يده حتى لدغته افعى نصبه لينكشف امام كل عاقل تضليله لاتباعه وقوله بالباطل الزاهق ان شاء الله تعالى كما زهقت روحه وسقطت في قعر جهنم . ومن علامات التحجر الفكري المصاب به هذا الشيخ هو عزوفه عن ذكر الروايات الشيعية التي تستثني غير العدد ثلاثة وتصرح بعضها باستثناء خمسة او سبعة ، وبعضها يعدد بني هاشم والزبير وسعد بن عبادة وغيرهم .. لماذا لا يذكرها ويروي ما رواه علمائهم ايضا في الصحابة الذين لم يبايعوا ابا بكر والتزموا جانب الحق المتمثل بامير المؤمنين ويعسوب الدين علي بن ابي طالب عليه السلام ؟

ثم يقول ابن عبد الوهاب ( هذا العموم المؤكد يقتضي ارتداد علي واهل البيت ) .
انظر عزيزي القاريء الكريم الى مايحمله هذا القول ، وما يحويه بين طياته من بغض ونصب ونفاق ، حيث ان الشيخ في قوله هذا يعرب عن عدم تمييزه بين فاطمة الزهراء عليها السلام سيدة نساء العالمين وسيدة نساء اهل الجنة وبضعة الرسول المصطفى محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، وبين سائر النساء الصحابيات وعوامهن ، كما يضع امير المؤمنين ووصي نبي رب العالمين ، قاطع رؤس الكفرة ، ومهلك الطغاة المتجبرة ، علي بن ابي طالب بمصاف العوام من الصحابة بل بمصاف وحشي قاتل الحمزة عليه السلام الذي هو عندهم صحابي عدل ، ثم اذا كان ال البيت عليهم السلام كما ذهب اليه ابن عبد الوهاب مشمولين بهذا الارتداد ، فلمن البيعة اذن ؟ الارتداد المعني بالاصل هو عن ال البيت عليهم السلام فكيف يرتد المرء عن نفسه ؟ هذا سخف من القول وغثاء صدر من غثاء الناس ما ينبغي للعاقل استماعه فضل عن اتباعه .
وما يزيد عجبي واستغرابي هو تربص ابن عبد الوهاب وامثاله لاقوال الشيعة بارتداد الصحابة ورجوعهم عن الطريق الصحيح السليم الذي رسمه النبي الكريم محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، في الوقت الذي يتغاضون الطرف فيه عن اقوال علمائهم وفي كبريات مصادرهم المؤكد عن ارتداد العرب جميعهم عدا فئة قليلة في المدينة والطائف كما في تاريخ الطبري والذي سنأتي على ذكره تفصيلا ان شاء الله تعالى .

واما قوله عن ال البيت عليهم السلام انهم لم يقولوا بذلك ( أي لم يقولوا عن ارتداد الصحابة ) فهو ما سنراه في الجزء القادم وهل قالوا به ؟ وسنذكر لابن عبد الوهاب واتباعه نبذ من اقوال وخطب الامام علي عليه السلام والزهراء سلام الله عليها بهذا الخصوص .

وهل قال الله تعالى مخبرا عنه ؟

وهل قاله النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ؟

وهل قالته مصادرهم وعلمائهم ؟

الى لقاء ان شاء الله تعالى لنعرّي هذا الكاذب من لباس الدين الذي ارتداه ليضلل به المساكين

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم



الجزء الثاني من الكذبة السابعة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ


نص الرواية التي يقول بها ابن عبد الوهاب ويعتبرها شبهة وهي مروية عن الامام الصادق عليه السلام :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ


341 - حنان، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان الناس أهل ردة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) إلا ثلاثة فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاري و سلمان الفارسي رحمة الله وبركاته عليهم ثم عرف أناس بعد يسير وقال: هؤلاء الذين دارت عليهم الرحا وأبوا أن يبايعوا حتى جاؤوا بأمير المؤمنين (عليه السلام) مكرها فبايع وذلك قول الله تعالى: " وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ". ( ال عمران الاية 144 )الكافي للكليني الجزء الثامن ص 245

لاحظ عزيزي القاريء الكريم ، ان الامام الصادق عليه السلام يقول ( وأبو ان يبايعوا ) وهذا يعني ان مقصد الارتداد هو التراجع عن بيعة امير المؤمنين عليه السلام ، والابتعاد عن الخط السليم الذي رسمه الله تعالى للمسلمين وقال به نبيه الكريم المصطفى محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، الا وهو خط ال البيت سلام الله عليهم المتمثل بعلي بن ابي طالب كخليفة للنبي يسير على منهجه ويعمل بسنته ويحكم بما انزل الله تعالى ولا يحيد عن الصواب طرفة عين ، وان النبي الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم قد اعلن ذلك وأمر المسلمين بالالتزام به يوم بيعة الغدير وحديث الغدير ثابت لا اشكال فيه ولا جدال وقد نصت عليه كتبهم قبل كتبنا ، وقال فيه علمائهم فضلا عن علمائنا ، وهو قول صريح وبيان فصيح ان ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) .
وانا هنا لست بصدد التعرض لهذا الحديث ، ولكن للاشارة بذكره الى ان المراد من الارتداد هو الرجوع والتملص من قبل اغلب المسلمين بل غالبيتهم العظمى ، ونكلهم وخذلانهم وتخاذلهم ، وبيعتهم لابي بكر دون الامير علي بن ابي طالب عليه السلام .
وبعودة خاطفة الى قول للامام علي عليه السلام برواية اخرى تجد انه عليه السلام قد رفع الستار عن أي غموض في قو الامام الصادق عليه السلام ، ووضع تعريفا للارتداد موضوع البحث بقوله :

( ... فقال عثمان: فوالله لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: (إن الزبير يقتل مرتدا عن الإسلام) قال سلمان: فقال علي عليه السلام لي - فيما بيني وبينه -: صدق عثمان، وذلك أنه يبايعني بعد قتل عثمان وينكث بيعتي فيقتل مرتدا. ( سليم بن قيس / تحقيق محمد باقر الانصاري / ص 162 )
وهذا تعريف واضح وجلي ، حيث قال عثمان ان الزبير باخبار النبي صلى الله عليه واله وسلم سوف يقتل مرتدا ، ولم يروي التاريخ انه كفر بالله تعالى او انحرف عن الاسلام انحرافا تاما واتخذ من دين اخر دينا له ولا بدل كتاب الله تعالى بزبور او توراة ، لذا تجد ان الامام علي عليه السلام قال مفسرا لقول النبي الذي رواه عثمان ( وذلك انه يبايعني بعد قتل عثمان وينكث بيعتي ) .
هذا هو المراد من مصطلح الارتداد الذي يقول به الشيعة نصرهم الله على اعداءه ومكنهم من حفظ الرسالة ونشرها بين ربوع الآدميين .
ولم ينفرد الشيعة حفظهم الله بهذا القول ، ولم يبتدعوه ابتداعا وانما جاء ذكر الارتداد في القران الكريم اخبارا عن الغيب وان هناك من يرتد من المسلمين مستقبلا ومنهم من قد ارتد فعلا كما سنبينه في الايات الكريمات ونذكر بعض ذلك :



اولا / ( من كفر بالله من بعد ايمانه ... ) ( الاية 17 من سورة النحل )
أ- قال الطبري في تفسيره (وذكر أن هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر وقوم كانوا أسلمواففتنهم المشركون عن دينهم ، فثبت على الإسلام بعضهم ، وافتتن بعض . )

ب- عبد الله ابن ابي سرح الذي كان يكتب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأزله الشيطان فلحق بالكفار ، فأمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقتل يوم فتح مكة ، فاستجار له عثمان بن عفان فأجاره النبي صلى الله عليه وسلم .( فتح القدير للشوكاني تفسير سورة النحل )

ج- أخبر تعالى عمن كفر به بعد الإيمان والتبصر ، وشرح صدره بالكفر واطمأن به : أنه قد غضب عليه ؛ لعلمهم بالإيمان ثم عدولهم عنه ، وأن لهم عذابا عظيما في الدار الآخرة ; لأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة ، فأقدموا على ما أقدموا عليه من الردة لأجل الدنيا ، ولم يهد الله قلوبهم ويثبتهم على الدين الحق ، فطبع على قلوبهم فلا يعقلون بها شيئا ينفعهم وختم على سمعهم وأبصارهم فلا ينتفعون بها ، ولا أغنت عنهم شيئا ، فهم غافلون عما يراد بهم . ( تفسير بن كثير )

هـ - واعلم أن الآية - إن كانت تشير إلى نفر كفروا بعد إسلامهم ( التحرير والتنوير لابن عاشور )
و- المسألة الأولى : هذه الآية نزلت في المرتدين ( احكام القران لابن عربي ) تفسير سورة النحل .



ثانيا / إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلا" (النساء: آية 137)
أ‌- يخبر تعالى عمن دخل في الإيمان ثم رجع عنه ، ثم عاد فيه ثم رجع ( تفسير بن كثير )
ب‌- 10704 - حدثنا ابن وكيع قال : حدثنا حفص ، عن أشعث ، عن الشعبي ، عن علي عليه السلام قال : إن كنت لمستتيب المرتد ثلاثا . ثم قرأ هذه الآية : " إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا " . ( تفسير الطبري ) اقول : وقد استنبط العلماء حكم الارتداد من هذه التفاسير .
ت‌- فما ظنك بكفر مضاعف يعاوده صاحبه بعد أن دخل في الإيمان ، وزالت عنه عوائق الاعتراف بالصدق ، فكفره بئس الكفر . ( التحرير والتنوير )
ث‌- أنه يعني أقواما من العرب من أهل مكة كانوا يتجرون إلى المدينة فيؤمنون ، فإذا رجعوا إلى مكة كفروا وتكرر منهم ذلك ( التحرير والتنوير )

ثالثا / "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ" ال عمران 149

أ- يعني يردوكم إلى الكفر بعد الإيمان ؛ لأن قبول قولهم في الدعوة إلى الكفر كفر ( التفسير الكبير للرازي )
ب- يحملوكم على الردة بعد الإيمان ، والكفر بالله وآياته وبرسوله بعد الإسلام ( تفسير الطبري )
ج- أي الى الكفر ( تفسير القرطبي )

رابعا / "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَّرْتَدَّ مِنْكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ..." المائدة: 54

أ- قال الحسن علم الله تبارك وتعالى أن قوما يرجعون عن الاسلام بعد موت نبيهم صلى الله عليه وسلم ( تفسير البغوي )

ب- وقد كان قد ارتد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث فرق ( تفسير البغوي )

خامسا / "إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ" محمد 25

أ- فارقوا الإيمان ورجعوا إلى الكفر ( ابن كثير )
ب- فيجوز أن يكون مرادا به قوم من أهل النفاق كانوا قد آمنوا حقا ثم رجعوا إلى الكفر لأنهم كانوا ضعفاء الإيمان قليلي الاطمئنان ( التحرير والتنوير لابن عاشور )

ج- وإيضاح هذا أن هؤلاء المرتدين على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى وقع لهم ذلك بسبب أن الشيطان سول لهم ذلك أي سهله لهم وزينه لهم وحسنه لهم ومناهم بطول الأعمار ; لأن طول الأمل من أعظم أسباب ارتكاب الكفر والمعاصي .
( البيان في ايضاح القران بالقران )

سادسا / وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ال عمران 144

أ- وقوله انقلبتم على أعقابكم تمثيل ، ومعناه ارتددتم كفارا بعد إيمانكم ، قال قتادة وغيره . ويقال لمن عاد إلى ما كان عليه : انقلب على عقبيه . ومنه نكص على عقبيه . وقيل : المراد بالانقلاب هنا الانهزام ، فهو حقيقة لا مجاز . وقيل : المعنى فعلتم فعل المرتدين وإن لم تكن ردة .( تفسير القرطبي )
ب- حدثني محمد بن عمرو قال : حدثنا أبو عاصم ، عن عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : " ومن ينقلب على عقبيه " ، قال : يرتد . ( تفسيرالطبري )
ج- حدثني محمد بن سعد قال : حدثني أبي قال : حدثني عمي قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتزل هو وعصابة معه يومئذ على أكمة ، والناس يفرون ، ورجل قائم على الطريق يسألهم : "ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم " ؟ وجعل كلما مروا عليه يسألهم ، فيقولون : "والله ما ندري ما فعل "! فقال : "والذي نفسي بيده ، لإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قتل ، لنعطينهم بأيدينا ، إنهم لعشائرنا وإخواننا "! وقالوا : "إن محمدا إن كان حيا لم يهزم
هـ - ولكنه قتل "! فترخصوا في الفرار حينئذ ( تفسير الطبري )


وقد جاء بالقران الكريم من قول الله تعالى اخبارا ايات عديدة اخرى نكتفي بذكرها وللاختصار نستغني عن قول المفسرين بها وللراغب مراجعة التفاسير :



1-وَمَن يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ" البقرة 217
2- "مَن كَفَرَ بِاللهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ" النحل 109
3- "وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَفَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ" النور 55
4- كيف يهدي اللّه قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أنّ الرّسول حقّ وجاءتهم البيّنات واللّه لا يهدي القوم الظّالمين . ال عمران 86
5- ( إنّ الّذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ، وأولئك هم الظّالّون ) ال عمران 90
6- ( إنّ الّذين ارتدّوا على أدبارهم من بعد ما تبيّن لهم الهدى، الشّيطان سوّل لهم وأملى لهم ) محمد 25

ونكتفي الى هنا بهذه الايات الشريفة ، والواضحة المعنى ومفهومة القصد ، وقد تبين لنا من خلالها ان مسالة الارتداد حصلت وستحصل للمسلمين ، بل وللمؤمنين ايضا كما جاء ببعض الايات عن الله تعالى فما العجب في قول الشيعة اذن ؟
ولغرض عدم الاطالة اود ان ارغّب القاريء الكريم الذي يطلب المزيد عن موضوعة الردة وما اخبرنا الله تعالى عنها فليراجع جميع تفاسير المسلمين لسورة المائدة فانها زاخرة بما يتطلب البحث ومن الله التوفيق .

والى اللقاء ان شاء الله تعالى في الجزء القادم

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء الثالث من الكذبة السابعة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ

بعد ان تبين لنا وثبت للجميع ان الردة والارتداد امر قد اخبرنا الله تعالى بحصوله كما ورد بنص الايات الكريمات التي اوردناها في الجزء السابق ( الثاني ) ، وان ابن عبد الوهاب انما يخالف بقوله كلام الله تعالى الذي جاء بمحكم كتابه الشريف ، والان وفي هذا الجزء ساضع للقاريء الكريم ما ستطعت جمعه وهو بعض ما روته كتبكم الصحاح عن النبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، وانه قد اخبر المؤمنين بان اصحابه منهم من يرتد بعده ويرجع على عقبيه ويخلف ، وان في احد اقواله الشريفة انه لم يبق منهم على الخط السليم الصحيح الا كهم النعم ، وهمل النعم هي الشاردة من القطيع وعادة تكون قليلة جدا بالقياس لعدد القطيع . وقد صنفت المصادر كل وفق ما جاء به :


اولا / صحيح البخاري :

4349 . حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة اخبرنا المغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ( خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا ، ثم قال – كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين – الى آخر الاية ثم قال ، ألا وان أول الخلائق يكسى يوم القيامة ابراهيم ، ألا وانه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب اصيحابي فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصَّالِحُ ( وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) فَيُقَالُ إِنَّ هَؤُلَاءِ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ )

4463 – حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان شيخ من النخع عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال (خَطَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ إِلَى اللَّهِ حُفَاةً عُرَاةًغُرْلًا - كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ - ثُمَّ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَة ابراهيم ، أَلَا إِنَّهُ يُجَاءُ بِرِجَالٍ مِنْ أُمَّتِي فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي فَيُقَالُ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ (وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ إِلَىقَوْلِهِ شَهِيدٌ ) فَيُقَالُ إِنَّ هَؤُلَاءِ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ

تفسير القران / سورة المائدة


وكذلك :

6205 - حدثني عمرو بن علي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن المغيرة قال سمعت ابا وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ وَلَيُرْفَعَنَّ مَعِي رِجَالٌ مِنْكُمْ ثُمَّ لَيُخْتَلَجُنَّ دُونِي فَأَقُولُ يَارَبِّ أَصْحَابِي فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ) .

6211 حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا وهيب حدثنا عبد العزيز عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليردن عليّ ناس من اصحابي الحوض حتى عرفتهم اختلجوا دوني فاقول اصحابي فيقول لا تدري ما احدثوا بعدك .

6213 – حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا محمد بن مطرف حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد قال (قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ مَنْ مَرَّ عَلَيَّ شَرِبَ وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ ) قال ابو حازم فسمعني النعمان بن ابي عياش فقال هكذا سمعت من سهل فقلت نعم فقال أشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها ( فأقول انهم مني فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي .. وقال احمد بن شبيب بن سعيد الحبطي حدثنا ابي عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرد عليّ يوم القيامة رهط من أَصْحَابِي فَيُحَلَّئُونَ عن الحوض فاقول يا رب اصحابي فيقول انك لا علم لك بما احدثوا بعدك ، انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرى .

6214 – حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب انه كان يحدث عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَرِدُ عَلَى الْحَوْضِ رِجَالٌ مِنْ أَصْحَابِي فَيُحَلَّئُونَ عَنْهُ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي فَيَقُولُ إِنَّكَ لَا عِلْمَ لَكَ بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ الْقَهْقَرَى )

6215 – حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا محمد بن فليح حدثنا ابي قال حدثني هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة (عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَاعَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ فَقُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ ، قُلْتُ وَمَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ الْقَهْقَرَى ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْبَيْنِي وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ قُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ قُلْتُ مَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ الْقَهْقَرَى فَلَا أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلَّا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ )

6218 – حدثنا عمرو بن خالد حدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عقبة رضي الله عنه ( ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت ثم انصرف على المنبر فقال (فَقَالَ إِنِّي فَرَطٌ لَكُمْ وَأَنَا شَهِيدٌ عَلَيْكُمْ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَأَنْظُرُ إِلَى حَوْضِي الْآنَ وَإِنِّي أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ خَزَائِنِ الْأَرْضِ أَوْ مَفَاتِيحَ الْأَرْضِ وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِي وَلَكِنْ أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنَافَسُوافِيهَا ) اقول : وهنا اشارة واضحة على اختلاف اصحابه وخلافهم واذا كان هذا التنافس مشروعا وسليما من الجرح فلماذا يخاف منه النبي الكريم محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ؟ وهل الطرفين المختلفين كلاهما على حق ؟ اكيدا ان احدهما كان باطل ظالم للاخر . وهذا هو الارتداد .

6220 – حدثنا سعيد ابن ابي مريم عن نافع بن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت ( قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ حَتَّى أَنْظُرَ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ مِنْكُمْ وَسَيُؤْخَذُ نَاسٌ دُونِي فَأَقُولُ يَا رَبِّ مِنِّي وَمِنْ أُمَّتِي فَيُقَالُ هَلْ شَعَرْتَ مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ وَاللَّهِ مَابَرِحُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ ) فكان ابن ابي مليكة يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا او نفتن عن نبينا .

كتاب الرقاق / باب الحوض




ثانيا / صحيح مسلم

2860 أَلَا وَإِنَّ أَوَّلَ الْخَلَائِقِ يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ ابراهيم عَلَيْهِ السَّلَام أَلَا وَإِنَّهُ سَيُجَاءُ بِرِجَالٍ مِنْ أُمَّتِيفَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ ( وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّاتَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّشَيْءٍ شَهِيدٌ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْلَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) قَالَ فَيُقَالُ لِي إِنَّهُمْ لَمْيَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ وَفِي حَدِيثِ وكيع ومعاذ فيقول إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ .

كتاب الجنة وصفة نعيمها واهلها / باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة

وكذلك :

2291 – حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاريء عن ابي حازم قال سمعت سهلا يقول (سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ يَقُولُ أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ مَنْ وَرَدَشَرِبَ وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًاوَلَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ )

2293 قَالَ وَقَالَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ ( قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ حَتَّى أَنْظُرَ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ مِنْكُمْ وَسَيُؤْخَذُ أُنَاسٌ دُونِي فَأَقُولُ يَا رَبِّ مِنِّي وَمِنْ أُمَّتِي فَيُقَالُ أَمَا شَعَرْتَ مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ وَاللَّهِ مَابَرِحُوا بَعْدَكَ يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ قَالَ فَكَانَ ابن ابي مليكة يقول اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ أَنْ نَرْجِعَ عَلَى أَعْقَابِنَا أَوْ أَنْ نُفْتَنَ عَنْ دِينِنَا )

2294 – حدثنا ابن ابي عمر حدثنا يحيى بن سليم عن ابن خثم عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة انه سمع عائشة تقول (سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَهُوَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ أَصْحَابِهِ إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ أَنْتَظِرُ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ مِنْكُمْ فَوَاللَّهِ لَيُقْتَطَعَنَّ دُونِي رِجَالٌ فَلَأَقُولَنَّ أَيْ رَبِّمِنِّي وَمِنْ أُمَّتِي فَيَقُولُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ مَا زَالُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ )

2295 حدثني يونس بن عبد الاعلى الصدفي اخبرنا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو وهو ابن الحارث ابن بكيرا حدثه عن القاسم بن عباس الهاشمي عن عبد الله بن رافع مولى ام سلمة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ( كُنْتُ أَسْمَعُ النَّاسَ يَذْكُرُونَ الْحَوْضَوَلَمْ أَسْمَعْ ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ فَلَمَّا كَانَ يَوْمًا مِنْ ذَلِكَ وَالْجَارِيَةُ تَمْشُطُنِيفَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُأَيُّهَا النَّاسُ فَقُلْتُ لِلْجَارِيَةِ اسْتَأْخِرِي عَنِّي قَالَتْإِنَّمَا دَعَا الرِّجَالَ وَلَمْ يَدْعُ النِّسَاءَ فَقُلْتُ إِنِّي مِنْالنَّاسِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَإِنِّي لَكُمْ فَرَطٌ عَلَى الْحَوْضِ فَإِيَّايَ لَا يَأْتِيَنَّ أَحَدُكُمْ فَيُذَبُّ عَنِّي كَمَا يُذَبُّ الْبَعِيرُ الضَّالُّ فَأَقُولُ فِيمَ هَذَا فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ سُحْقًا )

2296 – حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ خَرَجَ يَوْمًا فَصَلَّى عَلَى أَهْلِ احد صَلَاتَهُ عَلَى الْمَيِّتِ ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ ( إِنِّي فَرَطٌ لَكُمْ وَأَنَا شَهِيدٌ عَلَيْكُمْ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَأَنْظُرُ إِلَى حَوْضِي الْآنَ وَإِنِّي قَدْ أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ خَزَائِنِ الْأَرْضِ أَوْ مَفَاتِيحَ الْأَرْضِ وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِي وَلَكِنْ أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تَتَنَافَسُوا فِيهَا )
وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا وهب يعني ابن جرير حدثنا ابي قال سمعت يحيى بن ايوب يحدث عن يزيد بن ابي حبيب عن مرند عن عقبة بن عامرقال صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى احد ثم صعد المنبر كالمودع للاحياء والاموات فقال ( اني فرطكم على الحوض وان عرضه كما بين ايلة الى الجحفة اني لست اخشى عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخشى عليكم الدنيا ان تنافسوا فيها وتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم )

2297 – حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب وابن نمير قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال (قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِوَلَأُنَازِعَنَّ أَقْوَامًا ثُمَّ لَأُغْلَبَنَّ عَلَيْهِمْ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي أَصْحَابِي فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ )

2304 – حدثني محمد بن حاتم حدثنا عفان بن مسلم الصفّار حدثنا وهيب قال سمعت عبد العزيز بن صهيب يحدث قال حدثنا انس بن مالك ( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا إِلَيَّ اخْتُلِجُو ادُونِي فَلَأَقُولَنَّ أَيْ رَبِّ أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي فَلَيُقَالَنَّ لِي إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ )

كتاب الفضائل / باب اثبات حوض النبي وصفاته

ثالثا / سنن الترمذي :

2609 - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ النُّعْمَانِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلاً كَمَا خُلِقُوا ثُمَّ قَرَأََ ‏(‏كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ‏)‏ وَأَوَّلُ مَنْ يُكْسَى مِنَ الْخَلاَئِقِإِبْرَاهِيمُ وَيُؤْخَذُ مِنْ أَصْحَابِي بِرِجَالٍ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي ‏.‏ فَيُقَالُ إِنَّكَلاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ إِنَّهُمْ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ .

كتاب صفة القيامة / باب ما جاء في شان الحشر

وكذلك :

-2650 حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، وَيُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، أَخْبَرَهُ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَمْرَو بْنَ عَوْفٍ وَهُوَ حَلِيفُ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَىٍّ وَكَانَ شَهِدَ بَدْرًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ فَقَدِمَ بِمَالٍ مِنَ الْبَحْرَيْنِ وَسَمِعَتِ الأَنْصَارُ بِقُدُومِ أَبِي عُبَيْدَةَ فَوَافَوْا صَلاَةَ الْفَجْرِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم انْصَرَفَ فَتَعَرَّضُوا لَهُ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ رَآهُمْ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ أَظُنُّكُمْ سَمِعْتُمْ أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ قَدِمَ بِشَيْءٍ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا أَجَلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَأَبْشِرُوا وَأَمِّلُوا مَا يَسُرُّكُمْ فَوَاللَّهِ مَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْوَلَكِنِّي أَخْشَى أَنْ تُبْسَطَ الدُّنْيَا عَلَيْكُمْ كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ قَبْلَكُمْ فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا فَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏

باب ماجاء بصفة اواني الحوض

رابعا / سنن النسائي / الجزء الرابع / صفحة 117

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ( سيؤتى برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول رب أصحابي فيقال إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني إلى قوله وإن تغفر لهم الآية فيقال إن هؤلاء لم يزالوا مدبرين قال أبو داود مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ) وصححه الالباني .

خامسا / مسند احمد / الجزء الاول / صفحة 235

عن ابن عباس قال ( قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال إنكم محشورون إلى الله تعالى حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين فأول الخلائق يكسى إبراهيم خليل الرحمن عز وجل قال ثم يؤخذ بقوم منكم ذات الشمال قال ابن جعفر وانه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي قال فيقال لي انك لا تدرى ما أحدثوا بعدك لم يزالوا مرتدين على أعقابهم مذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الآية إلى انك أنت العزيز الحكيم )

سادسا /سنن ابن ماجة / الجزء الثاني /صفحة 1016

3057 - حدثنا إسماعيل بن توبة. ثنا زافر بن سليمان، عن أبي سنان، عن عمرو ابن مرة، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو على ناقته المخضرمة بعرفات، فقال " أتدرون أي يوم هذا، وأي شهر هذا، وأي بلد هذا؟ " قالوا: هذا بلد حرام، وشهر حرم، ويوم حرام. قال " ألا وإن أموالكم ودماءكم عليكم حرام كحرمة شهركم هذا في بلدكم هذا في يومكم هذا. ألا وإني فرطكم على الحوض. وأكاثر بكم الأمم. فلا تسودوا وجهي. ألا وإني مستنقذ أناسا، ومستنقذ منى أناس. فأقول: يا رب! أصيحابي؟ فيقول: إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك ". في الزوائد اسناده صحيح .

سابعا / صحيح بن خزيمة الجزء الاول / صفحة سبعة :

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم (ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم فيقال إنهم قد أحدثوا بعدك وأقول سحقا سحقا )

ثامنا / مجمع الزوائد / الجزء العاشر صفحة 364

وعن أبي سعيد يعنى الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بال رجال يقولون إن رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفع قومه بلى والله إن رحمي موصولة في الدنيا والآخرة وغنى يا أيها الناس فرطكم على الحوض فإذا جئتم قال رجل يا رسول الله أنا فلان بن فلان وقال آخر أنا فلان بن فلان فأقول فأما النسب فقد عرفته ولكنكم أحدثتم لبعدي وارتددتم القهقرى . رواه أبوا يعلى ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن محمد بن عقيل وقد وثق.
وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا فرطكم على الحوض فمن ورد أفلح ويجاء بأقوام فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أي رب فيقال ما زالوا بعدك مرتدين على أعقابهم.
وعن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا على الحوض أنظر من يرد على قال فيؤخذ أناس من ذوي فأقول يا رب أمتي أمتي قال فيقال وما يدريك ما عملوا بعدك ما برحوا بعدك يرجعون على أعقابهم

تاسعا / مسند ابن ابي شيبة / الجزء الاول / صفحة 86

97 - نا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ، مَنْ وَرَدَ عَلَيَّ شَرِبَ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا، أَلَا لَا يَرِدُونَ عَلَيَّ أَقْوَامٌ يَعْرِفُونَنِي وَأَعْرِفُهُمْ، ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ»

وفي صفحة 94 منه :

110 - نا هَاشِمُ بْنُ الْقَسَمِ، نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ مِنْ وَرَدَ عَلَيَّ شَرِبَ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا، أَبْصَرْتُ أَنْ لَا يَرِدَ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونَنِي ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ»

ونكتفي بهذا القدر ونتستغني عن الباقي

وما على اتباع ابن عبد الوهاب الا محاكمته بتهمة الكذب على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه واله وسلم

والى اللقاء في الجزء القادم لنتعرف على اقوال علمائهم بموضوعة الارتداد

والسلام عليكم

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء الرابع من الكذبة السابعة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بعد ان اوردنا للقاريء الكريم عدد من الايات الشريفة التي اخبرنا الله تعالى بها باخبار من ارتد ومن سوف يرتد ، من المسلمين وان الامر ليس بمستحيل حصوله ، وكذلك الاحاديث النبوية الشريفة التي اخبرت عن ذلك وبالتفصيل وبقول لا يقبل التاويل او الشك ، وانها من اقوال من لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ، بعد ذلك تبين لنا ان ابن عبد الوهاب اما :
1- لم يقرء القران ولا السنة النبوية الشريفة
2- قرأ القران وطالع السنة النبوية ولكنه عاص مخالف مرتد .
3- اتباع ابن عبد الوهاب ، مطيعون للضال المضل أو انهم غافلون عن ما اوردناه من ايات واحاديث .

والان سنضع بعد التوكل على الله تعالى اقوال أئمتهم من السلف ، ولعل في اتباع ابن عبد الوهاب من هو عاقل راشد غير منحاز ، وليقرء بتأمل وان يتجرد من العصبية الجاهلية ومن التبعية العمياء وان ينقذ ما بقي من عمره ويضع قدمه على طريق سليم ينجيه من عذاب الله تعالى :

عرفنا ان الله تعالى اخبر بردة الصحابة
نبينا صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم ، اخبر وحذر من ذلك .
ولكن ، هل من الصحابة من اعترف بذلك ؟
تعال عزيزي القاريء الكريم لنرى ما وفقنا الله تعالى للعثور عليه في امهات كتبهم ، ولضعف حالنا وقلة خبرتنا لم نقف على الكثير من ذلك ولكن لا بأس بذكر نماذج منه :

يقول ابن الاثير في جامع الاصول ، عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ( قال النبي صلى الله عليه واله وسلم : انا فرطكم على الحوض وليرفعن اليّ رجال منكم حتى اذا اهويت اليهم لاناولهم اختلجوا دوني فاقول أي رب اصحابي : فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك ) ابن الاثير جامع الاصول ج11 ص 119

وذكروا في موطأ مالك كتاب الجهاد ان ابا بكر وهو الخليفة الاول والسلطان المتسلط والرئيس المنتخب يبكي ويبكي لكون النبي صلى الله عليه واله وسلم قد اخبرهم بانهم سيرتدون عن الخط السليم ( 993 وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِشُهَدَاءِ أُحُدٍ ‏"‏ هَؤُلاَءِ أَشْهَدُ عَلَيْهِمْ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ أَلَسْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ بِإِخْوَانِهِمْ أَسْلَمْنَا كَمَا أَسْلَمُوا وَجَاهَدْنَا كَمَا جَاهَدُوا ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ بَلَى وَلَكِنْ لاَ أَدْرِي مَا تُحْدِثُونَ بَعْدِي ‏"‏ ‏.‏ فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ بَكَى ثُمَّ قَالَ أَئِنَّا لَكَائِنُونَ بَعْدَكَ . ) هل كان بكاء ابي بكر لاجل ابن عبد الوهاب لانه سينحرف ويضل ام لان الصحابة ذاتهم سينحرفون ؟ مع ملاحظة قول المصطفى صلى الله عليه واله وسلم ( لا ادري ما تحدثون بعدي ) والتاء في تحدثون ضمير للمخاطب ، وهو ابو بكر واصحابه .

وكذلك ، جاء في تفسير المنار في تفسير هذه الاية الكريمة ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ ) :
قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ فِي بَيَانِ حُكْمِ هَذِهِ الْوَاقِعَةِ: هَذِهِ الْآيَةُ كَانَتْ مُقَدِّمَةً وَإِرْهَاصًا بَيْنَ يَدَيْ مَوْتِ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَذَكَرَ أَنَّ تَوْبِيخَ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَعْقَابِهِمْ بِهَذِهِ الْآيَةِ قَدْ ظَهَرَ أَثَرُهُ يَوْمَ وَفَاةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَدِ ارْتَدَّ مَنِ ارْتَدَّ عَلَى عَقِبَيْهِ وَثَبَتَ الصَّادِقُونَ عَلَى دِينِهِ حَتَّى كَانَتِ الْعَاقِبَةُ لَهُمْ .
وهو بيان واضح وصريح بان اثر الاية الكريمة قد ظهر عندما ارتد الاغلب الاعه من الصحابة بعد استشهاد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، وانحرافهم واضح عن الخط السوي السليم وهو خط ال البيت عليهم السلام . وهذا هو سبب بكاء ابي بكر الذي وثقه مالك في موطئه لان ابا بكر قد سمع ووعى وفهم ارشاد النبي صلى الله عليه واله وسلم للامة وامرهم ان يتمسكوا بال البيت عليهم السلام لانهم عدل القران .. ولكنهم انحرفوا وارتدوا .

ولم يكن ابو بكر وحده من عرف ذلك وسمعه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، فقد اعترف الخليفة الثاني والرئيس المتفاني والفارور الاكبر بالردة والانحراف بل وزاد على ابي بكر بانه قد صرّح باسماء اول المرتدين وفق مفهومه :
عن عبد الرحمن بن عوف قال دخلت على عمر فقال يا عبد الرحمن بن عوف أتخشى أن يترك الناس الاسلام ويخرجون منه قلت لا إن شاء الله وكيف يتركونه وفيهم كتاب الله وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لئن كان من ذلك شئ ليكونن بنو فلان. رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح. (مجمع الزوائد ج الاول صفحة 113 )
وكالعادة ، وضعوا كلمة فلان بدل الاسم الصريح للايهام وللتغطية ، ولكن الطحاوي في مشكل الاثار قد صرح بالاسم كما جاء في كتابه مشكل الاثار الجزء الخامس (حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُإِسْحَاقَ بْنِ أَبِي عَبَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ الْجُمَحِيُّ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ: قَالَ: عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ: " أَلَمْ نَجِدْ فِيمَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَيْنَا: جَاهِدُوا كَمَا جَاهَدْتُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ؟ " قَالَ: " بَلَى ". قَالَ: " فَإِنَّا لَا نَجِدُهَا " , قَالَ: " أُسْقِطَتْ فِيمَا أُسْقِطَ مِنَ الْقُرْآنِ " قَالَ: " أَتَخْشَى أَنْ يَرْجِعَ النَّاسُ كُفَّارًا؟ " قَالَ: " مَا شَاءَ اللهُ " قَالَ: " لَئِنْ رَجَعَ النَّاسُ كُفَّارًا لَيَكُونَنَّ أُمَرَاؤُهُمْ بَنِي فُلَانٍ وَوُزَرَاؤُهُمْ بَنِي فُلَانٍ ". وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُوسُفُ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَمْرٍو عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ: قَالَ: عُمَرُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: لَيَكُونَنَّ أُمَرَاؤُهُمْ بَنِي أُمَيَّةَ وَوُزَرَاؤُهُمْ بَنِي الْمُغِيرَةِ ( مشكل الاثار للطحاوي الجزء الخامس صفحة 273)

ولعلها من اهم تصريحات عمر الرنّانة .. ولكن لم يغفل التاريخ عن عمر ذاته فهل كان مطمئن من ايمانه وانه ثابت العقيدة ؟ ام انه شاك خائف وجل ؟ بل انه لما سمع بقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بان الارتداد سيحصل من اصحابه ، جاء مسرعا ليعرف ما اذا كان النبي قد صرح باسمه ، ولم يستقر وضعه حتى عرف ان التصريح من النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكن بالاسماء ، بل كان المقصود عام وليس خاص :

26591 - حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا أسود بن عامر ثنا شريك عن عاصم عن أبى وائل عن مسروق عن أم سلمة قالت قال النبي صلى الله عليه و سلم : من أصحابي من لا أراه ولا يرانى بعد أن أموت أبدا قال فبلغ ذلك عمر قال فأتاها يشتد أو يسرع شك شاذان قال فقال لها أنشدك بالله أنا منهم قالت لا ولن أبرئ أحدا بعدك أبدا
تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح

26736 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن عبيد قال حدثنا الأعمش عن شقيق قال : دخل عبد الرحمن بن عوف على أم سلمة فقال يا أم المؤمنين انى أخشى ان أكون قد هلكت انى من أكثر قريش مالا بعت أرضا لي بأربعين ألف دينار فقالت انفق يا بني فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ان من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه فأتيت عمر فأخبرته فأتاها فقال بالله أنا منهم قالت اللهم لا ولن أبرئ أحدا بعدك
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين
مسند الامام احمد تعليق شعيب الارنؤط
جزء : 6

واود هنا ان انبه الى العبارة الاخير في الحديث ( ولن ابريء احدا بعد ) وها هو تصريح واضح بان الصحابة عدا عمر غير مبرئين من هذه الردة والارتداد .

ثم ياتي ابن عباس ليرد على ابن عبد الوهاب واتباعه وامثاله من الضالين المضلين الذين يجعلون من الصحابة اناس اشباه الملائكة ويمنحونهم العصمة والعدالة والحصانة ، فيقول :

( يقول أحدهم أبي صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولنعل خلق خير من أبيه) . رواه البزار ورجاله رجال الصحيح. ( مجمع الزوائد ج الاول صفحة 113 )
وهذا الصحابي الجليل عمار بن ياسر يفصح عن امر جدا خطير بشان الصحابة ، وهو اشد من الارتداد:
عن سعد بن حذيفة قال قال عمار بن ياسر يوم صفين وذكر أمرهم وامر الصلح فقال والله ما أسلموا ولكن استسلموا وأسروا الكفر فلما رأوا عليه أعوانا أظهروه ( نفس المصدر )

النعل عند ابن عباس خير من بعض الصحابة !! أي اعتراف هذا واي تصريح !! هذا القول لم يقوله الشيعة ولم يصرحوا به ، ولو قاله احدهم لقامت الدنيا ولم تقعد .

واما قول المعاصرين من امثال ابن عبد الوهاب واتباعه فساترك محققيهم وعلمائهم ومفسريهم يردون عليهم ولكن بايجاز لغرض عدم الاطالة :

1-اخْتَلَفُوا فِي تَصَوُّرِارْتِدَادِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي عَصْرٍ مِنَالْأَعْصَارِ نَفْيًا وَإِثْبَاتًا،وَلَا شَكَّفِي تَصَوُّرِ ذَلِكَ عَقْلًا، وَإِنَّمَاالْخِلَافُ فِي امْتِنَاعِهِ سَمْعًا (الإحكام في أصول الأحكام للآمدي : ج1 ص280. )

2- ارْتِدَادُ الأُمَّةِجَائِزٌ عَقْلاً قَطْعًا. لأَنَّهُ لَيْسَبِمُحَالٍ، وَلا يَلْزَمُ مِنْهُ مُحَال (مختصر التحرير شرح الكوكب المنبير : ج2 ص282 . )

3- قَوْلُهُ: وَارْتِدَادُ الْأُمَّةِجَائِزٌعَقْلًالَا سَمْعًا فِي الْأَصَحِّ » أَيِ: ارْتِدَادُ الْأُمَّةِالْإِسْلَامِيَّةِ كَفَرَةً، فِي عَصْرٍ مِنَالْأَعْصَارِ «جَائِزٌ عَقْلًا» أَيْ: مُمْكِنٌفِي الْعَقْلِ غَيْرُ مُمْتَنِعٍ، لِأَنَّهُ لَوْ فُرِضَ تَصَوُّرُهُ لَمْيَلْزَمْ مِنْهُ مُحَالٌ لِذَاتِهِ (شرح مختصر الروضة لنجم الدين : ج3 ص143 .)

4- وإرتداد الأمة جائزٌ عقلاًلا سمعاً في الأصح ؛ لعصمتها من الخطأ و الرد أعظمه .... (شرح غاية السول لابن المبرد : ص259 .)

5- ارتداد الْأمة جَائِز عقلا(قطعا ) ؛لِأَنَّهُ لَيْسَ بمحال، وَلَا يلْزممِنْهُ محَال ... (التحبير شرح التحرير : ج4 ص1668 .)

6- القاضي عبد الشكور البهاري : (( ( مسألة : إرتداد أمَّة عصرالعياذ بالله تعالى ( ممتنع سمعاً)وإن جاز عقلاً ...(فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت : ج2 ص291 .)

7- عضد الدين الإيجي : (( أقول : يمتنع إرتداد كل الأمة في عصر منالأعصار سمعاً ،وإن جاز عقلاً ، وقال بعضهم يجوز... (شرح مختصر المنتهى الأصولي : ج2 ص369 . )

8- الأصفهاني : المسألة الثامة عشر : المختار أنَّه يمتنع سمعاًلا عقلاًإرتداد أمَّة محمد – صلى الله عليهوسلم – بأجمعهم في عصر من الأعصار ... (بيان المختصر شرح مختصر ابن الحجاب : ج1 ص611 .)

9- زكريا الأنصاريو علم أنه يمتنعارتداد الأمةفي عصر سمعالخرقه إجماع من قبلهم على وجوب استمرار الإيمان. وقيل لا يمتنع سمعالا يمتنع عقلاً قطعا ... (غاية الوصول في شرح لب الأصول : ج1 ص115 . )

10- شمس الدين المحلى : وقيل يجوز إرتدادهم شرعاًكما يجوز عقلاًوليس في الحديث ما يمنع من ذلك لإنتفاءصدق الأمة وقت الإرتداد ... (حاشيةالعلامة البناني علي شرح الجلال شمس الدين محمد بن احمد المحلي علي متنجمع الجوامع للامام تاج الدين عبد الوهاب ابن السبكي : ج2 ص183 . )

وبعد كل هذا الذي بيناه وهو بطبيعة الحال ليس الا جزء يسير مما جاء عندهم في المسالة موضوع البحث والتي هي قول الشيعة بارتداد الصحابة ، وقطعا فنحن لا نقول بارتداد الجميع بل ان في صحابة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من يستحق الوقوف امام تاريخه وتضحياته وقوف اجلال واحترام وتقدير بل ان منهم من يجب الاقتداء به بعد ال البيت عليهم السلام .

ولم يبق لابن عبد الوهاب الا ردنا في هذه الكذبة على قوله بان ال البيت عليهم السلام لم يصرحوا بردة الصحابة وهذا ما سنثبته له ولاتباعه في الجزء القادم ان شاء الله تعالى .

[القناص الاول]

يتبع للجزء السابق ..
مع الاعتذار عن عدم وروده فيه :

عن أم عطية قالت :" أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع البيعة ألا ننوح،فما وفت منا امرأة ( تعني من المبايعات ) إلا خمس،أم سليم ، أم العلاء ،وابنة أبي سبرة امرأة معاذ ، أو ابنة أبي سبرة ، وامرأة معاذ ".رواه البخاري ( 3/ 137) ومسلم ( 3/ 46) واللفظ له،والبيهقي ( 4/ 62) وغيرهم.

وهذا وحده يسقط الالاف من الصحابيات ويخرجهن من الايمان ..
الا اذا كانت المرءة ليست من الصحابة عند ابن عبد الوهاب .

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم


الجزء الخامس من الكذبة السابعة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ


ان ابن عبد الوهاب هذا ينفي قول ال البيت عليهم السلام في ارتداد الصحابة ، ويعتبر هذا من اقوال الشيعة التي ينسبونها لائمتهم ، ولكنه ، وهو الذي لم يقرء كتب علماء مذاهبهم ، هل تراه قد قرء عن ال البيت عليهم السلام كتابا او حتى سطرا ؟ رغم اني اراه قد قرء الجميع ولكنه مخالف مرتد خارجي من الد الاعداء واشدهم نصبا لبيت الرسالة الطاهر ، وهنا ساضع لاتباعه نبذ من اقوال اهل الكساء عليهم السلام غير مستغني عن اقوال باقي الائمة المعصومين ، ولكن وجدت ما ساضعه يفي بالغرض الذي من اجله وضعت هذا الجواب وان اقوال الائمة المعصومين التسعة عليهم السلام من ذرية الحسين لم ولن يختلف بل هو طبقا لما قاله الرسول صلى الله عليه واله وسلم وال بيته الاطهار ( علي وفاطمة والحسنان وزينب ) عليهم السلام .

ما قاله الامام علي عليه السلام :


من خطبة له بعد انصرافه من صفين قال عليه السلام :

وَالنَّاسُ في فِتَن انْجَذَمَ( الجذم ) فِيها حَبْلُ الدِّينِ، وَتَزَعْزَعَتْ سَوَارِي ( اعمدة ) اليَقِينِ ، وَاخْتَلَفَ النَّجْرُ ( الاصل ) ، وَتَشَتَّتَ الْأَمْرُ، وَضَاقَ الْمَخْرَجُ، وَعَمِيَ المَصْدَرُ، فَالهُدَى خَامِلٌ، واَلعَمَى شَامِلٌ. عُصِيَ الرَّحْمنُ، وَنُصِرَ الشَّيْطَانُ، وَخُذِلَ الْإِيمَانُ، فَانْهَارَتْ دَعَائِمُهُ، وَتَنكَّرَتْ مَعَالِمُهُ، وَدَرَسَتْ ( انطمست ) سُبُلُهُ، وَعَفَتْ شُرُكُهُ( طرقه ) . أَطَاعُوا الشَّيْطَانَ فَسَلَكُوا مَسَالِكَهُ، وَوَرَدُوا مَنَاهِلَهُ
( مورد النهر ) ، بِهِمْ سَارَتْ أَعْلامُهُ، وَقَامَ لِوَاؤُهُ، في فِتَن دَاسَتْهُمْ بِأَخْفَافِهَا ( اقدامها ) ، وَوَطِئَتْهُمْ بأَظْلاَفِهَا ( مقابل الخف من البعير والمقصود اقدامها ) ، وَقَامَتْ عَلَى سَنَابِكِهَا ( حافة الحافر وطرفه ) ، فَهُمْ فِيهَا تَائِهُونَ حَائِرونَ جَاهِلُونَ مَفْتُونُونَ، فِي خَيْرِ دَارٍ، وَشَرِّ جِيرَانٍ، نَوْمُهُمْ سُهُودٌ، وَكُحْلُهُمْ دُمُوعٌ، بأَرْضٍ عَالِمُها مُلْجَمٌ، وَجَاهِلُها مُكْرَمٌ....
الى ان قال : زَرَعُوا الفُجُورَ، وَسَقَوْهُ الغُرُورَ، وَحَصَدُوا الثُّبُورَ ... ( الثبور أي الهلاك )

الخطبة الشقشقية :

.... فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِالصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَلَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ ( اصيبوا ) النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ ( سير على غير هدى ) وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ ( السير على غير الخط المستقيم كانه يسير عرضا ) الى ان قال بموضوع بيعته : فَمَا رَاعَنِي إِلَّا وَالنَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ ، يَنْثَالُونَعَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ ، حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَشُقَّعِطْفَايَ ، مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّانَهَضْتُبِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَى وَ قَسَطَآخَرُونَكَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ تِلْكَالدَّارُ
الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِيالْأَرْضِ وَلا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بَلَى وَ اللَّهِ لَقَدْسَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِيأَعْيُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا ..

ومن خطبة له لما بويع :

أَلاَ وَإِنَّ بَلِيَّتَكُمْ قَدْ عَادَتْ كَهَيْئَتِهَا ( رجعت الى حالها الاول ) يَوْمَ بَعَثَ اللهُ نَبِيَّهُ صلى الله عليه واله ، وَالَّذِي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ لَتُبَلْبَلُنَّ بَلْبَلَةً، وَلَتُغَرْبَلُنَّ غَرْبَلَةً، وَلَتُسَاطُنَّ سَوْطَ الْقِدْرِ حَتَّى يَعُودَ أَسْفَلُكُمْ أَعْلاَكُمْ، وَأَعْلاَكُمْ أَسْفَلُكُمْ، وَلَيَسْبِقَنَّ سَابِقُونَ كَانُوا قَصَّرُوا، وَلَيُقَصِّرَنَّ سَبَّاقُونَ كَانُوا سَبَقُوا.

ومن كلام له عليه السلام لما وصله خبر من نكث بيعته :

أَلاَ وَإِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ ذَمَّرَ حِزْبَهُ ، وَاسْتَجْلَبَ جَلَبَهُ ، لِيَعُودَ الْجَوْرُ إلَى أَوْطَانِهِ، وَيَرْجِعَ الْبَاطِلُ إِلى نِصَابِهِ . وَاللهِ مَا أَنْكَرُوا عَلَيَّ مُنْكَراً، وَلاَ جَعَلُوا بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ نَصِفاً . وَإِنَّهُمْ لَيَطْلُبُونَ حَقَّاً هُمْ تَرَكُوهُ، وَدَماً هُمْ سَفَكُوهُ، فَلَئِن كُنْتُ شَرِيكَهُمْ فِيهِ فَإِنَّ لَهُمْ لَنَصِيبَهُمْ مِنْهُ، وَلَئِنْ كَانُوا وَلُوهُ دُوني، فَمَا التَّبِعَةُ إِلاَّ عِنْدَهُمْ. وَإِنَّ أَعْظَمَ حُجَّتِهِمْ لَعَلَى أَنْفُسِهِمْ، يَرْتَضِعُونَ أُمّاً قَدْ فَطَمَتْ ، وَيُحْيُونَ بِدْعَةً قَدْ أُمِيتَتْ.

ومن خطبة له عليه السلام :

مَا لِي وَلِقُرَيْش! وَاللهِ لَقَدْ قَاتَلْتُهُمْ كَافِرِينَ، وَلأقَاتِلَنَّهُمْ مَفْتُونِينَ، وَإِنِّي لَصَاحِبُهُمْ بِالأمْسِ، كَمَا أَنَا صَاحِبُهُمُ الْيَوْمَ! وَاللهِ مَا تَنْقِمُ مِنَّا قُرَيْشٌ إِلاَّ أَنَّ اللهَ اخْتَارَنَا عَلَيْهِمْ فَأَدْخَلْنَاهُمْ في حَيِّزِنَا، ( ومن يا ترى فتنهم غير الشيطان )

وفي خطبة له لما ورده خبر الحكمين :

فَأَبَيْتُمْ عَلَيَّ إِبَاءَ الْمُخَالِفِينَ الْجُفَاةِ، وَالْمُنَابِذِينَ الْعُصَاةِ، حَتَّى ارْتَابَ النَّاصِحُ بِنُصْحِهِ، وَضَنَّ الزَّنْدُ بِقَدْحِهِ

جميع هذه الاقوال من خطبه سلام الله عليه في نهج البلاغة

ومن قول له ايضا :

" إن معاوية وابن العاص وابن أبي معيط وحبيب بن سلمة وابن أبي السرح والضحاك، ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن، أنا أعرف بهم منكم " الطبري 27 / 6، الكامل 161 / 3 ، مروج الذهب 433 / 2، البداية والنهاية 298 / 7.

وكذلك :
أن نسمع أمير المؤمنين علي يقول لأصحابه يوم صفين: انفروا إلى بقية الأحزاب، امضوا بنا إلى ما قاله الله ورسوله. إنا نقول صدق الله ورسوله. ويقولون : كذب الله ورسوله "رواه البزار بإسنادين (الزوائد 239 / 7).

ومن قول له في معاوية :

( ...طليق بن طليق، حزب من الأحزاب. لم يزل حربا لله ورسوله هو وأبوه. حتى دخلا في الإسلام كارهين ") الكامل 148 / 3.


*****************

اقوال الزهراء عليها السلام :

وكنتم على شفا حفرة من النارمذقة الشارب ونهزة الطامعوقبسة العجلان وموطئ الأقدام تشربون الطرق وتقتاتون القد أذلة خاسئين تخافون أنيتخطفكم الناس من حولكم فأنقذكم الله تبارك وتعالى بمحمد صلى الله عليه واله وسلم بعد اللتيا والتي وبعد أن مني ببهمالرجال وذؤبان العرب ومردة أهل الكتاب كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله أو نجمقرن الشيطان أو فغرت فاغرة من المشركين قذف أخاه في لهواتها فلاينكفئ حتى يطأ جناحها بأخمصهويخمد لهبها بسيفه مكدودا في ذات الله مجتهدا في أمر الله قريبا من رسول الله سيدافي أولياء الله مشمرا ناصحا مجدا كادحا لا تأخذه في الله لومة لائموأنتم في رفاهية من العيشوادعون فاكهون آمنون تتربصون بنا الدوائر وتتوكفون الأخبار وتنكصون عند النزالوتفرون من القتال فلما اختار الله لنبيه دار أنبيائه ومأوى أصفيائه ظهرفيكم حسكة النفاق وسمل جلبابالدين ونطق كاظم الغاوين ونبغ خامل الأقلين وهدر فنيق المبطلين فخطر في عرصاتكموأطلع الشيطان رأسه من مغرزه هاتفا بكم فألفاكم لدعوتهمستجيبين وللعزة فيه ملاحظينثم استنهضكم فوجدكم خفافا وأحمشكم فألفاكم غضابا فوسمتم غير إبلكم ووردتم غيرمشربكم هذا والعهد قريب والكلم رحيب والجرح لما يندمل والرسوللما يقبر ابتدارا زعمتم خوفالفتنة ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين فهيهات منكم وكيف بكم وأنىتؤفكون وكتاب الله بين أظهركم أموره ظاهرة وأحكامه زاهرة وأعلامه باهرة وزواجره لائحة وأوامرهواضحة وقد خلفتموه وراء ظهوركم أرغبة عنه تريدون أم بغيره تحكمون بئس للظالمين بدلاومن يتبع غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرةمن الخاسرين ثم لم تلبثواإلا ريث أن تسكن نفرتها ويسلس قيادها ثم أخذتم تورون وقدتها وتهيجون جمرتهاوتستجيبون لهتاف الشيطان الغوي وإطفاء أنوار الدين الجلي وإهمال سننالنبي الصفي ....

ثم التفتت الى الانصار وقالت :

... أنتم موصوفون بالكفاحمعروفون بالخير والصلاح والنخبة التي انتخبت والخيرة التي اختيرت لنا أهل البيتقاتلتم العرب وتحملتم الكد والتعب وناطحتم الأمم وكافحتم البهم لا نبرحأو تبرحون نأمركم فتأتمرون حتىإذا دارت بنا رحى الإسلام ودر حلب الأيام وخضعت ثغرة الشرك وسكنت فورة الإفك وخمدتنيران الكفر وهدأت دعوة الهرج واستوسق نظام الدين فأنى حزتم بعد البيانوأسررتم بعد الإعلان ونكصتم بعد الإقدام وأشركتم بعد الإيمان بؤسا لقوم نكثواأيمانهم من بعد عهدهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أ تخشونهمفالله أحق أن تخشوه إن كنتممؤمنين ألا وقد أرى أن قد أخلدتم إلى الخفض وأبعدتم من هو أحق بالبسط والقبض وخلوتمبالدعة ونجوتم بالضيق من السعة فمججتم ما وعيتم ودسعتمالذي تسوغتم فإن تكفروا أنتمومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد ألا وقد قلت ما قلت هذا على معرفة منيبالجذلة التي خامرتكم والغدرة التي استشعرتها قلوبكم ولكنها فيضةالنفس ونفثة الغيظ وخورالقناة وبثة الصدر وتقدمة الحجة فدونكموها فاحتقبوها دبرة الظهر نقبة الخف باقيةالعار موسومة بغضب الجبار وشنار الأبد موصولة بنار الله الموقدة التيتطلع على الأفئدة فبعين اللهما تفعلون وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون وأنا ابنة نذير لكم بين يدي عذابشديد فاعملوا إنا عاملون و انتظروا إنا منتظرون .

ثم قالت لابي بكر بعد ان انهى خطابه :

سبحان الله ما كان أبي رسول اللهصلى الله عليه واله وسلم عن كتاب الله صادفا ولا لأحكامه مخالفا بل كانيتبع أثره ويقفو سوره أفتجمعون إلى الغدر اعتلالا عليه بالزور وهذا بعدوفاتهشبيه بما بغي له من الغوائلفي حياته.

ثم التفتت الى الناس وقالت :

معاشر المسلمين المسرعة إلى قيل الباطل المغضيةعلى الفعل القبيح الخاسر أفلا تتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها كلا بل رانعلىقلوبكم ما أسأتم من أعمالكمفأخذ بسمعكم وأبصاركم ولبئس ما تأولتم وساء ما به أشرتم وشر ما منه اغتصبتم لتجدنوالله محمله ثقيلا وغبه وبيلا إذا كشف لكم الغطاء وبان بإورائهالضراء وبدا لكم من ربكم مالم تكونوا تحتسبون و خسر هنا لك المبطلون.

ثم عطفت على قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم وقالت :

قـد كـان بعـدك أنبـاء و هنبثة لوكنت شاهدها لم تكثر الخطب
إنـا فقـدناك فقـد الأرض وابلها و اختل قومك فاشهدهم و لا تغب

قـد كـان جبريـل بالآيات يؤنسنا فغاب عنا فكـل الخيـر محتجب
و كنت بـدرا و نـورا يستضاء به عليك ينزل من ذي العـزة الكتب

تجهمتنـارجـال و استخف بنـا إذ غبت عنا فنحن اليـوم نغتصب
فسوف نبكيك ما عشنا وما بقيت منا العيـون بتهمال لها سكـب

1ـ ابن أبي الحديد المعتزلي / شرح النهج ج 16/252 ذيل (كتابه عليه السلام الى عثمان بن حنيف).
2ـ ابن منظور /لسان العرب / مادّة (لم) (وفي حديث فاطمة (عليها السلام) انها خرجت في لمّة من نسائها تتوطأ ذيلها الى أبي بكر فعاتبته…).
3ـ ابن الاثير / النهاية / مادّة (لمّة).
4ـ المسعودي علي بن الحسين / مروج الذهب 2/311.
5ـ الاستاذ توفيق أبو علم / أهل البيت / 157.
6ـ المحقّق عمر رضا كحالة / أعلام النساء / 4/ 116.
7ـ أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري / السقيفة/ كما عنه العلامة الأربلي في كشف الغمة 1/

**********************

اقوال الامام الحسن عليه السلام :

في خطبة له لما زعم معاوية ان الحسن عليه السلام تنازل له عن الخلافة لانه اهلا لها :

... أقسم بالله قسماً تالياً لوأنّ الناس سمعوا قول الله ورسوله لأعطتهم السماء قطرها، والأرض بركتها، ولما اختلف في هذه الأمّة سيفان، ولأكلوها خضراء خضرةً إلى يوم القيامة ..

( أي انه لو لم يخالفوا رسول الله في احقية ال البيت عليهم السلام وعدم الارتداد عنهم وفراقهم ) ...

الى ان قال :

ولكنّها لما أخرجت سالفاً من معدنها، وزحزحت عن قواعدها، تنازعتها قريش بينها، وترامتها كترامي الكرة، حتى طمعت أنت فيها يا معاوية وأصحابك من بعدك، وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : (ماولّت امة أمرها رجلاً قطّ، وفيهم من هو أعلم منه إلا لم يزل أمرهم يذهب سفالاً، حتى يرجعوا إلى ما تركوا) وقد تركت بنو اسرائيل، وكانوا أصحاب موسى، هارون أخاه وخليفته ووزيره وعكفوا على العجل، وأطاعوا فيه سامريّهم، وهم يعلمون: أنه خليفة موسى، وقد سمعت هذه الأمة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ذلك لأبي : (انه مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبيّ بعدي) وقد رأوا رسول الله حين نصّبه لهم بغدير خم ؛ وسمعوه نادى له بالولاية ، ثم أمرهم ان يبلّغ الشاهد منهم الغائب...

ثم قال :

وقد خذلتني الأمة، وبايعتك، وقد جعل هارون في سعة حين استضعفه قومه وعادوه، كذلك أنا وأبي في سعة من الله حين تركتنا الأمة، وبايعت غيرنا، .... ثم قال : ايّها الناس إنّه لا يعاب أحد بترك حقّه، وإنّما يعاب أن يأخذ ما ليس له، وكلّ صوابٍ نافع، وكلّ خطأٍ ضارّ لأهله وقد كانت القضية ففهّمناها سليمان، فنفعت سليمان، ولم تضرّ داود، فأما القرابة فقد نفعت المشرك، وهي والله للمؤمن أنفع. ايّها الناس اسمعوا وعوا، واتّقوا الله وراجعوا، وهيهات منكم الرجعة إلى الحقّ، وقد صارعكم النكوص، وخامركم الطغيان والجحود انلزمكموها وانتم لها كارهون. والسلام على من اتّبع الهدى.

جلاء العيون، ج 1/ ص 349 / 354:

*****************

اقوال الامام الحسين عليه السلام :

و أراكم قد اجتمعتم على أمر قد أسخطتم الله فيه عليكم ، و أعرض بوجهه الكريم عنكم ، و أحلّ بكم نقمته ، و جنبكم رحمته ، فنعم الرب ربّنا ، و بئس العبيد أنتم . أقررتم بالطاعة ، و آمنتم بالرسول محمّد ( صلى الله عليهوآله ) ، ثمّ إنّكم زحفتم إلى ذرّيته و عترته تريدون قتلهم ، لقد استحوذ عليكم الشيطان فأنساكم ذكر الله العظيم ، فتباً لكم و لما تريدون ، إنا لله و إنا إليه راجعون ، هؤلاء قوم كفروا بعد إيمانهم ، فبعداً للقوم الظالمين ...

وقد اشار سلام الله عليه الى من سمع من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهم الصحابة الموجودين في جيش عمر بن سعد .. وهو بيان الى انهم من المرتدين المخالفين العاصين الخارجين على امام زمانهم والرادين على النبي قوله والمانعين عن الحسين حقه :

فإنّ فيكم من أن سألتموه عن ذلك أخبركم ، سلوا جابر بن عبد الله الأنصاري ، و أبا سعيد الخدري ، و سهل بن سعد الساعدي ، و زيد بن أرقم ، و أنس بن مالك ، يخبرونكم أنّهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله ( صلى الله عليهوآله ) لي و لأخي ، أما في هذا حاجز لكم عن سفك دمي ؟ ) .

ثم قال في خطبته الثانية :

تبّاً لكم أيّتها الجماعة وترحاً ، أحين استصرختمونا والهِين ، فأصرخناكم موجفين ، سَللتم علينا سيفاً لنا في أيمانكم ، وحششتم علينا ناراً اقتدحناها على عدوّنا وعدوّكم ، فأصبحتم إلْباً لأعدائكم على أوليائكم ، بغير عدل أفشوه فيكم ، ولا أمل أصبح لكم فيهم ، فهلاّ لكم الويلات تركتمونا ، والسيف مشيم ، والجأش طامن ، والرأي لما يستحصف ، ولكن أسرعتم إليها كطيرة الدَّبا ، وتداعيتم إليها كتهافت الفراش ، ثمّ نقضتموها ، فسُحقاً لكم يا عبيد الأمّة ، وشذاذ الأحزاب ، ونبذة الكتاب ، ومحرّفي الكلم ، وعصبة الإثم ، ونفثة الشيطان ، ومطفئي السنن .

ويحكم أهؤلاء تعضدون ، وعنا تتخاذلون ، أجَلْ والله غدرٌ فيكم قديم ، وشجتعليهأُصولكم ، وتأزرت فروعكم ، فكنتم أخبث ثمر شجٍ للناظر ، وأكلة للغاصب .

وقد روى هذه الاقوال المقدسة للامام الطاهر عليه السلام كثير من ارباب المقاتل وكل من شاهد الواقعة ومن كتّاب التواريخ

***************

ومن كلام للسيدة الطاهرة ام الاحزان زينب بنت الامام علي عليهم السلام امام الفاسق يزيد بن الزنيم معاوية بن السافل ابو سفيان :

ألا فالعجب كل العجب لقتل حزب الله النجباء ، بحزب الشيطان الطلقاء ، فهذه الأيدي تنطف من دمائنا ، والأفواه تتحلب من لحومنا وتلك الجثث الطواهر الزواكي تنتابها العواسل ، وتعفرها أمهات الفراعل ولئن اتخذتنا مغنما ، لتجدنا وشيكا مغرما ، حين لا تجد الا ما قدمت يداك وما ربك بظلام للعبيد ، والى الله المشتكى وعليه المعول .

( من هم حزب الشيطان الطلقاء ؟ )

انهم اسلافك واتباعك يا ابن عبد الوهاب

سحقا سحقا لكم جميعا

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

من الاولين والاخرين

الكذبة الثامنة

ــــــــــــــــــــــ

هنا ، يقف ابن عبد الوهاب على ذنبه رافعا قوائمه الاربعة مشيرا الى اتباعه باذنيه ان هلموا نرمي الشيعة بما فينا من بدع لنبعد الانظار عن ما في جعبنا من مخالفات وآثار للارتداد والانحراف ، وكأني بهم جاؤه عمي العيون صم بكم لا يعقلون ، والاّ ، لقال قائلهم : يا شيخ ، السنا من قال بالتحريف ؟
اليس في كتبنا ما يثبت قول السلف بتحريف القران ؟
الم يثبت ان عائشة وابي بكر وعمر وغيرهم قال بالتحريف ؟
ولكنهم همج رعاع ينعقون مع ابن عبد الوهاب وامثاله ، ويتبعون بهتان اقواله ، وغريب افعاله ..

فيقول :

ومنها ما ذكروه في كتبهم الحديثية والكلامية أن عثمان رضي الله عنه نقص من القرآن فإنه كان في سورة (ألم نشرح) بعد قوله تعالى: (ورفعنا لك ذكرك): "وعليا صهرك" فأسقطها بحسد اشتراك الصهرية. قالوا: وكانت سورة الأحزاب مقدار سورة الأنعام فأسقط عثمان منها ما كان في فضل ذوي القربى. قيل أظهروا في هذه الأزمنة سورتين يزعمون أنهما من القرآن الذي أخفاه عثمان كل سورة مقدار جزء وألحقوهما بآخر المصحف سموا إحداهما سورة النورين وأخرى سورة الولاء. يلزم من هذا تكفير الصحابة حتى علي حيث رضوا بذلك. فهي كالتي قبلها في المفاسد وتكذيب قوله تعالى: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) وقوله: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون). ومن اعتقد عدم صحة حفظه من الإسقاط واعتقد ما ليس منه أنه منه فقد كفر، ويلزم من هذا رفع الوثوق بالقرآن كله وهو يؤدي إلى هدم الدين ويلزمهم عدم الاستدلال به والتعبد بتلاوته لاحتمال التبدل. ما أخبث قول قوم يهدم دينهم. روى البخاري أنه قال ابن عباس ومحمد بن الحنفية : (ما ترك رسول الله إلا ما بين الدفتين).

ان امرء يحاول اثبات شجاعته من خلال اتهام الاخرين بالجبن ، لهو جبان متخاذل ..

وان امرء يحاول اثبات علميته من خلال اتهام الاخرين بالجهل ، لهو الخبال بعينه ..

وان امرء يحاول اثبات صحة ما يدعيه من خلال اتهام الاخرين بما فيه لهو النفاق والفسق والفجور ..

وان امرء يحاول اثبات دينه من خلال تكفير الاخرين لهو الكفر بعينه ..

ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

والعاقبة للمتقين

ان المضحك بالامر ، والمخزي والفاضح لهذا الكذّاب ومن لف لفه وتمسك باتهام الشيعة بانهم يقولون بالتحريف امثال الدهلوي في التحفة الاثنى عشرية , واحمد علي السالوس ومحب الدين الخطيب وموسى جار الله ومحمد مال الله واحسان الهي ظهير والدكتور احمد الجلي , والدكتور ناصر القفاري واعتمدوا في كتبهم على (دبستان مذاهب) وتاريخ القرآن لنولدكهه ومذاهب التفسير الإسلامي لغولدتسهير وفصل الخطاب للنوري الذي نقلها بدوره عن دبستان مذاهب ، ودبستان مذاهب هذا هو مصدر مكتوب بلغة فارسية يعود الى سنة ( 11 هجري ) والذي وضعه شخص ايراني زرادشتي يسكن في الهند واسمه كيخسرو اسفنديار و هو من ولد آذر كيوان مؤسس الفرقة الكيوانية على عهد أكبر شاه التيموري 963 ـ 1 14 في الهند . و كان المؤلف داعية للمذهب الكيواني القائل بوحدة الوجود و رفض المذاهب ، و الاجتماع على كتاب " الدساتير " الذي زعمه أم الكتب و مجتمع الشرائع كلها، نسبه إلى نبي يقال عنه أنه " ساسان ". ثم جاء بعده شخص اخر اسمه كاظم بيك ونشر في مجلة اسمها (journal asiauque ) سورة مؤلفة من 43 اية قال انها سورة النورين ، وفي نفس المجلة كتب كليرتسدال موضوعا عن اضافات الشيعة للقران وذكر سورة من سبع ايات اسماها ( الولاية ) بالاضافة الى سورة النورين المزعومة وقال انه اخذهما من قران مخطوط موجود في مكتبة في بانكيبور بالهند .. وهناك معلومات واسعة عن هذا الموضوع لست بصدد ذكرها ، والذي اريد تبيانه من هذا كله ان ابن عبد الوهاب قد اعتمد على هؤلاء باتهامه للشيعة بوضع هاتين السورتين المزعومتين ، ولا ادري هل تحقق اتباعه من اقواله ام انهم اصحاب عقول متحجرة لا تعرف البحث والرد والتحقيق ؟
بدليل انهم لو ذهبوا الى كتاب ( دبستان مذاهب ) لوجدوا مؤلفه يقول (ما سمعته من جماعة في سنة 1053 في لاهور فاوردته) . ثم ذكر هذه السورة المزعومة ، ولم يتطرق الى انه وجدها او سمعها من الشيعة حيث ان كلمة ( جماعة ) تشير الى مجهول . والجدير بالذكر ان الكتاب ( دبستان مذاهب ) أول من أشاد بشأنه هو ( فرنسيس غلادوين ) الذي ترجمه إلى الإنجليزية عام 1789 م ، و في ذو القعدة 1224 هـ طبع الكتاب لأول مرة في ( كلكتا ) بأمر من مندوب الإنجليز ( ويليام بيلي ) ، و هكذا استمرت طباعته على يد عملاء اليهود في الهند و إيران .
واما ما جاء على لسان ابن عبد الوهاب في موضوع ( وجعلنا علي صهرك ) فهو قد اخذه من كتاب فصل الخطاب الذي قال فيه علمائنا رايهم واليك عزيزي القاريء الكريم بعضا منها :

1- قال الإمام الحجة البلاغي رضوان الله تعالى عليه في آلاء الرحمن :
" هذا وإن المحدث المعاصر جهد في كتاب فصل الخطاب في جمع الروايات التي استدل بـها على النقيصة وكثر أعداد مسانيدها بأعداد المراسيل على الأئمة عليهم السلام في الكتب كمراسيل العياشي وفرات وغيرها مع أن المتتبع المحقق يجزم بأن هذه المراسيل مأخوذة من تلك المسانيد ، وفي الجملة ما أورده من الروايات ما لا يتيسر احتمال صدقها ، ومنها ما هو مختلف باختلاف يؤول به إلى التنافي والتعارض ، وهذا المختصر لا يسع بيان النحوين الأخيرين . هذا مع أن القسم الوافر من الروايات ترجع أسانيده إلى بضعة أنفار ، وقد وصف علماء الرجال كلاًّ منهم إما بأنه ضعيف الحديث فاسد المذهب مجفو الرواية ، وإما بأنه مضطرب الحديث والمذهب ، يعرف حديثه وينكر ويروي عن الضعفاء ، وإما بأنه كذاب متهم لا أستحل أن أروي من تفسيره حديثا واحدا ، وأنه معروف بالوقف ، وأشد الناس عداوة لرضا عليه السلام ، وأما أنه كان غاليا كذابا ، وإما بأنه ضعيف لا يلتفت إليه ولا يعول عليه ومن الكذابين ، وأما بأنه فاسد الرواية يرمى بالغلو . ومن الواضح أن أمثال هؤلاء لا تجدي كثرتـهم شيئا ، ولو تسامحنا بالاعتناء برواياتـهم في مثل هذا المقام الكبير لوجب من دلالة الروايات المتعددة أن ننـزلها على مضامينها…" مقدمة الاء الرحمن
2- ما ذكره الإمام الخميني رضوان الله تعالى عليه وعطر الله مرقده في كتابه أنوار الهداية في التعليقة على الكفاية قال :
( وأزيدك وضوحا : أنه لو كان الأمر كما توهّم صاحب فصل الخطاب الذي كان كتَبَهُ لا يفيد علماً ولا عملاً ، وإنّما هو إيراد روايات ضعاف أعرض عنها الأصحاب وتنـزّه عنها أولوا الألباب من قدماء أصحابنا كالمحمّدين الثلاثة المتقدمين رحمهم الله ) والمحمدين هم (ثقة الإسلام الشيخ محمد بن يعقوب الكليني ، الشيخ المحدثين الشيخ محمد بن على بنبابويه الصدوق ، رئيس الطائفة المحقة الشيخ محمد ابن الحسن الطوسي قدس الله أسرارهم .)

3- واما ما قاله الشيخ التيجاني بهذا الخصوص :
" وما ينسب إلىالشيعة من القول بالتحريف هو مجرد تشنيع وتـهويل ، وليس له في معتقداتالشيعة وجود –إلى قوله- وأتذكر أني عندما زرت بلاد الشيعة للمرة الأولى كانفي ذهني بعض هذه الإشاعات ، فكنت كلما رأيت مجلدا ضخما تناولته علّني أعثرعلى هذا القرآن المزعوم ، ولكن سرعان ما تبخّر هذا الوهم وعرفت فيما بعدأنـها إحدى التشنيعات المكذوبة لينفّروا الناس من الشيعة . ولكن يبقى هناكدائما من يشنّع ويحتجّ على الشيعة بكتاب اسمه فصل الخطاب في تحريف الكتابومؤلفه محمد تقي النوري الطبرسي المتوفّى سنة 1320 هجرية وهو شيعي ، ويريدهؤلاء المتحاملون أن يحمّلوا الشيعة مسوؤلية هذا الكتاب ! وهذا غير إنصاف ! فكم من كتب كتبت وهي لا تعبّر في الحقيقة إلا عن رأي كاتبها ومؤلفها ويكونفيها الغث والسمين وفيها الحق والباطل وتحمل في طيّها الخطأ والصواب ،ونجد ذلك عند كلّ الفرق الإسلامية ولا يختص بالشيعة دون سواها وهو فيالواقع ألصق وأقرب بأهل السنة والجماعة منه إلى الشيعة ، أ فيجوز لنا أننحمّل أهل السنة والجماعة مسؤولية ما كتبه وزير الثقافة المصري وعميد الأدبالعربي الدكتور طه حسين بخصوص القرآن والشعر الجاهلي ؟! أو ما رواهالبخاري وهو صحيح عندهم من نقص في القرآن وزيادة ؟ وكذلك صحيح مسلم وغيره ؟ " لأكون مع الصادقينص 168-169

ايها الاحبة الكرام ، ان الرد على هذه الكذبة يتطلب ان يكون على اقسام ، من خلالها نقف على بطلان ما اتهم به الشيخ الناصبي اتباع ال البيت عليهم السلام وشيعتهم ، بقوله انهم يدعون تحريف القران .

وهذا ما سنقرءه في الاجزاء القادمة
ان شاء الله تعالى