[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم


الجزء الخامس من الكذبة السابعة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ


ان ابن عبد الوهاب هذا ينفي قول ال البيت عليهم السلام في ارتداد الصحابة ، ويعتبر هذا من اقوال الشيعة التي ينسبونها لائمتهم ، ولكنه ، وهو الذي لم يقرء كتب علماء مذاهبهم ، هل تراه قد قرء عن ال البيت عليهم السلام كتابا او حتى سطرا ؟ رغم اني اراه قد قرء الجميع ولكنه مخالف مرتد خارجي من الد الاعداء واشدهم نصبا لبيت الرسالة الطاهر ، وهنا ساضع لاتباعه نبذ من اقوال اهل الكساء عليهم السلام غير مستغني عن اقوال باقي الائمة المعصومين ، ولكن وجدت ما ساضعه يفي بالغرض الذي من اجله وضعت هذا الجواب وان اقوال الائمة المعصومين التسعة عليهم السلام من ذرية الحسين لم ولن يختلف بل هو طبقا لما قاله الرسول صلى الله عليه واله وسلم وال بيته الاطهار ( علي وفاطمة والحسنان وزينب ) عليهم السلام .

ما قاله الامام علي عليه السلام :


من خطبة له بعد انصرافه من صفين قال عليه السلام :

وَالنَّاسُ في فِتَن انْجَذَمَ( الجذم ) فِيها حَبْلُ الدِّينِ، وَتَزَعْزَعَتْ سَوَارِي ( اعمدة ) اليَقِينِ ، وَاخْتَلَفَ النَّجْرُ ( الاصل ) ، وَتَشَتَّتَ الْأَمْرُ، وَضَاقَ الْمَخْرَجُ، وَعَمِيَ المَصْدَرُ، فَالهُدَى خَامِلٌ، واَلعَمَى شَامِلٌ. عُصِيَ الرَّحْمنُ، وَنُصِرَ الشَّيْطَانُ، وَخُذِلَ الْإِيمَانُ، فَانْهَارَتْ دَعَائِمُهُ، وَتَنكَّرَتْ مَعَالِمُهُ، وَدَرَسَتْ ( انطمست ) سُبُلُهُ، وَعَفَتْ شُرُكُهُ( طرقه ) . أَطَاعُوا الشَّيْطَانَ فَسَلَكُوا مَسَالِكَهُ، وَوَرَدُوا مَنَاهِلَهُ
( مورد النهر ) ، بِهِمْ سَارَتْ أَعْلامُهُ، وَقَامَ لِوَاؤُهُ، في فِتَن دَاسَتْهُمْ بِأَخْفَافِهَا ( اقدامها ) ، وَوَطِئَتْهُمْ بأَظْلاَفِهَا ( مقابل الخف من البعير والمقصود اقدامها ) ، وَقَامَتْ عَلَى سَنَابِكِهَا ( حافة الحافر وطرفه ) ، فَهُمْ فِيهَا تَائِهُونَ حَائِرونَ جَاهِلُونَ مَفْتُونُونَ، فِي خَيْرِ دَارٍ، وَشَرِّ جِيرَانٍ، نَوْمُهُمْ سُهُودٌ، وَكُحْلُهُمْ دُمُوعٌ، بأَرْضٍ عَالِمُها مُلْجَمٌ، وَجَاهِلُها مُكْرَمٌ....
الى ان قال : زَرَعُوا الفُجُورَ، وَسَقَوْهُ الغُرُورَ، وَحَصَدُوا الثُّبُورَ ... ( الثبور أي الهلاك )

الخطبة الشقشقية :

.... فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِالصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَلَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ ( اصيبوا ) النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ ( سير على غير هدى ) وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ ( السير على غير الخط المستقيم كانه يسير عرضا ) الى ان قال بموضوع بيعته : فَمَا رَاعَنِي إِلَّا وَالنَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ ، يَنْثَالُونَعَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ ، حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَشُقَّعِطْفَايَ ، مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّانَهَضْتُبِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَى وَ قَسَطَآخَرُونَكَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ تِلْكَالدَّارُ
الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِيالْأَرْضِ وَلا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بَلَى وَ اللَّهِ لَقَدْسَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِيأَعْيُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا ..

ومن خطبة له لما بويع :

أَلاَ وَإِنَّ بَلِيَّتَكُمْ قَدْ عَادَتْ كَهَيْئَتِهَا ( رجعت الى حالها الاول ) يَوْمَ بَعَثَ اللهُ نَبِيَّهُ صلى الله عليه واله ، وَالَّذِي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ لَتُبَلْبَلُنَّ بَلْبَلَةً، وَلَتُغَرْبَلُنَّ غَرْبَلَةً، وَلَتُسَاطُنَّ سَوْطَ الْقِدْرِ حَتَّى يَعُودَ أَسْفَلُكُمْ أَعْلاَكُمْ، وَأَعْلاَكُمْ أَسْفَلُكُمْ، وَلَيَسْبِقَنَّ سَابِقُونَ كَانُوا قَصَّرُوا، وَلَيُقَصِّرَنَّ سَبَّاقُونَ كَانُوا سَبَقُوا.

ومن كلام له عليه السلام لما وصله خبر من نكث بيعته :

أَلاَ وَإِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ ذَمَّرَ حِزْبَهُ ، وَاسْتَجْلَبَ جَلَبَهُ ، لِيَعُودَ الْجَوْرُ إلَى أَوْطَانِهِ، وَيَرْجِعَ الْبَاطِلُ إِلى نِصَابِهِ . وَاللهِ مَا أَنْكَرُوا عَلَيَّ مُنْكَراً، وَلاَ جَعَلُوا بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ نَصِفاً . وَإِنَّهُمْ لَيَطْلُبُونَ حَقَّاً هُمْ تَرَكُوهُ، وَدَماً هُمْ سَفَكُوهُ، فَلَئِن كُنْتُ شَرِيكَهُمْ فِيهِ فَإِنَّ لَهُمْ لَنَصِيبَهُمْ مِنْهُ، وَلَئِنْ كَانُوا وَلُوهُ دُوني، فَمَا التَّبِعَةُ إِلاَّ عِنْدَهُمْ. وَإِنَّ أَعْظَمَ حُجَّتِهِمْ لَعَلَى أَنْفُسِهِمْ، يَرْتَضِعُونَ أُمّاً قَدْ فَطَمَتْ ، وَيُحْيُونَ بِدْعَةً قَدْ أُمِيتَتْ.

ومن خطبة له عليه السلام :

مَا لِي وَلِقُرَيْش! وَاللهِ لَقَدْ قَاتَلْتُهُمْ كَافِرِينَ، وَلأقَاتِلَنَّهُمْ مَفْتُونِينَ، وَإِنِّي لَصَاحِبُهُمْ بِالأمْسِ، كَمَا أَنَا صَاحِبُهُمُ الْيَوْمَ! وَاللهِ مَا تَنْقِمُ مِنَّا قُرَيْشٌ إِلاَّ أَنَّ اللهَ اخْتَارَنَا عَلَيْهِمْ فَأَدْخَلْنَاهُمْ في حَيِّزِنَا، ( ومن يا ترى فتنهم غير الشيطان )

وفي خطبة له لما ورده خبر الحكمين :

فَأَبَيْتُمْ عَلَيَّ إِبَاءَ الْمُخَالِفِينَ الْجُفَاةِ، وَالْمُنَابِذِينَ الْعُصَاةِ، حَتَّى ارْتَابَ النَّاصِحُ بِنُصْحِهِ، وَضَنَّ الزَّنْدُ بِقَدْحِهِ

جميع هذه الاقوال من خطبه سلام الله عليه في نهج البلاغة

ومن قول له ايضا :

" إن معاوية وابن العاص وابن أبي معيط وحبيب بن سلمة وابن أبي السرح والضحاك، ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن، أنا أعرف بهم منكم " الطبري 27 / 6، الكامل 161 / 3 ، مروج الذهب 433 / 2، البداية والنهاية 298 / 7.

وكذلك :
أن نسمع أمير المؤمنين علي يقول لأصحابه يوم صفين: انفروا إلى بقية الأحزاب، امضوا بنا إلى ما قاله الله ورسوله. إنا نقول صدق الله ورسوله. ويقولون : كذب الله ورسوله "رواه البزار بإسنادين (الزوائد 239 / 7).

ومن قول له في معاوية :

( ...طليق بن طليق، حزب من الأحزاب. لم يزل حربا لله ورسوله هو وأبوه. حتى دخلا في الإسلام كارهين ") الكامل 148 / 3.


*****************

اقوال الزهراء عليها السلام :

وكنتم على شفا حفرة من النارمذقة الشارب ونهزة الطامعوقبسة العجلان وموطئ الأقدام تشربون الطرق وتقتاتون القد أذلة خاسئين تخافون أنيتخطفكم الناس من حولكم فأنقذكم الله تبارك وتعالى بمحمد صلى الله عليه واله وسلم بعد اللتيا والتي وبعد أن مني ببهمالرجال وذؤبان العرب ومردة أهل الكتاب كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله أو نجمقرن الشيطان أو فغرت فاغرة من المشركين قذف أخاه في لهواتها فلاينكفئ حتى يطأ جناحها بأخمصهويخمد لهبها بسيفه مكدودا في ذات الله مجتهدا في أمر الله قريبا من رسول الله سيدافي أولياء الله مشمرا ناصحا مجدا كادحا لا تأخذه في الله لومة لائموأنتم في رفاهية من العيشوادعون فاكهون آمنون تتربصون بنا الدوائر وتتوكفون الأخبار وتنكصون عند النزالوتفرون من القتال فلما اختار الله لنبيه دار أنبيائه ومأوى أصفيائه ظهرفيكم حسكة النفاق وسمل جلبابالدين ونطق كاظم الغاوين ونبغ خامل الأقلين وهدر فنيق المبطلين فخطر في عرصاتكموأطلع الشيطان رأسه من مغرزه هاتفا بكم فألفاكم لدعوتهمستجيبين وللعزة فيه ملاحظينثم استنهضكم فوجدكم خفافا وأحمشكم فألفاكم غضابا فوسمتم غير إبلكم ووردتم غيرمشربكم هذا والعهد قريب والكلم رحيب والجرح لما يندمل والرسوللما يقبر ابتدارا زعمتم خوفالفتنة ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين فهيهات منكم وكيف بكم وأنىتؤفكون وكتاب الله بين أظهركم أموره ظاهرة وأحكامه زاهرة وأعلامه باهرة وزواجره لائحة وأوامرهواضحة وقد خلفتموه وراء ظهوركم أرغبة عنه تريدون أم بغيره تحكمون بئس للظالمين بدلاومن يتبع غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرةمن الخاسرين ثم لم تلبثواإلا ريث أن تسكن نفرتها ويسلس قيادها ثم أخذتم تورون وقدتها وتهيجون جمرتهاوتستجيبون لهتاف الشيطان الغوي وإطفاء أنوار الدين الجلي وإهمال سننالنبي الصفي ....

ثم التفتت الى الانصار وقالت :

... أنتم موصوفون بالكفاحمعروفون بالخير والصلاح والنخبة التي انتخبت والخيرة التي اختيرت لنا أهل البيتقاتلتم العرب وتحملتم الكد والتعب وناطحتم الأمم وكافحتم البهم لا نبرحأو تبرحون نأمركم فتأتمرون حتىإذا دارت بنا رحى الإسلام ودر حلب الأيام وخضعت ثغرة الشرك وسكنت فورة الإفك وخمدتنيران الكفر وهدأت دعوة الهرج واستوسق نظام الدين فأنى حزتم بعد البيانوأسررتم بعد الإعلان ونكصتم بعد الإقدام وأشركتم بعد الإيمان بؤسا لقوم نكثواأيمانهم من بعد عهدهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أ تخشونهمفالله أحق أن تخشوه إن كنتممؤمنين ألا وقد أرى أن قد أخلدتم إلى الخفض وأبعدتم من هو أحق بالبسط والقبض وخلوتمبالدعة ونجوتم بالضيق من السعة فمججتم ما وعيتم ودسعتمالذي تسوغتم فإن تكفروا أنتمومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد ألا وقد قلت ما قلت هذا على معرفة منيبالجذلة التي خامرتكم والغدرة التي استشعرتها قلوبكم ولكنها فيضةالنفس ونفثة الغيظ وخورالقناة وبثة الصدر وتقدمة الحجة فدونكموها فاحتقبوها دبرة الظهر نقبة الخف باقيةالعار موسومة بغضب الجبار وشنار الأبد موصولة بنار الله الموقدة التيتطلع على الأفئدة فبعين اللهما تفعلون وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون وأنا ابنة نذير لكم بين يدي عذابشديد فاعملوا إنا عاملون و انتظروا إنا منتظرون .

ثم قالت لابي بكر بعد ان انهى خطابه :

سبحان الله ما كان أبي رسول اللهصلى الله عليه واله وسلم عن كتاب الله صادفا ولا لأحكامه مخالفا بل كانيتبع أثره ويقفو سوره أفتجمعون إلى الغدر اعتلالا عليه بالزور وهذا بعدوفاتهشبيه بما بغي له من الغوائلفي حياته.

ثم التفتت الى الناس وقالت :

معاشر المسلمين المسرعة إلى قيل الباطل المغضيةعلى الفعل القبيح الخاسر أفلا تتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها كلا بل رانعلىقلوبكم ما أسأتم من أعمالكمفأخذ بسمعكم وأبصاركم ولبئس ما تأولتم وساء ما به أشرتم وشر ما منه اغتصبتم لتجدنوالله محمله ثقيلا وغبه وبيلا إذا كشف لكم الغطاء وبان بإورائهالضراء وبدا لكم من ربكم مالم تكونوا تحتسبون و خسر هنا لك المبطلون.

ثم عطفت على قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم وقالت :

قـد كـان بعـدك أنبـاء و هنبثة لوكنت شاهدها لم تكثر الخطب
إنـا فقـدناك فقـد الأرض وابلها و اختل قومك فاشهدهم و لا تغب

قـد كـان جبريـل بالآيات يؤنسنا فغاب عنا فكـل الخيـر محتجب
و كنت بـدرا و نـورا يستضاء به عليك ينزل من ذي العـزة الكتب

تجهمتنـارجـال و استخف بنـا إذ غبت عنا فنحن اليـوم نغتصب
فسوف نبكيك ما عشنا وما بقيت منا العيـون بتهمال لها سكـب

1ـ ابن أبي الحديد المعتزلي / شرح النهج ج 16/252 ذيل (كتابه عليه السلام الى عثمان بن حنيف).
2ـ ابن منظور /لسان العرب / مادّة (لم) (وفي حديث فاطمة (عليها السلام) انها خرجت في لمّة من نسائها تتوطأ ذيلها الى أبي بكر فعاتبته…).
3ـ ابن الاثير / النهاية / مادّة (لمّة).
4ـ المسعودي علي بن الحسين / مروج الذهب 2/311.
5ـ الاستاذ توفيق أبو علم / أهل البيت / 157.
6ـ المحقّق عمر رضا كحالة / أعلام النساء / 4/ 116.
7ـ أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري / السقيفة/ كما عنه العلامة الأربلي في كشف الغمة 1/

**********************

اقوال الامام الحسن عليه السلام :

في خطبة له لما زعم معاوية ان الحسن عليه السلام تنازل له عن الخلافة لانه اهلا لها :

... أقسم بالله قسماً تالياً لوأنّ الناس سمعوا قول الله ورسوله لأعطتهم السماء قطرها، والأرض بركتها، ولما اختلف في هذه الأمّة سيفان، ولأكلوها خضراء خضرةً إلى يوم القيامة ..

( أي انه لو لم يخالفوا رسول الله في احقية ال البيت عليهم السلام وعدم الارتداد عنهم وفراقهم ) ...

الى ان قال :

ولكنّها لما أخرجت سالفاً من معدنها، وزحزحت عن قواعدها، تنازعتها قريش بينها، وترامتها كترامي الكرة، حتى طمعت أنت فيها يا معاوية وأصحابك من بعدك، وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : (ماولّت امة أمرها رجلاً قطّ، وفيهم من هو أعلم منه إلا لم يزل أمرهم يذهب سفالاً، حتى يرجعوا إلى ما تركوا) وقد تركت بنو اسرائيل، وكانوا أصحاب موسى، هارون أخاه وخليفته ووزيره وعكفوا على العجل، وأطاعوا فيه سامريّهم، وهم يعلمون: أنه خليفة موسى، وقد سمعت هذه الأمة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ذلك لأبي : (انه مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبيّ بعدي) وقد رأوا رسول الله حين نصّبه لهم بغدير خم ؛ وسمعوه نادى له بالولاية ، ثم أمرهم ان يبلّغ الشاهد منهم الغائب...

ثم قال :

وقد خذلتني الأمة، وبايعتك، وقد جعل هارون في سعة حين استضعفه قومه وعادوه، كذلك أنا وأبي في سعة من الله حين تركتنا الأمة، وبايعت غيرنا، .... ثم قال : ايّها الناس إنّه لا يعاب أحد بترك حقّه، وإنّما يعاب أن يأخذ ما ليس له، وكلّ صوابٍ نافع، وكلّ خطأٍ ضارّ لأهله وقد كانت القضية ففهّمناها سليمان، فنفعت سليمان، ولم تضرّ داود، فأما القرابة فقد نفعت المشرك، وهي والله للمؤمن أنفع. ايّها الناس اسمعوا وعوا، واتّقوا الله وراجعوا، وهيهات منكم الرجعة إلى الحقّ، وقد صارعكم النكوص، وخامركم الطغيان والجحود انلزمكموها وانتم لها كارهون. والسلام على من اتّبع الهدى.

جلاء العيون، ج 1/ ص 349 / 354:

*****************

اقوال الامام الحسين عليه السلام :

و أراكم قد اجتمعتم على أمر قد أسخطتم الله فيه عليكم ، و أعرض بوجهه الكريم عنكم ، و أحلّ بكم نقمته ، و جنبكم رحمته ، فنعم الرب ربّنا ، و بئس العبيد أنتم . أقررتم بالطاعة ، و آمنتم بالرسول محمّد ( صلى الله عليهوآله ) ، ثمّ إنّكم زحفتم إلى ذرّيته و عترته تريدون قتلهم ، لقد استحوذ عليكم الشيطان فأنساكم ذكر الله العظيم ، فتباً لكم و لما تريدون ، إنا لله و إنا إليه راجعون ، هؤلاء قوم كفروا بعد إيمانهم ، فبعداً للقوم الظالمين ...

وقد اشار سلام الله عليه الى من سمع من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهم الصحابة الموجودين في جيش عمر بن سعد .. وهو بيان الى انهم من المرتدين المخالفين العاصين الخارجين على امام زمانهم والرادين على النبي قوله والمانعين عن الحسين حقه :

فإنّ فيكم من أن سألتموه عن ذلك أخبركم ، سلوا جابر بن عبد الله الأنصاري ، و أبا سعيد الخدري ، و سهل بن سعد الساعدي ، و زيد بن أرقم ، و أنس بن مالك ، يخبرونكم أنّهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله ( صلى الله عليهوآله ) لي و لأخي ، أما في هذا حاجز لكم عن سفك دمي ؟ ) .

ثم قال في خطبته الثانية :

تبّاً لكم أيّتها الجماعة وترحاً ، أحين استصرختمونا والهِين ، فأصرخناكم موجفين ، سَللتم علينا سيفاً لنا في أيمانكم ، وحششتم علينا ناراً اقتدحناها على عدوّنا وعدوّكم ، فأصبحتم إلْباً لأعدائكم على أوليائكم ، بغير عدل أفشوه فيكم ، ولا أمل أصبح لكم فيهم ، فهلاّ لكم الويلات تركتمونا ، والسيف مشيم ، والجأش طامن ، والرأي لما يستحصف ، ولكن أسرعتم إليها كطيرة الدَّبا ، وتداعيتم إليها كتهافت الفراش ، ثمّ نقضتموها ، فسُحقاً لكم يا عبيد الأمّة ، وشذاذ الأحزاب ، ونبذة الكتاب ، ومحرّفي الكلم ، وعصبة الإثم ، ونفثة الشيطان ، ومطفئي السنن .

ويحكم أهؤلاء تعضدون ، وعنا تتخاذلون ، أجَلْ والله غدرٌ فيكم قديم ، وشجتعليهأُصولكم ، وتأزرت فروعكم ، فكنتم أخبث ثمر شجٍ للناظر ، وأكلة للغاصب .

وقد روى هذه الاقوال المقدسة للامام الطاهر عليه السلام كثير من ارباب المقاتل وكل من شاهد الواقعة ومن كتّاب التواريخ

***************

ومن كلام للسيدة الطاهرة ام الاحزان زينب بنت الامام علي عليهم السلام امام الفاسق يزيد بن الزنيم معاوية بن السافل ابو سفيان :

ألا فالعجب كل العجب لقتل حزب الله النجباء ، بحزب الشيطان الطلقاء ، فهذه الأيدي تنطف من دمائنا ، والأفواه تتحلب من لحومنا وتلك الجثث الطواهر الزواكي تنتابها العواسل ، وتعفرها أمهات الفراعل ولئن اتخذتنا مغنما ، لتجدنا وشيكا مغرما ، حين لا تجد الا ما قدمت يداك وما ربك بظلام للعبيد ، والى الله المشتكى وعليه المعول .

( من هم حزب الشيطان الطلقاء ؟ )

انهم اسلافك واتباعك يا ابن عبد الوهاب

سحقا سحقا لكم جميعا

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

من الاولين والاخرين

الكذبة الثامنة

ــــــــــــــــــــــ

هنا ، يقف ابن عبد الوهاب على ذنبه رافعا قوائمه الاربعة مشيرا الى اتباعه باذنيه ان هلموا نرمي الشيعة بما فينا من بدع لنبعد الانظار عن ما في جعبنا من مخالفات وآثار للارتداد والانحراف ، وكأني بهم جاؤه عمي العيون صم بكم لا يعقلون ، والاّ ، لقال قائلهم : يا شيخ ، السنا من قال بالتحريف ؟
اليس في كتبنا ما يثبت قول السلف بتحريف القران ؟
الم يثبت ان عائشة وابي بكر وعمر وغيرهم قال بالتحريف ؟
ولكنهم همج رعاع ينعقون مع ابن عبد الوهاب وامثاله ، ويتبعون بهتان اقواله ، وغريب افعاله ..

فيقول :

ومنها ما ذكروه في كتبهم الحديثية والكلامية أن عثمان رضي الله عنه نقص من القرآن فإنه كان في سورة (ألم نشرح) بعد قوله تعالى: (ورفعنا لك ذكرك): "وعليا صهرك" فأسقطها بحسد اشتراك الصهرية. قالوا: وكانت سورة الأحزاب مقدار سورة الأنعام فأسقط عثمان منها ما كان في فضل ذوي القربى. قيل أظهروا في هذه الأزمنة سورتين يزعمون أنهما من القرآن الذي أخفاه عثمان كل سورة مقدار جزء وألحقوهما بآخر المصحف سموا إحداهما سورة النورين وأخرى سورة الولاء. يلزم من هذا تكفير الصحابة حتى علي حيث رضوا بذلك. فهي كالتي قبلها في المفاسد وتكذيب قوله تعالى: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) وقوله: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون). ومن اعتقد عدم صحة حفظه من الإسقاط واعتقد ما ليس منه أنه منه فقد كفر، ويلزم من هذا رفع الوثوق بالقرآن كله وهو يؤدي إلى هدم الدين ويلزمهم عدم الاستدلال به والتعبد بتلاوته لاحتمال التبدل. ما أخبث قول قوم يهدم دينهم. روى البخاري أنه قال ابن عباس ومحمد بن الحنفية : (ما ترك رسول الله إلا ما بين الدفتين).

ان امرء يحاول اثبات شجاعته من خلال اتهام الاخرين بالجبن ، لهو جبان متخاذل ..

وان امرء يحاول اثبات علميته من خلال اتهام الاخرين بالجهل ، لهو الخبال بعينه ..

وان امرء يحاول اثبات صحة ما يدعيه من خلال اتهام الاخرين بما فيه لهو النفاق والفسق والفجور ..

وان امرء يحاول اثبات دينه من خلال تكفير الاخرين لهو الكفر بعينه ..

ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

والعاقبة للمتقين

ان المضحك بالامر ، والمخزي والفاضح لهذا الكذّاب ومن لف لفه وتمسك باتهام الشيعة بانهم يقولون بالتحريف امثال الدهلوي في التحفة الاثنى عشرية , واحمد علي السالوس ومحب الدين الخطيب وموسى جار الله ومحمد مال الله واحسان الهي ظهير والدكتور احمد الجلي , والدكتور ناصر القفاري واعتمدوا في كتبهم على (دبستان مذاهب) وتاريخ القرآن لنولدكهه ومذاهب التفسير الإسلامي لغولدتسهير وفصل الخطاب للنوري الذي نقلها بدوره عن دبستان مذاهب ، ودبستان مذاهب هذا هو مصدر مكتوب بلغة فارسية يعود الى سنة ( 11 هجري ) والذي وضعه شخص ايراني زرادشتي يسكن في الهند واسمه كيخسرو اسفنديار و هو من ولد آذر كيوان مؤسس الفرقة الكيوانية على عهد أكبر شاه التيموري 963 ـ 1 14 في الهند . و كان المؤلف داعية للمذهب الكيواني القائل بوحدة الوجود و رفض المذاهب ، و الاجتماع على كتاب " الدساتير " الذي زعمه أم الكتب و مجتمع الشرائع كلها، نسبه إلى نبي يقال عنه أنه " ساسان ". ثم جاء بعده شخص اخر اسمه كاظم بيك ونشر في مجلة اسمها (journal asiauque ) سورة مؤلفة من 43 اية قال انها سورة النورين ، وفي نفس المجلة كتب كليرتسدال موضوعا عن اضافات الشيعة للقران وذكر سورة من سبع ايات اسماها ( الولاية ) بالاضافة الى سورة النورين المزعومة وقال انه اخذهما من قران مخطوط موجود في مكتبة في بانكيبور بالهند .. وهناك معلومات واسعة عن هذا الموضوع لست بصدد ذكرها ، والذي اريد تبيانه من هذا كله ان ابن عبد الوهاب قد اعتمد على هؤلاء باتهامه للشيعة بوضع هاتين السورتين المزعومتين ، ولا ادري هل تحقق اتباعه من اقواله ام انهم اصحاب عقول متحجرة لا تعرف البحث والرد والتحقيق ؟
بدليل انهم لو ذهبوا الى كتاب ( دبستان مذاهب ) لوجدوا مؤلفه يقول (ما سمعته من جماعة في سنة 1053 في لاهور فاوردته) . ثم ذكر هذه السورة المزعومة ، ولم يتطرق الى انه وجدها او سمعها من الشيعة حيث ان كلمة ( جماعة ) تشير الى مجهول . والجدير بالذكر ان الكتاب ( دبستان مذاهب ) أول من أشاد بشأنه هو ( فرنسيس غلادوين ) الذي ترجمه إلى الإنجليزية عام 1789 م ، و في ذو القعدة 1224 هـ طبع الكتاب لأول مرة في ( كلكتا ) بأمر من مندوب الإنجليز ( ويليام بيلي ) ، و هكذا استمرت طباعته على يد عملاء اليهود في الهند و إيران .
واما ما جاء على لسان ابن عبد الوهاب في موضوع ( وجعلنا علي صهرك ) فهو قد اخذه من كتاب فصل الخطاب الذي قال فيه علمائنا رايهم واليك عزيزي القاريء الكريم بعضا منها :

1- قال الإمام الحجة البلاغي رضوان الله تعالى عليه في آلاء الرحمن :
" هذا وإن المحدث المعاصر جهد في كتاب فصل الخطاب في جمع الروايات التي استدل بـها على النقيصة وكثر أعداد مسانيدها بأعداد المراسيل على الأئمة عليهم السلام في الكتب كمراسيل العياشي وفرات وغيرها مع أن المتتبع المحقق يجزم بأن هذه المراسيل مأخوذة من تلك المسانيد ، وفي الجملة ما أورده من الروايات ما لا يتيسر احتمال صدقها ، ومنها ما هو مختلف باختلاف يؤول به إلى التنافي والتعارض ، وهذا المختصر لا يسع بيان النحوين الأخيرين . هذا مع أن القسم الوافر من الروايات ترجع أسانيده إلى بضعة أنفار ، وقد وصف علماء الرجال كلاًّ منهم إما بأنه ضعيف الحديث فاسد المذهب مجفو الرواية ، وإما بأنه مضطرب الحديث والمذهب ، يعرف حديثه وينكر ويروي عن الضعفاء ، وإما بأنه كذاب متهم لا أستحل أن أروي من تفسيره حديثا واحدا ، وأنه معروف بالوقف ، وأشد الناس عداوة لرضا عليه السلام ، وأما أنه كان غاليا كذابا ، وإما بأنه ضعيف لا يلتفت إليه ولا يعول عليه ومن الكذابين ، وأما بأنه فاسد الرواية يرمى بالغلو . ومن الواضح أن أمثال هؤلاء لا تجدي كثرتـهم شيئا ، ولو تسامحنا بالاعتناء برواياتـهم في مثل هذا المقام الكبير لوجب من دلالة الروايات المتعددة أن ننـزلها على مضامينها…" مقدمة الاء الرحمن
2- ما ذكره الإمام الخميني رضوان الله تعالى عليه وعطر الله مرقده في كتابه أنوار الهداية في التعليقة على الكفاية قال :
( وأزيدك وضوحا : أنه لو كان الأمر كما توهّم صاحب فصل الخطاب الذي كان كتَبَهُ لا يفيد علماً ولا عملاً ، وإنّما هو إيراد روايات ضعاف أعرض عنها الأصحاب وتنـزّه عنها أولوا الألباب من قدماء أصحابنا كالمحمّدين الثلاثة المتقدمين رحمهم الله ) والمحمدين هم (ثقة الإسلام الشيخ محمد بن يعقوب الكليني ، الشيخ المحدثين الشيخ محمد بن على بنبابويه الصدوق ، رئيس الطائفة المحقة الشيخ محمد ابن الحسن الطوسي قدس الله أسرارهم .)

3- واما ما قاله الشيخ التيجاني بهذا الخصوص :
" وما ينسب إلىالشيعة من القول بالتحريف هو مجرد تشنيع وتـهويل ، وليس له في معتقداتالشيعة وجود –إلى قوله- وأتذكر أني عندما زرت بلاد الشيعة للمرة الأولى كانفي ذهني بعض هذه الإشاعات ، فكنت كلما رأيت مجلدا ضخما تناولته علّني أعثرعلى هذا القرآن المزعوم ، ولكن سرعان ما تبخّر هذا الوهم وعرفت فيما بعدأنـها إحدى التشنيعات المكذوبة لينفّروا الناس من الشيعة . ولكن يبقى هناكدائما من يشنّع ويحتجّ على الشيعة بكتاب اسمه فصل الخطاب في تحريف الكتابومؤلفه محمد تقي النوري الطبرسي المتوفّى سنة 1320 هجرية وهو شيعي ، ويريدهؤلاء المتحاملون أن يحمّلوا الشيعة مسوؤلية هذا الكتاب ! وهذا غير إنصاف ! فكم من كتب كتبت وهي لا تعبّر في الحقيقة إلا عن رأي كاتبها ومؤلفها ويكونفيها الغث والسمين وفيها الحق والباطل وتحمل في طيّها الخطأ والصواب ،ونجد ذلك عند كلّ الفرق الإسلامية ولا يختص بالشيعة دون سواها وهو فيالواقع ألصق وأقرب بأهل السنة والجماعة منه إلى الشيعة ، أ فيجوز لنا أننحمّل أهل السنة والجماعة مسؤولية ما كتبه وزير الثقافة المصري وعميد الأدبالعربي الدكتور طه حسين بخصوص القرآن والشعر الجاهلي ؟! أو ما رواهالبخاري وهو صحيح عندهم من نقص في القرآن وزيادة ؟ وكذلك صحيح مسلم وغيره ؟ " لأكون مع الصادقينص 168-169

ايها الاحبة الكرام ، ان الرد على هذه الكذبة يتطلب ان يكون على اقسام ، من خلالها نقف على بطلان ما اتهم به الشيخ الناصبي اتباع ال البيت عليهم السلام وشيعتهم ، بقوله انهم يدعون تحريف القران .

وهذا ما سنقرءه في الاجزاء القادمة
ان شاء الله تعالى

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم



قلنا سابقا ان الرد على هذه الكذبة سيكون على شكل اقسام حتى يسهل التسلسل بالمتابعة .. وبعد ان بينا اساس شبهة ابن عبد الوهاب بل ادعائه الكاذب لابد من الوقوف على اقوال علماء الشيعة رضي الله عنهم اجمعين وتبيان طبيعة ردودهم حول موضوعة التحريف ، وماذا قالوا وكيف كان ردهم ، وقبل ذلك اسمحولي سادتي ان القي بعض الضوء على مفهوم التحريف :

القسم الاول
ــــــــــــــــــ

تعريف التحريف وانواعه :
التحريف هو نقصان او زيادة او تغيير لفظ او تغيير معنى ، او تغيير مكان ، وهذا موجز بسيط لما قاله العلماء الافاضل رضي الله عنهم ، واما تفصيله فسيكون كالاتي :

1-التحريف الترتيبي : وهو نقل الاية من مكانها الى مكان اخر ، وهذا قد حصل فعلا لان في القران الذي هو بين ايدي المسلمين الان تجد فيه اية مدنية بين ايات مكيات .
2- التحريف المعنوي : وهو تفسير الاية بما يخالف المجمع عليه والمتفق في معناها والمشهور به ، من خلال التاويل بدون علم او فهم .
3-التحريف اللفظي : وهو تحريف بالحروف والحركات والكلمات .
4-التحريف بالزيادة: وهو اضافة ما لم ينزل به الوحي على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قران .
5-التحريف بالنقصان : وهو حذف ما كان في اصل القران .

القسم الثاني
ــــــــــــــــــ

اقوال وردود العلماء الشيعة حول التحريف :

1-الامام الصدوق رضي الله عنه المتوفي عام ( 381 هـ ) : «اعتقادنا أنّ القرآن الذي أنزله الله على نبيّه صلى الله عليه وآله وسلم هو مابين الدفّتين، وهو ما في أيدي الناس، ليس بأكثر من ذلك، ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشرة سورة.. ومن نسب إلينا أنّا نقول إنّه أكثر من ذلك فهو كاذب» ( الاعتقادات 93 )

2- الامام المفيد رضي الله عنه والمتوفي عام ( 413 هـ ) (أجوبة المسائل السروية)، قال: «فان قال قائل: كيف يصحّ القول بأنّ الذي بين الدفّتين هو كلام الله تعالى على الحقيقة من غير زيادة فيه ولانقصان، وأنتم تروون عن الاَئمّة عليهم السلام أنّهم قرأوا «كنتم خير أئمّة أُخرجت للناس»، «وكذلك جعلناكم أئمّة وسطاً». وقرأوا «يسألونك الاَنفال». وهذا بخلاف ما في المصحف الذي في أيدي الناس ؟
قيل له : إنّ الاَخبار التي جاءت بذلك أخبار آحاد لايُقْطَع على الله تعالى بصحّتها، فلذلك وقفنا فيها، ولم نعدل عمّا في المصحف الظاهر، على ما أُمِرنا به حسب مابيّناه مع أنّه لايُنْكر أن تأتي القراءة على وجهين منزلين، أحدهما: ما تضمّنه المصحف، والثاني: ما جاء به الخبر، كما يعترف به مخالفونا من نزول القرآن على أوجهٍ شتّى» (المسائل السروية: 83 تحقيق الاستاذ صائب عبدالحميد. )
3- الاِمام الشريف المرتضى، عليّ بن الحسين الموسوي، المتوفّى سنة (436 هـ) في (المسائل الطرابلسيات): «إنّ العلم بصحّة نقل القرآن، كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقائع العظام، والكتب المشهورة، وأشعار العرب المسطورة، فإنّ العناية اشتدّت، والدواعي توفرت على نقله وحراسته، وبلغت إلى حدّ لم يَبْلُغه في ما ذكرناه ‎؛ لاَنّ القرآن معجزة النبوّة، ومأخذ العلوم الشرعية والاَحكام الدينية، وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية حتّى عرفوا كلّ شيءٍ اختلف فيه من إعرابه وقراءته وحروفه وآياته، فكيف يجوز أن يكون مغيّراً أو منقوصاً مع العناية الصادقة والضبط الشديد ؟!
وقال أيضاً: إنّ العلم بتفضيل القرآن وأبعاضه في صحّة نقله كالعلم بجملته، وجرى ذلك مجرى ماعُلِم ضرورةً من الكتب المصنّفة ككتابي سيبويه والمزني، فإنّ أهل العناية بهذا الشأن يعلمون من تفصيلها مايعلمونه من جملتها، حتّى لو أنّ مُدْخِلاً أدخل في كتاب سيبويه باباً ليس من الكتاب لُعرِف ومُيّز، وعُلِم أنّه مُلْحَقٌ وليس من أصل الكتاب، وكذلك القول في كتاب المزني، ومعلومٌ أنّ العناية بنقل القرآن وضبطهِ أصدق من العناية بضبط كتاب سيبويه ودواوين الشعراء».
وذكر: ( أنّ من خالف في ذلك من الاِمامية والحشوية لايعتدّ بخلافهم ...)(مجمع البيان 1: 83 ).
وفي الملل والنحل الجزء الرابع ذكر ابن حزم أنّ الشريف المرتضى كان يُنكر من زعم أنّ القرآن بُدّل، أو زيد فيه، أو نُقِص منه، ويكفّر من قاله، وكذلك صاحباه أبو يعلى الطوسي وابو القاسم الرازي .
4- الاِمام الشيخ الطوسي، محمد بن الحسن، المعروف بشيخ الطائفة، المتوفّى سنة (460 هـ) في مقدمة تفسيره (التبيان): «المقصود من هذا الكتاب علم معانيه وفنون أغراضه، وأمّا الكلام في زيادته ونقصانه فممّا لا يليق به أيضاً، لاَنّ الزيادة فيه مجمعٌ على بطلانها، والنقصان منه فالظاهر أيضاً من مذهب المسلمين خلافه، وهو الاَليق بالصحيح من مذهبنا، وهو الذي نصره المرتضى رحمه الله، وهو الظاهر من الروايات، غير أنّه رُويت روايات كثيرة من جهة الخاصّة والعامّة بنقصان كثير من آي القرآن، ونقل شيءٍ من موضع إلى موضع، طريقها الآحاد التي لاتُوجِب علماً ولا عملاً، والاَولى الاعراض عنها وترك التشاغل بها، لاَنّه يمكن تأويلها، ولو صَحّت لماكان ذلك طعناً على ماهو موجودٌ بين الدفّتين، فإنّ ذلك معلومٌ صحّته لايعترضه أحدٌ من الاَُمّة ولا يدفعه» ( التبيان 1 / 3 )
5- الاِمام الشيخ الطبرسي، أبو علي الفضل بن الحسن المتوفى سنة (548 هـ)، في مقدمة تفسيره (مجمع البيان): «ومن ذلك الكلام في زيادة القرآن ونقصانه، فانّه لا يليق بالتفسير، فأمّا الزيادة فمجمعٌ على بطلانها، وأمّا النقصان منه فقد روى جماعة من أصحابنا وقوم من حشوية العامّة أنّ في القرآن تغييراً ونقصاناً؛ والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه، وهو الذي نصره المرتضى، واستوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء ) ( مجمع البيان 1 / 83 )
6- الاِمام العلاّمة الحلي، أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر، المتوفّى(سنة 726 هـ) في (أجوبة المسائل المهناوية) حيثُ سُئل ما يقول سيدنا في الكتاب العزيز، هل يصحّ عند أصحابنا أنّه نقص منه شيءٌ، أو زِيد فيه، أو غُيِّر ترتيبه، أم لم يصحّ عندهم شيءٌ من ذلك ؟
فأجاب: «الحقّ أنّه لا تبديل ولا تأخير ولا تقديم فيه، وأنّه لم يزد ولم ينقص، ونعوذ بالله تعالى من أن يُعْتَقَد مثل ذلك وأمثال ذلك، فإنّه يُوجِب التطرّق إلى معجزة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم المنقولة بالتواتر» أجوبة المسائل المهناوية: 121
7- الاِمام الشيخ البهائي، محمد بن الحسين الحارثي العاملي، المتوفّى سنة 1030 هـ، كما نقل عنه البلاغي في (آلاء الرحمن): «الصحيح أنّ القرآن العظيم محفوظٌ عن التحريف، زيادةً كان أو نقصاناً، ويدلّ عليه قوله تعالى: (وإنّا لَهُ لَحَافِظُونَ) وما اشتهر بين الناس من اسقاط اسم أمير المؤمنين عليه السلام منه في بعض المواضع، مثل قوله تعالى (يا أيُّها الرسولُ بَلّغ ما أُنْزِل إليكَ) ـ في عليّ ـ وغير ذلك، فهو غير معتبرٍ عند العلماء» ( الاء الرحمن 1 / 23 )
8- الاِمام الشيخ جعفر كاشف الغطاء، المتوفّى سنة (1228 هـ) في (كشف الغطاء): «لا ريب في أنّ القرآن محفوظٌ من النقصان بحفظ الملك الديّان، كما دلّ عليه صريح الفرقان، واجماع العلماء في جميع الاَزمان، ولاعبرة بالنادر، وما ورد في أخبار النقيصة تمنع البديهة من العمل بظاهرها، ولاسيّما مافيه نقص ثلث القرآن أو كثير منه، فإنّه لو كان كذلك لتواتر نقله، لتوفّر الدواعي عليه، ولا تّخذه غير أهل الاِسلام من أعظم المطاعن على الاِسلام وأهله، ثمّ كيف يكون ذلك وكانوا شديدي المحافظة على ضبط آياته وحروفه» ( كشف الغطاء 229 )
9- الاِمام المجاهد السيد محمد الطباطبائي، المتوفّى سنة (1242 هـ) في (مفاتيح الاُصول): «لاخلاف أنّ كل ماهو من القرآن يجب أن يكون متواتراً في أصله وأجزائه، وأمّا في محلّه ووضعه وترتيبه فكذلك عند محقّقي أهل السنة، للقطع بأنّ العادة تقضي بالتواتر في تفاصيل مثله، لاَنّ هذا المعجز العظيم الذي هو أصل الدين القويم، والصراط المستقيم، ممّا توفّرت الدواعي على نقل جمله وتفاصيله، فما نقل آحاداً ولم يتواتر، يقطع بأنّه ليس من القرآن قطعاً» البرهان للبروجردي: 120
10-الاِمام الشيخ محمد جواد البلاغي، المتوفّى سنة (1352 هـ) في (آلاء الرحمن): «ولئن سمعت من الروايات الشاذّة شيئاً في تحريف القرآن وضياع بعضه، فلا تُقِم لتلك الروايات وزناً، وقلَّ ما يشاء العلم في اضطرابها ووهنها وضعف رواتها ومخالفتها للمسلمين، وفيما جاءت به في مروياتها الواهية من الوهن، وما ألصقته بكرامة القرآن ممّا ليس له شَبَه به»( الاء الرحمن 1 / 18 )

11- الاِمام الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء، المتوفّى سنة(1373 هـ) في (أصل الشيعة وأصولها): «إنّ الكتاب الموجود في أيدي المسلمين، هو الكتاب الذي أنزله الله إليه صلى الله عليه وآله وسلم للاعجاز والتحدّي، ولتعليم الاَحكام، وتمييز الحلال من الحرام، وإنّه لا نقص فيه ولا تحريف ولا زيادة، وعلى هذا إجماعهم، ومن ذهب منهم، أو من غيرهم من فرق المسلمين، إلى وجود نقصٍ فيه أو تحريفٍ، فهو مخطئ، يَرُدّهُ نص الكتاب العظيم (إنّا نحنُ نزّلنا الذكرَ وإنّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر15: 9).
والاَخبار الواردة من طرقنا أو طرقهم الظاهرة في نقصه أو تحريفه، ضعيفة شاذّة، وأخبار آحاد لا تفيد علماً ولا عملاً، فأمّا أن تُؤوّل بنحوٍ من الاعتبار أو يُضْرَب بها الجدار» (أصل الشيعة وأُصولها: 101 ـ 102 ط15. )
12 - الاِمام السيد عبدالحسين شرف الدين العاملي، المتوفّى سنة (1377 هـ)، في (أجوبة مسائل جار الله): «إنّ القرآن العظيم والذكر الحكيم، متواترٌ من طُرقنا بجميع آياته وكلماته وسائر حروفه وحركاته وسكناته، تواتراً قطعياً عن أئمة الهدى من أهل البيت عليهم السلام، لا يرتاب في ذلك إلاّ معتوهٌ، وأئمّة أهل البيت عليهم السلام كلّهم أجمعون رفعوه إلى جدّهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الله تعالى، وهذا أيضاً ممّا لا ريب فيه. وظواهر القرآن الحكيم، فضلاً عن نصوصه، أبلغ حجج الله تعالى، وأقوى أدلّة أهل الحقّ بحكم الضرورة الاَولية من مذهب الاِمامية، وصحاحهم في ذلك متواترةٌ من طريق العِترة الطاهرة، ولذلك تراهم يضربون بظواهر الصحاح المخالفة للقرآن عرض الجدار ولا يأبهون بها، عملاً بأوامر أئمتهم عليهم السلام. وكان القرآن مجموعاً أيام النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ماهو عليه الآن من الترتيب والتنسيق في آياته وسوره وسائر كلماته وحروفه، بلا زيادةٍ ولا نقصانٍ، ولا تقديمٍ ولا تأخيرٍ، ولا تبديلٍ ولا تغيير» عبدالحسين شرف الدين | أجوبة مسائل جار الله: أُنظر ص 28 ـ 37
13 - الاِمام الخميني المتوفّى سنة (1409 هـ): «إنّ الواقف على عناية المسلمين بجمع الكتاب وحفظه وضبطه، قراءةً وكتابةً، يقف على بطلان تلك الروايات المزعومة. وما ورد فيها من أخبار ـ حسبما تمسّكوا به ـ إمّا ضعيف لا يصلح للاستدلال به، أو موضوع تلوح عليه إمارات الوضع، أو غريب يقضي بالعجب، أمّا الصحيح منها فيرمي إلى مسألة التأويل، والتفسير، وإنّ التحريف إنّما حصل في ذلك، لا في لفظه وعباراته. وتفصيل ذلك يحتاج إلى تأليف كتاب حافل ببيان تاريخ القرآن والمراحل التي قضاها طيلة قرون، ويتلخّص في أنّ الكتاب العزيز هو عين ما بين الدفّتين، لا زيادة فيه ولا نقصان، وأنّ الاختلاف في القراءات أمر حادث، ناشئ عن اختلاف في الاجتهادات، من غير أن يمسّ جانب الوحي الذي نزل به الروح الاَمين على قلب سيد المرسلين» تهذذيب الاصول 2 / 165 .
14 ـ ويقول الاِمام السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي، المتوفّى سنة (1413 هـ)، في (البيان في تفسير القرآن): «المعروف بين المسلمين عدم وقوع التحريف في القرآن، وأنَّ الموجود بأيدينا هو جميع القرآن المنزل على النبي الاَعظم صلى الله عليه وآله وسلم، وقد صرح بذلك كثير من الاَعلام، منهم رئيس المحدثين الشيخ الصدوق محمد بن بابويه، وقد عدّ القول بعدم التحريف من معتقدات الاِمامية» البيان في تفسير القران صفحة 200
15- السيد ابن طاووس في رده على أبي علي الجبائي : " فمن يا ترى ادّعى اختلافالقرآن وتغيّره ؟ أنتم وسلفكم لا الرافضة على حدّ تعبيركم ! ، ومن المعلوممن مذهبنا أنّ القرآن واحد نزل من عند الواحد ، كما صرّح بذلك إمامنا جعفربن محمد الصادق عليه السلام " سعد السعود ص144
16- السيد نـورالله التسـتري : " ما نسب إلى الشيعة الإمامية من القول بوقوعالتغيير في القرآن ليس مـمّا قال به جمهور الإمامية ، وإنما قال به شرذمةقليلة منهم لا اعتداد بـهم فيما بينهم " مصائب النواصب، في مبحث الإمامة .
17- العلامةالفاضل التونـي : " والمشهور أنّه محفوظ ومضبوط كما أنزل ، لميتبدّل ولم يتغيّر ، حفظه الحكيم الخبير ، قال تعالى {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُلَحَافِظُونَ}الحجر/9" الوافية في الأصول ص148 .
18-
الشيخ الـمظفر :" نعتقد أن القرآن هو الوحي الإلهي المنـزل من اللهتعالى على لسان نبيه الأكرم فيه تبيان كل شيء وهو معجزته الخالدة التيأعجزت البشر عن مجاراتـها في البلاغة والفصاحة وفيما احتوى من حقائق ومعارفعالية لا يعتريه التبديل والتحريف وهذا الذي بين أيدينا نتلوه هو نفسالقرآن المنـزل على النبي ومن ادعى فيه غير ذلك فهو مخترق أو مغالط أومشتبه وكلهم على غير هدى ، فإنه كلام الله الذي )لاَيَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ (فصلت/42عقائد الإمامية ص59-60


وقد ترجمت هذه الاقوال راي العلماء الاشيعة منذ هام 381 حتى عصرنا الحاضر , وليرى من خلالها اتباع ابن عبد الوهاب ما اذا كان في هذه الاقوال واضحة صريحة على عدم القول بالتحريف ، وسنرى عجز القوم عن الرد على أئمتهم وعلمائهم الذين يصرحون بواضح القول ان التحريف قد وقع بالقران الكريم ولكن لم نرى منهم من يرد اقوالهم كما فعل ابطال الاسلام من التابعين وهم علماء المذهب الشيعي رضي الله عنهم اجمعين .

والى اللقاء في القسم القادم
ان شاء الله تعالى

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

القسم الثاني
ــــــــــــــــــــــ

قبل ان ابدء بهذا القسم اقول ( لو كان عندهم عاقل راشد لما اتهموا الشيعة بقول التحريف )

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله الطيبين الطاهرين واصحابه المنتجبين .. وبعد

فقد ذكرنا في القسم الاول بعضا من ردود علماء الشيعة ومفكريهم على من قال من المشتبهين في تحرف القران ، كما وبينا الراي العام والحكم التام للعلماء رضي الله عنهم عن استحالة التحريف وعدم القدرة عليه لان الله تعالى هو المتكفل بحفظه وصيانته من تلاعب البغاة المرتدين والكفرة المشركين . وفي هذا القسم سنبين ان شاء الله تعالى اقوال اتباع مدرسة الخلفاء من بكريين وعمريين وعثمانيين وامويين وغيرهم .. ولكن صعب جدا الاحاطة بكل اقوالهم حيث انك لم تجد لو تتبعت كتابا من كتبهم خال من هذا الوصف والقول الصريح بالتحريف على جميع اشكاله واقسامه التي بيناها في القسم الاول من هذه الكذبة ، لذا فاني ساتناول بعض ما جاء عند كبارهم بهذا الخصوص وعلى شكل ابواب لان الامر ليس بالبسيط ولا السهل ، بل يتطلب اطالة لابد منها حيث وفرة اقوالهم تحتم عليّ ذلك .

الباب الاول
ــــــــــــــــــــــ
قولهم بنزول القران على عدة احرف

والعجيب في هذا القول انهم يقولون به وعلى لسان كبار ائمتهم وعلمائهم ومفكريهم والباحثين على حد سواء ، ولكنهم لم يصلوا بعد الى تفسير هذا القول ، وهذا من الغرابة في شيء كبير ، كيف يقول المرء قولا وهو لايعرف معناه ولا يعرف من اين جاء به ، لغة واصطلاحا . ولم يكن اختلافهم وعدم تفسيرهم الى معنى الحروف السبعة وحده ، بل انهم لم يتفقوا منذ اكثر من الف سنة الى الان على عدد الحروف التي نزل بها القران ، مرة تراهم يقولون واحد ومرة ثلاثة ومرة خمسة وهكذا ، ولا ادري ان كانت هذه الحروف التي نزل بها القران هل دونت بنسخ قرانية عندهم ام انهم سكتوا عنها ( تقية ) ، وهذه بعض الاقوال المتضاربة بشأن عدد الحروف :
" أتاني جبريل فقال : اقرأ القرآن على حرفٍ واحد " كنـز العمال ج2 ص 54 ح3090
" عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله قال : أنزل القرآن على ثلاثة أحرف " المستدرك على الصحيحينج2 ص 233، و مسندأحمد ج5 ص 22
" أنزل القرآن على ثلاثة أحرف فلا تختلفوا فيه، ولا تحاجوا فيه فإنه مبارك كله فاقرؤوه كالذي أقريتموه " كنـز العمال ج2 ص 53 ح3088 و ح3087
" أنزل القرآن على أربعة أحرف : حلالٌ وحرام ، لا يعذر أحد بالجهالة به ، وتفسير تفسره العرب ، وتفسير تفسره العلماء ، ومتشابه لا يعلمه إلا الله ، ومن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب ." كنـز العمال ج2 ص 55 ح 3097
" عن عبد الله بن مسعود قال : إن الله أنزل القرآن على خمسة أحرف : حلالٌ وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال فأحل الحلال وحرّم الحرام واعمل بالمحكم وآمن بالمتشابه واعتبر بالأمثال " تفسيرالطبري ج1 ص 24 ط دار الحديث .
" عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال : سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأها وكان رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم أقرأنيها ، وكدت أعجل عليه ثم أمهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فقلت : إني سمعت هذا يقرأ على غير ما أقرأتنيها ، فقال لي : أرسله . ثم قال له : أقرأ ، فقرأ . قال : هكذا أنزلت ، ثم قال لي : اقرأ . فقرأت ، فقال : هكذا أنزلت ، إن القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر " صحيح البخاري ج3ص90وج6ص100وج6ص111وج8ص54وج8ص215، صحيح مسلم ج2ص22 ، سنن أبي داودج1ص331 ، مسند أحمد ج1ص24وص43 ، سنن النسائي ج2ص151، السنن الكبرى ج2ص145 وص383.
" عن ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قال : نزل الكتاب الأول من باب واحد على حرف واحد ، ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف " المستدرك على الصحيحين ج1ص553 وعلق عليه " هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه " و أخرجه باختلاف يسير في ج2ص290 ، وفي كنـز العمال ج1ص549وص553.
" أنزل القرآن على عشرة أحرف ، بشير ونذير وناسخ ومنسوخ وعظة ومثل وحكم ومتشابه وحلال وحرام " كنـز العمال ج2 ص 16 ح 2956
وعلى ابن عبد الوهاب واتباعه ان يقفوا على جانب رأي من هذه الاراء ولا يبقوا عائمين في اجواء مظلمة ضالين ومضلين . وليعلموا ان وقوفهم الى جانب قول يعني الطعن ببقية الاقوال وقائليها وهم بطبيعة الحال لم يكونوا من بسطاء الناس بل من فقهائهم .
وهنا سياتي ابن عبد الوهاب وامثاله ليقف حائرا منذهلا امام هذه الادلة التي سنقرؤها سوية لنتصور الضلال الذي هم عليه الى أي حد قد وصل ، ومن هذه الادلة المحزنة التي استغلها الاعداء واستخدمها كسلاح يحاول به التشهير بدين الاسلام الحنيف وبالجهود والدماء التي بذلها الابطال المنتجبين من الصحابة ، والالام والمعاناة التي وقعت على اشرف خلق الله تعالى محمد المصطفى صلى الله عليه واله وسلم من اجل اكمال الدعوة الشريفة :
1- " عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب قال : قرأت آية وقرأ ابن مسعود قراءة خلافها فأتينا النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فقلت : ألم تقرأني آية كذا وكذا ؟ قال ابن مسعود : ألم تقرأنيها كذا وكذا ؟ قال : بلى . قال : كلاكما محسن مجمل . قلت : ما كلانا أحسن ولا أجمل ! فضرب في صدري وقال : يا أُبي ! أقرئت القرآن ، فقيل لي : على حرف أم على حرفين ؟ فقال الملك الذي معي : على حرفين . فقلت على حرفين ؟ فقيل لي : على حريفين أم ثلاثة ؟ فقال لي الملك : الذي معي على ثلاثة . فقلت : ثلاثة ؟ حتى بلغ سبعة أحرف ، قال : ليس فيها إلا شاف كاف . قلت : غفور رحيم ، عليم حليم ، سميع عليم ، عزيز حكيم " السنن الكبرىللبيهقي ج2 ص 384 ، مسند أحمد ج 5ص124 ، سنن أبي داود ج1ص332 باختلاف يسير ، وفي كنـز العمال ج2 ص52 ح3080 وص 603 . .
2- " عن أبي بكرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم قال أتاني جبرئيل وميكائيل عليهما السلام فقال جبريل عليه السلام اقرأ القرآن على حرف واحد فقال ميكائيل استزده فقال اقرأه على سبعة أحرف كلها شاف كاف ما لم تـختم آية رحمة بعذاب أو آية عذاب برحمة " مسند أحمدج5 ص 41 .
3- عن أبي بكرة رواية اخرى توضح معنى السابقة : " قال-صلى الله عليه وآله وسلم- : كل شاف كاف ما لم تـختموا آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب نحو قولك تعال ، وأقبل ، وهلم ، واذهب ، وأسرع ، وأعجل " مسند أحمدج5ص51 .
4- " لقي النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم جبريل عليه السلام وهو عند أحجار المراء فقال : أن أمتك يقرؤون القرآن على سبعة أحرف ، فمن قرأ منهم على حرف فليقرأ كما عُـلّم ولا يرجع عنه . قال أبي ، وقال ابن مهدي : إن من أمتك الضعيف فمن قرأ على حرف فلا يتحول منه إلى غيره رغبة عنه "مسند أحمدج5 ص385
ولم يقتصر اختلافهم على عدد الاحرف التي نزل بها القران بل انهم قد اختلفوا كما اسلفنا في معنى الاحرف او الحرف حيث قال المفسر ابن الزجري في تاريخ القران صفحة 87 : " و لا زلت أستشكل هذا الحديث -الأحرف السبعة- و أفكر فيه وأمعن النظر من نحو نيف و ثلاثين سنة حتى فتح الله علي بما يمكن أن يكون صوابا إن شاء الله تعالى ، وذلك إني تتبعت القراءات صحيحها وضعيفها وشاذها فإذا هي يرجع اختلافها إلى سبعة أوجه "
وايضا :
وقال القرطبي : " وقد اختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا ذكرها أبو حاتم محمد بن حِبّان السُبْتي " الجامع لأحكام القرآن ج1 ص 42.
وكذلك :
" إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف . والمراد به أكثر من ثلاثين قولا حكيتها في الاتفاق والمختار عندي أنه من المتشابه الذي لا يدري تأويله " شرح السيوطي على النسائي ج2ص152
وفي تاريخ القرآنص 36 يقول د. عبد الصبور شاهين : (" وفي نـهاية الأمر يأتي السيوطي (ت 911 ه‍ ) فيومئ إلى أن تفسيرات الحديث – الأوجه السبعة- بلغت أربعين ولكنه لا يذكر منها سوى خمسة وثلاثين أكثرها متداخلة ومنها أشياء لا يفهم معناها على الحقيقة وأكثرها معارضة حديث عمر وهشام بن حكيم الذي في الصحيح " )
ولو ذهبت عزيزي القاريء الكريم الى الاتقان لوجدت هذه الاقوال البالغة خمسة وثلاثون ، وهي :

" قال ابن حبّان : اختلف أهل العلم في معنى الأحرف السبعة على خمسة و ثلاثين قولاً ! فمنهم من قال : هي زجر وأمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال .

الثاني : حلال وحرام وأمر ونـهي وزجر وخبر ما هو كائن بَعْدُ وأمثال .

الثالث : وعد ووعيد وحلال وحرام ومواعظ وأمثال واحتجاج .
الرابع : أمر ونـهي وبشارة ونذارة وأخبار وأمثال .
الخامس : محكم ومتشابه وناسخ و منسوخ وخصوص وعموم وقصص .
السادس : أمر وزجر و ترغيب وترهيب وجدل و قصص ومثل .
السابع : أمر ونـهي وحدّ وعلم وسرّ وظهر وبطن .
الثامن : ناسخ ومنسوخ ووعد ووعيد ورُغم وتأديب وإنذار .
التاسع : حلال وحرام وافتتاح وأخبار وفضائل وعقوبات .
العاشر : أوامر وزواجر وأمثال وأنباء وعتب ووعظ وقصص .
الحادي عشر : حلال وحرام وأمثال وأنباء ومنصوص وقصص وإباحات .
الثاني عشر : ظهر وبطن وفرض وندب وخصوص وعموم وأمثال .
الثالث عشر : أمر ونـهي ووعد ووعيد وإباحة وإرشاد واعتبار .
الرابع عشر : مقدّم ومؤخّر وفرائض وحدود ومواعظ ومتشابه وأمثال .
الخامس عشر : مفسَّر ومجمل ومقضيّ ونَدْب وحتم وأمثال .
السادس عشر : أمر حتم وأمر ندب ونـهي حتمْ ونـهي مرشد ووعد ووعيد وقصص .
السابع عشر : أمر فرض ونـهي حتم وأمر ندب ونـهي مرشد ووعد ووعيد وقصص .
الثامن عشر : سبع جهات لا يتعدّاها الكلام : لفظ خاصّ أريد به الخاصّ ، ولفظ عام أريد به العام ، ولفظ عامّ أريد به الخاص ، و لفظ خاص أريد به العام ، و لفظ يستغْنى بتنـزيله عن تأويله ، ولفظ لا يعلَم فقهه إلاَّ العلماء ، و لفظ لا يعلم معناه إلاَّ الراسخون .
التاسع عشر : إظهار الرُّبوبية وإثبات الوحدانية وتعظيم الأُلوهيّة والتعبّد لله ومجانبة الإشراك والترغيب في الثواب والترهيب من العقاب .
العشرون : سبع لغات ، منها خمس من هوازن واثنتان لسائر العرب .
الحادي و العشرون : سبعة لغات متفرِّقة لجميع العرب ، كلّ حرفٍ منها لقبيلة مشهورة

الثاني و العشرون : سبع لغات ، أربع لعجُز هوازن : سعد بن بكر وجُشم بن بكر ونصْر بن معاوية ، ثلاث لقريش .
الثالث و العشرون : سبع لغات : لغة قريش ولغة اليمن ولغةُ لجرْهم ولغة لقُضاعة ولغة لتميم ولغة لطيّئ .
الرابع والعشرون : لغة الكعبيين : كعب بن عمرو وكعب بن لؤيّ ولهما سبع لغات .
الخامس والعشرون : اللغات المختلفة لأحياء العرب في معنىً واحد ، مثل : هلمّ وهات وتعال وأقبل .
السادس والعشرون : سبع قراءات لسبعة من الصحابة : أبي بكر وعمر وعثمان وعليّ –عليه السلام- وابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب رضي الله عنهم .
السابع و العشرون : همز وإمالة وفتح وكسر وتفخيم ومدّ وقصر .
الثامن والعشرون : تصريف ومصادر وعروض وغريب وسجُع ولغات مختلفة كلُّها في شيء واحد .
التاسع والعشرون : كلمة واحدة تُعْرَب بسبعة أوجه ، حتى يكون المعنى واحداً ، وإن اختلف اللفظ فيه .
الثلاثون : أُمّهات الهجاء : الألف والباء والجيم والدال والراء والسين والعين لأن عليها تدور جوامع كلام العرب .
الحادي و الثلاثون : أنّها في أسماء الربّ مثل : الغفور الرحيم ، السميع البصير ، العليم الحكيم .
الثاني والثلاثون : هي آية في صفات الذات ، وآية تفسيرُها في آية أُخرى ، وآية بيانـها في السنّة الصحيحة ، وآية في قصّة الأنبياء والرُّسل ، وآية في خلْق الأشياء ، وآية في وصف الجنّة ، وآية في وصف النار .
الثالث والثلاثون : آية في وصف الصانع ، وآية في إثبات الوحدانيّة له ، وآية في إثبات صفاته ، وآية في إثبات رسله ، وآية في إثبات كتبه ، وآية في إثبات الإسلام ، وآية في نفي الكفر .
الرابع و الثلاثون : سبع جهات من صفات الذات لله التي لا يقع عليها التكييف .
الخامس و الثلاثون : الإيمان بالله ومباينة الشِّرك وإثبات الأوامر ومجانبة الزّواجر والثبات على الإيمان وتحريم ما حرّم الله وطاعة رسوله " الإتقان ج1 ص 153-156 ط دار ابن كثير .

واخيرا لابد من ذكر راي الشيعة نصرهم الله في موضوع الاحرف السبعة وتفسيرهم لهذا القول :
قال الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب سلام الله عليه : «إن الله تبارك وتعالى أنزل القرآن على سبعة أقسام كلّ منها شافٍ كافٍ وهي: أمر وزجر وترغيب وترهيب وجدل ومثل وقصص» بحار الأنوار ج90 ص4 .

الى هنا نقف عند هذا الحد من قولهم بعدد احرف القران التي نزل عليها وفي الباب التالي نتناول قول من اقوالهم بالتحريف ان شاء الله تعالى .
والحمد لله رب العالمين

[أبو مسلم الخراساني]

جزاك الله كل الخير
طبعا تم الحسم مسألة تحريف القرأن الكريم
لايمكن الوهابي رد على الموضوع سليجا الى صعود المنبر الاعلان عن تكفير الشيعة

[القناص الاول]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مسلم الخراساني [ مشاهدة المشاركة ]

جزاك الله كل الخير طبعا تم الحسم مسألة تحريف القرأن الكريم لايمكن الوهابي رد على الموضوع سليجا الى صعود المنبر الاعلان عن تكفير الشيعة

ايها الحبيب الغالي ..
يا ابو مسلم الخراساني ، والله والله ، لو كان عندهم عاقل واحد لما اتهموا الشيعة بتحريف القران !
وارجو ان تصبر عليّ فان في جعبتي اكثر من ثلاثين قولا لعمر بشان التحريف .. انتظر لترى

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

باقي اقوال عمر :
ــــــــــــــــــــــــــــــ

36- أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وإبن أبي داود وإبن الأنباري معا في المصاحف وإبن المنذر وإبن أبي حاتم عن عمرو بن دينار قال سمعت عبد الله بن الزبير يقرأ في جنات يتساءلون عن المجرمين يا فلان ماسلككم في سقر قال عمرو : وأخبرني لقيط قال سمعت إبن الزبير قال سمعت عمر بن الخطاب يقرؤها كذلك .السيوطي – الدر المنثور

37-وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميدعن عمر بن الخطاب أنه كان يقرأ ‏‏أئذا كنا عظاما ناخرة ‏بألف‏.‏ السيوطي – الدر المنثور

38- وأخرج أحمد عن إبن عباس قال جاء رجل إلى عمر يسأله فجعل عمر ينظر إلى رأسه مرة وإلى رجليه أخرى هل يرى عليه من البؤس ثم قال له عمر كم مالك؟ قال أربعون من الإبل قال إبن عباس قلت : صدق الله ورسوله لوكان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى الثالث ولا يملأ جوف إبن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب فقال عمر ما هذا ؟ فقلت هكذا اقرأني أبي . قال فمر بنا إليه فجاء إلى أبي فقال ما يقول هذا ؟! قال أبي هكذا أقرأنيها رسول الله (ص) قال إذا أثبتها في المصحف ؟ قال: نعم. السيوطي – الدر المنثور

39- وأخرج إبن مردويه عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله (ص) : القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا فله بكل حرف زوجة من الحور السيوطي – الدر المنثور

40- قال علي : وقد روي هذا من طرق ، منها ما ناه عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب انا محمد بن المثنى نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة عن قتادة عن يونس بنجبير عن كثير بن الصلت قال : قال لي زيد بن ثابت سمعت رسول الله (ص) يقول : إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة قال عمر : لما نزلت أتيت رسول الله (ص) فقلت اكتبنيها قال شعبة كأنه كره ذلك فقال عمر : ألا ترى أن الشيخ إذا لم يحصن جلد وأن الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم . ابن حزم – المحلى

41- قال أبو محمد رحمه الله : وقد روي الرجم عن النبي (ص) جماعة كما حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب انا محمد بن يحيى بن عبد الله النيسابوري نا بشر بن عمر الزهراني نى مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله إبن عتبة عنإبن عباس أن عمر بن الخطاب قال : إن الله بعث محمدا وانزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل آية الرجم فقرأناها ووعيناها ورجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده وأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل : ما نجد آية الرجم في كتاب الله تعالى فيترك فريضة أنزلها الله وأن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف ابن حزم – المحلى

42- وبه إلى أحمد بن شعيب أنا محمد بن منصور المكي نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن إبن عباس قال : سمعت عمر يقول : قد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل : ما نجد الرجم في كتاب الله فيضل بترك فريضة أنزلها الله ألا وإن الرجم حق على من زنى إذا أحصن وكانت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف ، وقد قرأناها الشيخ والشيخ فارجموها البتة وقد رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده .ابن حزم – المحلى

43- أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول قال عمر بن الخطاب ر ضى الله عنه إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن يقول قائل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله (ص) ورجمنا فوالذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموها البتة فإنا قد قرأناها. الامام الشافعي – المسند

44-أخبرنا حفص عن الاعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان عبد الله يكره أن يقرأ القرآن في أقل من ثلاث وهم يستحبون أن يقرأ في أقل من ثلاث أخبرنا وكيع عن سفيان الثوري عن أبى إسحق عن عبد الرحمن بن يزيد قال رأيت عبدالله يحك المعوذتين من المصحف ويقول لا تخلطوا به ما ليس منه وهم يروون عن النبي (ص) أنه قرأ بهما في صلاة الصبح وهما مكتوبتان في المصحف الذي جمع على عهدأبى بكر ثم كان عند عمر ثم عند حفصة ثم جمع عثمان عليه الناس وهما من كتاب الله عزوجل وأنا أحب أن أقرأ بهما في صلاتي . الامام الشافعي – كتاب الام

45-أخبرنا أبو الحسن علي بن مسلم وأبو الحسين عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسن بن أحمدالسلميان قالا أنا أبو عبد الله الحسن بن أحمد بن عبد الواحد السلمي أنا أبو الحسنعلي بن موسى بن السمسار أنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن مروان القرشي نا أبوبكر أحمد بن المعلي بن يزيد نا هشام بن خالد نا الوليد يعني إبن مسلم نا عبد اللهبن العلاء بن زبر عن عطية بن قيس عن أبي إدريس الخولاني أن أبا الدرداء ركب إلىالمدينة في نفر من أهل دمشق فقرأوا يوما على عمر بن الخطاب هذه الآيةإذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كماحموا لفسد المسجد الحرام فقال عمر بن الخطاب من أقرأكم هذه القراءة فقالوا أبي بن كعب فقال عمر لرجل من أهل المدينة ادع لي أبي بن كعب وقال لرجل من الدمشقين انطلق معه فذهبا فوجدا أبي بن كعب في منزله يهنأ بعيرا له بيده فسلما ثم قال له المدني أجب أميرالمؤمنين عمر فقال أبي بن كعب ولماذا دعاني أمير المؤمنين فأخبره المدني بالذي كانفقال أبي للدمشقي والله ما كنتم منتهون معشر الركب أو يشتد من منكم شر ثم جاء إلىعمر بن الخطاب وهو مشمر والقطران على يديه فلما أتى عمر بن الخطاب قال لهم عمراقرأوا فقرأوا ولو حميتم كما حموالفسد المسجد الحرام فقال أبي نعم لعمر أنا أقرأتهم فقال عمر بن الخطاب لزيد بن ثابت اقرأيا زيد فقرأ زيد قراءة العامة فقال عمر اللهم لا أعرف إلا هذا فقال أبي والله ياعمر إنك لتعلم إني كنت أحضر ويغيبون وأدنى ويحجبون ويصنع بي ويصنع بي ووالله لئن أحببت لألزمن بيتي فلا أحدث شيئا ولا أقرئ أحدا حتى أموت فقال عمر بن الخطاب الله مغفرا إنا لنعلم أن الله قد جعل عندك علما فعلم الناس ما علمت. ابن عساكر – تاريخ مدينة دمشق .

46-أخبرنا أبو القاسم الشحامي أنا أبو بكر البيهقيأنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو منصور النضروي نا أحمد بن نجدة نا سعيد بن منصور ناسفيان عن عمرو وعن بجالة أو غيره قال مر عمر بن الخطاب بغلام وهو يقرأ في المصحف النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أبلهم فقال يا غلام حكها قال هذا مصحف أبي فذهب إليه فسأله فقالإنه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق بالأسواق . ابن عساكر – تاريخ مدينة دمشق
47-من مسند عمر عن حذيفة قال قال لي عمر بن الخطاب : كمتعدون سورة الأحزاب ؟ قلت ثنتين أو ثلاثا وسبعين ، قال إن كانت لتقارب سورة البقرة، وإن كان فيها لآية الرجم . المتقي الهندي – كنز العمال

48-من مسند عمر عن المسور بن مخرمة قال قال عمر لعبد الرحمنبن عوف : ألم نجد فيما أنزل علينا أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة ؟ فإنا لم نجدها ،قال : أسقط فيما أسقط من القرآن . المتقي الهندي – كنز العمال

49- عن أبي إدريس الخولاني قال : كان أبي يقرأ : إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كما حموا نفسه لفسد المسجد الحرام، فأنزل الله سكينته على رسوله، فبلغ ذلك عمر فاشتد عليه ، فبعث إليه فدخل عليه فدعا ناسا من أصحابه فيهم زيد بن ثابت فقال : من يقرأ منكم سورة الفتح ؟ فقرأزيد على قراءتنا اليوم ، فغلظ له عمر ، فقال أبي لأتكلم ؟ قال : تكلم لقد علمت أني كنت أدخل على النبي (ص) ويقربني وأنت بالباب فإن أحببت أن أقرئ الناس على ما أقرأني أقرأت وإلا لم أقرئ حرفا ما حييت . المتقي الهندي – كنز العمال
50- عن عمرو بن ميمون قال : صليت مع عمر بن الخطاب المغرب فقرأ : والتين والزيتون وطور سيناء وهكذا في قراءة عبد الله . المتقي الهندي – كنز العمال

51- عن خرشة بن الحر قال : رأى معي عمر بن الخطاب لوحا مكتوبا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله قال : من أملى عليك هذا ؟ قلت أبي بن كعب ، قال : إن أبيا أقرؤنا للمنسوخ اقرأها فامضوا إلى ذكر الله. المتقي الهندي – كنز العمال

52- عن إبن عمر قال : ما سمعت عمر يقرأها قط إلا فامضوا إلى ذكر الله المتقي الهندي – كنز العمال

53- عن عمر أنه كان يقرأ : صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين . المتقي الهندي – كنز العمال
54-عن عكرمة قال : كان عمر بن الخطاب يقرؤها : ولا يضارر كاتب ولاشهيد المتقي الهدي – كنز العمال

55- عن عمرو بن دينار قال : سمعت إبن الزبير يقرأ : في جنات يتساءلون عن المجرمين يا فلان ما سلككم في سقر قال عمرو وأخبرني لقيط قال سمعت إبن الزبير قال : سمعت عمر بن الخطاب يقرؤها كذلك. المتقي الهندي – كنز العمال
56- عن عكرمة أن عمر بن الخطاب كان يقرأها : وإن كاد مكرهمبالدال . المتقي الهندي – كنز العمال

57- عن إبن عمر قال : لقد توفي عمر وما يقرأ هذه الآية التي في سورة الجمعة إلا فامضوا إلى ذكر الله . المتقي الهندي – كنز العمال

58- عن إبراهيم قال قيل لعمر إن أبيا يقرأ : فاسعوا إلى ذكر الله قال عمر : أبي أعلمنا بالمنسوخ ، وكان يقرؤها : فامضوا إلى ذكر الله . المتقي الهندي – كنز العمال

59- عن كثير بن الصلت قال : كان إبن العاص وزيد بن ثابت يكتبان في المصاحف ، فمرا على هذه الآية فقال زيد : سمعت رسول الله (ص) يقول : الشيخ البتة . فقال عمر : لما أنزلت أتيت النبي (ص) فقلت : اكتبنيها فكأنه كره ذلك قال : فقال عمر : ألاترى أن الشيخ إذا زنى وقد أحصن جلد ورجم وإذا لم يحصن جلد، وإن الشارب إذا زنى وقد أحصن رجم . المتقي الهندي – كنز العمال

60- عن عبد الرحمن بن عوف أن عمر قال : قد رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده ، ولو لا أن يقول قائلون : زاد عمر في كتاب الله لاثبتها كماأنزلت المتقي الهندي – كنز العمال

61- عن سعيد بن المسيب أن عمر لما أفاض من منى أناخ بالأبطح فكوم كومة من بطحاء فطرح عليها طرف ثوبه ثم استلقى عليها ورفع يديه إلى السماء وقال : اللهم كبر سني ، وضعفت قوتي ، وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفرط ، فلما قدم المدينة خطب الناس فقال : أيها الناس قد فرضت لكم الفرائض ، وسننت لكم السنن ، وتركتكم على الواضحة ،ثم صفق بيمينه على شماله إلا أن تضلوا بالناس يمينا وشمالا ،ثم إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم وأن يقول قائل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رأيت رسول الله (ص) رجم ورجمنا بعده فوالله لولا أن يقول الناس أحدث عمر في كتاب الله لكتبتها في المصحف فقد قرأناها ، الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهماالبتة. قال سعيد : فما انسلخ ذو الحجة حتى طعن .المتقي الهندي – كنز العمال

62- عن عدي بن عدي بن عميرة بن فروة عن أبيه عن جده أن عمر بن الخطاب قال لأبي : أوليس كنا نقرأ من كتاب الله أن انتفاءكم من آبائكم كفر بكم ؟ فقال : بلى ، ثم قال : أو ليس كنا نقرأ الولد للفراش وللعاهر الحجر ؟ فقد فيما فقدنا من كتاب الله ؟ قال : بلى . المتقي الهندي – كنز العمال

63- حدثنا أبو مطرف بن أبي الوزير قال ، حدثنا سفيان إبن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عنبجالة قال : مر عمر بغلام معه مصحف وهو يقرأ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، وأزواجه أمهاتهم ، وهو أب لهم فقال عمر : ياغلام حكها ، فقال : هذا مصحف أبي بن كعب ، فذهب إلى أبي فقال : ما هذا ؟ فنادى أبي بأعلى صوته : أن كان يشغلني القرآن وكان يشغلك الصفق بالأسواق ! فمضى عمر . ابن شيبة النميري – تاريخ المدينة

64- حدثنا محمد بن الصباح قال ، حدثنا هشيم قال ، حدثنا مغيرة ، عن إبراهيم عن خرشة بنالحر قال : رأى معي عمر بن الخطاب لوحا مكتوبا فيه إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله فقال : من أملى عليك هذا ؟ قلت أبي بن كعب ، فقال إن أُبيا كان أقرأنا للمنسوخ ، اقرأها فامضوا إلى ذكر الله . ابن شيبة النميري – تاريخ المدينة
65- عن يوسف بن مهران أنه سمع ابن عباس يقول : أمر عمر بن الخطاب مناديا ، فنادى : إن الصلاة جامعة . ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : يا أيها الناس لا يجزعن من آية الرجم فإنـها آية نزلت في كتاب الله وقرأناها ولكنها ذهبت في قرآن كثير ذهب مع محمد . المصنف للصنعاني

لا حول ولا قوة اتلا بالله العلي العظيم

فهل قرء قاريء منهم ردا على اقوال عمرهم الفارور هذا ؟

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين


الان ، وبعد ان ثبت لكل عاقل يبحث عن الحقيقة من اتباع عمر ، ان امامه الخليفة الثاني يصرح علنا ويقول بنقص القران الذي هو بين ايدينا اليوم ، وانه قد نقص منه اكثر من ثلثين ، فهل لهم ان يردّوا على عمرهم هذا قوله ؟ ام انهم سيتبعون ابن عبد الوهاب الضال المضل ؟
وهل وقف الامر على قول عمر بتحريف القران ؟ ام ان هناك من أئمتهم يقول بتحريفه ايضا ؟
هذا ما سنراه في الجزء القادم
ان شاء الله تعالى

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

من الاولين والاخرين

وبعد ان انتهينا من اقوال عمر التي استطعنا ان نجمعها ، والتي ثبت من خلالها ان قرانهم اليوم ناقص عن قران عمر ، اليوم ساضع للقاريء الكريم القسم الاول من اقوال عائشة والتي لم يطلع عليها عوام التابعين لابن عبد الوهاب ، لعلنا نجد فيهم العاقل الذي يبحث عن الحقيقة :



حدثنا يحيى بن يحيى قال قرات على مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة عن عائشة انها قالت : كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفى رسول الله ( ص ) وهن فيما يقرأ من القران .صحيح مسلم

أخبرني هرون بن عبد الله قال حدثنا معن قال حدثنا مالك والحرث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة عن عائشة قالت : كان فيما انزل الله عز وجل ، وقال الحرث فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله ( ص ) وهي مما يقرا من القران . سنن النسائي - النكاح


وقالت عائشة انزل في القران عشر رضعات معلومات فنسخ من ذلك خمس وصار الى خمس رضعات معلومات فتوفى رسول الله ( ص ) والامر على ذلك . سنن الترمذي


أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ، ثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا محمد بن اسحاق الصغاني ، ثنا عبد الله بن يوسف ، ثنا مالك ، عن عبد الله بن ابي بكر ، عن عمرة ، عن عائشة ، انها قالت : كان فيما أنزل الله من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله ( ص ) وهن فيما يقرأ من القران . السنن الصغير للبيهقي .






عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم ، عن عمرة بنت عبد الرحمن ، عن عائشة زوج النبي ( ص ) انها قالت : كان فيما أنزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله ( ص ) وهو فيما يقرا من القران . موطأ مالك .



أخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة ام المؤمنين انها قالت : كان فيما أنزل الله تعالى في القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي النبي ( ص ) وهن مما يقرأ من القرآن .مسند الشافعي

عن عائشة انها قالت : كان فيما نزل من القرأن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله ( ص ) وهن فيما يقرأ من القران . رواه مسلم وابو داوود والنسائي / الشوكاني – نيل الاوطار .

... وفي لفظ قالت وهي تذكر الذي يحرم من الرضاعة : نزل في القران عشر رضعات معلومات ثم نزل ايضا خمس معلومات . رواه مسلم – نيل الاوطار للشوكاني .



... وفي لفظ قالت : أنزل في القران عشر رضعات معلومات فنسخ من ذلك خمس رضعات الى خمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله ( ص ) على ذلك ، رواه الترمذي . نيل الاوطار للشوكاني .

... وجاء عن عائشة أيضا خمس رضعات ، فعند مسلم عنها : كان فيما نزل من القران عشر رضعات معلومات ، ثم نسخن بخمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله ( ص ) وهن مما يقرأ ، وعند عبد الرزاق باسناد صحيح عنها قالت : لا يحرم دون خمس رضعات معلومات ، والى هذا ذهب الشافعي ، وهي رواية احمد . فتح الباري لابن حجر .


أخبرنا عمر بن سعيد بن سنان ، قال : اخبرنا أحمد بن ابي بكر ، عن مالك ، عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن عمرة بنت عبد الله ، عن عائشة ام المؤمنين انها قالت : كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله ( ص ) وهن مما نقرا من القران . صحيح ابن حيان


نا الحسين بن اسماعيل ، نا محمد بن عبد الملك بن زنجويه ، نا يزيد بن هارون ، نا يحيى بن سعيد عن عمرة ، انها سمعت عائشة تقول : نزل في القران عشر رضعات معلومات وهي تريد ما يحرم من الرضاع ، ثم نزل بعد أو خمس معلومات . سنن الدارقطني

وأخرج مالك وعبد الرزاق عن عائشة قالت : كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله ( ص ) وهن فيما يقرا من القران . الدر المنثور للسيوطي

وأخرج عبد الرزاق عن عائشة قالت : لقد كانت في كتاب الله عشر رضعات ثم رد ذلك الى خمس ... .الدر المنثور للسيوطي .

وأخرج ابن ماجة وابن الضريس عن عائشة قالت : كان مما نزل من القران ثم سقط لا يحرم الا عشر رضعات أو خمس معلومات . الدر المنثور للسيوطي



... والدليل على انه لا يحرم ما دون خمس الرضعات ما روت عائشة ( ر ) قالت : كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخ بخمس معلومات فتوفي رسول الله ( ص ) وهن مما يقرا في القران . المجموع للنووي .

وفي حديث عمرة عن عائشة ( ر ) قالت : كان فيما أنزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ بخمس رضعات معلومات يحرمن وكان ذلك مما يتلى بعد رسول الله ( ص ) ولا نسخ بعد ذلك ...المبسوط للسرخسي .



عن احمد انه لا يثبت التحريم الا بخمس رضعات مشيعات لحديث مسلم لا تحرم المصة والمصتان وقول عائشة ( ر ) : كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخ بخمس رضعات معلومات يحرمن ، فتوفي رسول الله ( ص ) وهي فيما يقرأ من القران . رواه مسلم . حاشية رد المختار لابن عابدين .
ما روي عن عائشة انها قالت : انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس وصار الى خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله ( ص ) والامر على ذلك . رواه مسلم – المفتي لابن قدامة .

ما روي عن عائشة ( ر ) انها قالت : انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس وصار الى خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله ( ص ) والامر على ذلك . رواه مسلم – الشرح الكبير لابن قدامة

والى اللقاء في القسم التالي من اقوال عائشة

ان شاء الله تعالى

[القناص الاول]

ارجو من الادارة الموقرة تعديل الخط بما يناسب المقدمة ..