حبيبي الطالب هنالك الكثير من الاكاذيب الوهابيه على الشيعه
لناخذ مثلا
ان الشيعه تقول ان النبوه لعلي بن ابي طالب وان جبريل خان الامانه
وهذا من اكبر الكذب على الشيعه
وهذا من اكبر الدجل الوهابي على الشيعه
لذا اطلب منك يا اخي الكبير ان تضع ردا
مع ان هكذا فريه لا تحتاج الى رد
فنحن نقول ان خير من خلقه الله في الكون كله وافضل من الملائكه هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ولكن القاء الحجه
اخوك حميد الغانم
والان الرد عليهم
نقول
اولا ياجاهل قلنا ونقول دوما انت تتكلم مه اهل علم وحوار لاخوار كما تتكلم
كتاب صراط النجاه للميرزا جواد التبريزي
وفيه رأي الخوئي ولم تنقله كله يامدلس
هذا الكلام مع الرابط
كيف نجمع بين هذه الرواية التي تدل
على جهل كبار الأصحاب بالإمام بعد الصادق عليه السلام وبين الروايات التي
تحدد أسماء الأئمة: جميعا منذ زمن رسول الله صلى الله عليه وآله؟ وهل يمكن
اجماع الأصحاب على جهل هذه الروايات حتى يتحيروا بمعرفة الإمام
بعد الإمام؟
الخوئي: الروايات المتواترة الواصلة إلينا من طريق العامة والخاصة قد
حددت الأئمة عليهم السلام بإثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم
بأسمائهم عليهم السلام واحدا بعد واحد حتى لا يمكن فرض الشك في الإمام
اللاحق بعد رحلة الإمام السابق بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان
اختفاءه والتستر عليه لدى الناس بل لدى أصحابهم عليهم السلام إلا أصحاب السر لهم، وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد، والله العالم.
قال الوهابي-ردشبهةالصادق يتقول على القرآن ،والمحقق يتهمه بالتوهم-مع الرد عليه
===========================================
شبهة الوهابي الملعون هذا نصها---الصادق يتقول على القرآن ،والمحقق يتهمه بالتوهم
وصورتها
الصادق يتقول على القرآن ،والمحقق يتهمه بالتوهم
بحار الأنوار / جزء 53 / صفحة [25]
قال الصادق عليه السلام: صدقتيا مفضل ولولا اعترافك بنعمة الله عليك في ذلك لما كنت هكذا فأين يا مفضل الآيات من القرآن في أن الكافر ظالم ؟ قال: نعم يا مولاي قوله تعالى: " والكافرون هم الظالمون " "والكافرون هم الفاسقون " ومن كفر وفسق وظلم لا يجعله الله للناس إماما.
------------------
قال المحقق : آية متوهمة لا توجد في القرآن كيف والفاسق هو الذي دخل في جماعة المسلمين، لكنه فسق وخرج عن حكم الله، والكافر لم يدخل في حكم الله بعد، ولذلك يقول الله عزوجل: " ان المنافقين هم الفاسقون " براءة: 68. ويقول: " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك الفاسقون " المائدة: 47 وغير ذلك.
--------------------------
فاقول انا الطالب313 كاورا الوهابي الاميبي اراد ان يقول ان الامام يتوهم قراءه القران وهاكم النتيجه التي ارادها ايضا
----------------------------
النتيجه التي اراد ان يصل لها الغبي الوهابي كاورا هي التاليه
ما يهمني أنكم ترجعون للقرآن الذي جمعه الصحابة لتخطئة أئمتكم
اذن فالصحابة هم المرجع وليس أئمتكم الذين سيتبرؤون منكم ان شاء الله
------------------------------
ولو رجعنا الى الكلام كما ورد لوجدناه كلتالي هذا كلام الامام الصادق-ع-
قال الصادق عليه السلام: صدقت يا مفضل ولولا اعترافك بنعمة الله عليك في ذلك لما كنت هكذا فأين يا مفضل الآيات من القرآن في أن الكافر ظالم ؟
فاجاب المفضل بالتالي
.......
قال: نعم يا مولاي قوله تعالى: " والكافرون هم الظالمون " "والكافرون هم الفاسقون " ومن كفر وفسق وظلم لا يجعله الله للناس إماما.
----------
واقول انا الطالب313 يعني الكلام للمفضل لا للصادق-عليه السلام-
ياغبي ياوهابي يااميبي هذا بغض النظر عن سند الروايه ولم ابحث فيه
ومن النتيجه
والموضوع الي غير مترابط
اقول هو اراد ان يثبت ان القران اتانا منالصحابه
اقول انتظرني في موضوعي
قود المساكين-السنه -للقول بتحريف القران الكريم-عندهم
ولكن هذه تحت الحساب تفضل ياابن الجن وانا اقصدها حصرا
عن زر بن حبيش قال قال لي أبي بن كعب كم تعدون سورة الأحزاب قال قلت ثلاثا وسبعين قال فواللذي يحلف به أبي إن كانت لتعدل سورة البقرة أو أطول لقد قرأنا فيها آية الرجم الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم
الراوي: زر المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: مسند عمر - الصفحة أو الرقم: 2/874
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
عن أبي بن كعب أنه سأل عن سورة الأحزاب قال فقال نعدها ثلاثا وسبعين آية فقال أبي فواللذي أنزل الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم إن كانت لتوازي سورة البقرة أو هي أطول من سورة البقرة وإن كان فيها لآية الرجم قال قلت وما آية الرجم يا أبا المنذر قال الشيخ والشيخة فارجموهما البتة
الراوي: زر المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: مسند عمر - الصفحة أو الرقم: 2/873
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
مقاتل الطالبيين
لابي الفرج الاصفهاني
ص453
55-علي ابن موسى الرضا
ويكنى ابا الحسن-وقيل ابا بكر
والوثيقه
اذن هو سلام الله عليه كنيته على كنيته الرضا عليهما السلام وليس صاحبكم
عجيب اخذوا الاسم لهم فاي رجل يسمى به او يكنى به يعني هو لهم
غباء وهابي اميبي
السمنه-بسند صحيح صاحب المعجزات السبع لا يعرف ( الأرميني )-والرد
وجدت هذا الموضوع اخوان واخوات
(١٠٠٤) ١٤ أحمد بن محمد عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج
عن سلمة بن محرزقال :
قلت لأبي عبد الله عليه السلام ان رجلا ارمانيا مات وأوصى إلي .
فقال : وما الارماني ؟
قلت : نبطي من أنباط الجبال
مات وأوصى إلي بتركته وترك ابنته قال: فقال لي: أعطها النصف قال: فأخبرت
زرارة بذلك فقال لي: اتقاك إنما المال لها قال: فدخلت عليه بعد فقلت: أصلحكم الله ان
أصحابنا زعموا انك اتقيتني فقال: لا والله ما اتقيتك ولكني أبقيت عليك فهل
علم بذلك أحد ؟ قلت: لا قال: فاعطها ما بقي .
الحديث الرابع عشر : صحيح . وفي النهاية النبط جيل معروف ينزلون
بالبطائح بين العراقين ... الخ ) ملاذ الأخيار للعلامة المجلسي ج 15 ص 241
والان نجيب من القران لنتابع كلام المعصوم
وما الارماني --------اليس كذالك
وتعرفون الغباء الوهابي لايعرفون ان لفظه-----------------ما تأتي على معاني ممكن الاستفهام والسوال وممكن الاستعلام والتبيان
بسم الله الرحمن الرحيم
رد علينا عدوا اهل البيت-ع- والمسمى
شمــــــــــــــــــــــــــــرطي
بالتالي اولا تفضلوا الصوره كاملة وبعدها سااخذ كل ماوضع ونرده على راسه وهو لايعرف ان من اسمائي المختارالامامي والظاهر هو لايعرف ان الشمر ذبح على يدي المختار المباركتين كما ساذبحه الان تفضلوا الصوره كامله
------------
الا ناخذ حديث حديث
قال عدوا اهل البيت-ع-
ولعنه الله
--------------
أ / رواية صحيحة :
عن أبي عبدالله (ع) قال رآني علي بن الحسين وأنا أقلع الحشيش بمنى فقال :
يا بني هذا لا يقلع .
----------------
اقول نعم ولكن لماذا لاتنقل بقيه الكلام
تفصيل وسائل الشيعه
تاليف الحر العاملي
حديث-17064-
عن أبي عبدالله (ع) قال رآني علي بن الحسين وأنا أقلع الحشيش بمنى فقال :
يا بني هذا لا يقلع
اقول -والكلام للحر العاملي
وهذا محمول على كون القلع قبل التكليف والنهي للتنزيه بالنسبه اليه
والوثيقه
واقول انا الطالب313
لاتكليف عليه من باب الوجوب وهذا معلوم وهذا الحديث يدل على هذا
رفع القلم عن ثلاثة : عن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبي حتى يشب وعن المعتوه حتى يعقل
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: البخاري - المصدر: العلل الكبير - الصفحة أو الرقم: 226
خلاصة حكم المحدث: حسن
رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يحتلم وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون والمعتوه حتى يفيقا
الراوي: - المحدث: ابن المنذر - المصدر: الإقناع لابن المنذر - الصفحة أو الرقم: 2/603
خلاصة حكم المحدث: [ثابت]
رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يبلغ والمجنون حتى يفيق والنائم حتى يستيقظ
الراوي: - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 9/206
خلاصة حكم المحدث: صحيح
والرابط http://dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%B1%D9%81%D8%B9%20%D8%A7%D9%84%D9% 82%D9%84%D9%85&d[]=1&xclude=
هذه الضربه قطعت انفك وتابع البقيه
----------------------------
قال عدوا اهل البيت-ع-
ولعنه الله
ب / رواية أخرى صحيحة :
[ ولقد إلتزمنا أن لا نذكر فيه ( في كتاب الأنوار النعمانية ) إلا ما أخذناه عن
أرباب العصمة الطاهرين , أو ما صح من كتب عندنا من كتب الناقلين ]
مقدمة الأنوار النعمانية 1 / 11
وفي الروايات أن الحسنين ( ع ) قد تكاتبا , فـجـاء إلىالنبي ( ص ) ليميز بين كتابيهما
وقد كانا أطفالا فقال لهما : [ أنـا أمـي ]
الأنوار النعمانية ج 1 ص 21 , 22
-------------
اقول انا الطالب313
اقول نعم ولكن لم تكمل كلام الجزائري تفضلوا بعد ان نقل هذا الكلام قال في ص22
فأنظر الى رعاية حرمتهما حيث لم يرد الله ورسوله وابوهما وامهما ادخال غم الترجيح عليهما وامثال هذه الروايات الداله على المساوات بينهما لاتكاد تحصى
والوثيقه
وايضا من المعروف ان النبي امي لايقرأ فان حملنا الكلام على انه امي كما قال الله عنه ونسبه الى -ام القرى- فالنبي كلامه صحيح وان اراد انه امي لايقرا ولايكتب فكلامه ايضا كما ورد عندهم هذا المعنى صحيح
وهذا الامعه لايعرف انه بهذا الكلام يقدح بالنبي-ع- ولكن هذه عاده الكلاب امثال الشمر
والان قطعنا اليدين والرجلين للشمر
تابعوا القاضيه
-------------------
قال عدوا اهل البيت-ع-
لعنه الله شمرطي
---------------
د / وهاهم آلهتهم في الكِـبر وبرواية صحيحة :
عن أبي عبد الله عليه السلام قال :
ان علي بن الحسين عليه السلام كان يتقي الطاقة من العشب ينتفها من الحرم ،
قال : ورأيته [ قد نتف طاقة ] وهو يطلب ان يعيدها مكانها .
تهذيب الاحكام لشيخ الطائفة - ج 5
------------------
اقول انا الطالب313 تابعوا هذا الكلام والرابط
عن الصادق عليه السلام (إن علي بن الحسين عليهما السلام كان يتقي الطاقة من العشب ينتفها من الحرم، قال: ورأيته قد نتف طاقة وهو يطلب أن يعيدها مكانها) وإن ضعف سنده بل ودلالته، بل ربما كان منافاة بين اتقائه ونتفه، بل لا يتصور عود المنتوف، والله العالم.
(و) كيف كان ف (لو جفت) على وجه لم تفدها الإعادة العود إلى ما كانت
الرابط http://lib.eshia.ir/10088/20/427/%D9%8A%D8%AA%D8%B6%D8%AD
وايضا
--
6 - ربما يقال: انه إذا قلع شجرة وجب اعادتها، واستدل له بوجهين: الاول: الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام في حديث، قال: ورأيته وقد نتف طاقة وهو يطلب ان يعيدها مكانها (2) وفيه: اولا: انه ان قرأ نتف بصيغة المعلوم، فيرد عليه انه عليه السلام كيف نتفها، وحمله على صورة المستثنيات وان كان يرفع الاشكال الا انه لا يجب اعادتها حينئذ، وان حمل على صورة النيسان فهو كما ترى مناف لمقام إمامته، وان قرأ بصيغة المجهول فلا شبهة في ان اعادتها لم تكن واجبة عليه، اللهم الا ان يقال: ان قوله: وهو يطلب،
(هامش)
(1) الوسائل - باب 87 - من ابواب تروك الاحرام - الحديث 6. (2) الوسائل - باب 86 من ابواب تروك الاحرام - حديث 4. (*)
ص 49
[......] اريد به انه كان يطلب من نتف ليعيدها مكانها والحق ان هذا الخبر مشكل ورد علمه إلى أهله أولى. وثانيا: انه لو تمت دلالته لا يكون منافيا، لما قدمناه من جواز التصرف في الاغصان والنباتات بعد القطع والقلع، فانه يختص بمورد خاص وهو صورة القلع، مع امكان اعادته إلى محله بحيث لا يصير يابسا. الثاني: ان الشيخ - ره - ذهب إلى ضمان الشجرة إذا قلعها، لانه ممنوع من اتلافه، لحرمة الحرم فكان مضمونا، ولخبر موسى بن القاسم، قال: روى اصحابنا عن احدهما عليهما السلام انه قال: إذا كان في دار الرجل شجرة من شجر الحرم لم تنزع، فان أراد نزعها كفر بذبح بقرة يتصدق بلحمها على المساكين (1) فإذا كان ضامنا لزم اعادتها ان امكن، كما هو الشأن في الضمان في غير الباب وفيه: اولا: ان الاظهر عدم الضمان، والخبر ضعيف للارسال،
يقول الامعة الوهابي-المجرم السبحاني : "الله ليس بأعور " -الجهل والتطاول-مع الردالحاسم
الشبهه الغبيه
اضغطوا على الرابط لمشاهده الصوره
[img=http://www.saifoali.org/up/files/amkg3bzpt2jxsfmr9bik_thumb.png]
------------
الروايه التي وضع كاور صورتها من بحار الانوار قص محل الشاهد وتفضلوا اصل الروايه
بحار الانوار للمجلسي
الجزءالثاني والخمسون
ص195
27-عن ابي يعلى الموصلي
اقول انا الطالب313 ويبدا بالحديث اولا لاحظوا ابو يعلى الموصلي وهو صاحب كتاب مسند ابي يعلى الموصلي من اكبر المسانيد عند السنه
هذا اولا وتابعوا
الى ان يصل الحديث في صفحه196
ويتتقل بقيه الحديث الوارد بسند ابي يعلى الموصلي
فقال النبي-ص-
اني قد خبات لك خباء فقال
الدخ الدخ-1-
ويقول في ذيل الورقه
-1-في مشكاه المصابيح وسنن ابي داود
وكتب مشكاه المصابيح هو للخطيب التبريزي بقلم محمد ناصر الدين الالباني
وهذا رابط الكتاب http://www.waqfeya.com/book.php?bid=708
وسنن ابي داود
هو ايضا كتاب سني لاشيعي
ويكمل في صفحه
197
بقيه الحديث الى ان يصل الى محل الشاهد
فان ربكم ليس باعوور انه يخرج على حمار عرض مابين اذنيه ميل
والوثيقه
اذن الحديث منقول من كتبكم ياوهابيه ياملاعين
والروايه من كتاب العلامه السبحاني ايضا منقوله من سنن ابي داود وهي منكم
وازيدك هذه الروايه موجوده في البخاري
فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلد الثامن
ص64
حديث-3439-ذكر النبي-ص- يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال فقال
ان الله ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كان عينه عنبه طافيه
والوثيقه
-----------
والان هو اراد ا ينتصر لعباده ابن الصامت من كتاب السيد السبحاني لاتنسوا تفضلوا ماقاله السيد السبحاني من نفس الكتاب مع الرابط عن عباده
عُبادة بن الصامت
عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر الاَنصاري الخزرجي، أبو الوليد، وأُمّه: قرة العين بنت عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان، شهد العقبة الاَُولى والثانية، وآخى رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) بينه و بين أبي مرثد الغنوي، وشهد بدراً وأُحد والمشاهد كلها مع رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) واستعمله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على بعض الصدقات
إنّ عبادة بن الصامت من الرجال الغيارى الذين كانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولا يرضخون أمام جور الجائرين.
ويذكر في فصل في صفحه
( 145 )
روائع رواياته
وتفضلوا الرابط من نفس الكتاب http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/al-hadth/had151.htm
لكن السيد استنكر هذه الروايه المنسوبه له من كتب القوم وللعلم ان عباده من اصحاب امير المؤمنين كما ذكر هنا
وقد ذكر العلامة في الخلاصة (4)، من الباب (25)، من فصل العين، من
القسم الأول، أن عبادة هذا من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين (عليه
السلام)، وهو سهو جزما، فإن هذا وإن كان شيعيا، إلا أنه ليس من السابقين،
والذي هو منهم عبادة بن الصامت الخزرجي كما تقدم
من موقع السيد الميلاني وهذا الرابط http://qadatona.org/%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84/6168
-----------------
تقبلوها ياوهابيه
امايكفيكم صفعات استحوا على انفسكم
داعس روسكم الطالب313
اضحكوا على الوهابية-لا يبغض ابا بكر وعمر مؤمن ولا يحبهما منافق-مع الرد
وجدت هذا العنوان
لا يبغض ابا بكر وعمر مؤمن ولا يحبهما منافق
وهذه الصوره تمتعوا بها
--------
والان لنرى الرد من اسلام ويب اولا
هههههههههههههههه ولاطريق صحيح ولاحسن كلها ضعيف وموضوع ياعيني
والان لنتابه سير اعلام النبلاء
--------
سير اعلام النبلاء
للذهبي
تحقيق شعيب الارنؤوط
الجزءالسادس عشر
ص216
لا يبغض أبا بكر ، وعمر مؤمن ، ولا يحبهما منافق .
معلى ترك ----ماصح مرفوعا
ويقول في ذيل الورقه
بل اتفق النقــــــــــــــــــــــــــاد على تكذيبــــــــــــــــــــــــــــه كما قال الحافظ في التقريب
This image has been resized. Click this bar to view the full image. The original image is sized 1362x10815 and weights 1568KB.
العرض العادي
