[أحزان الشيعة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحزان الشيعة [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار قالوا في تفسيرهم حول آية التطهير و نسبتها الى امهات المؤمنين والمعنى : ما يريد الله لكن مما أمركن ونهاكن إلا عصمتكن من النقائص وتحليتكن بالكمالات ودوام ذلك ، أي لا يريد من ذلك مقتا لكن ولا نكاية . فالقصر قصر قلب كما قال تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم . وهذا وجه مجيء صيغة القصر بإنما . والآية تقتضي أن الله عصم أزواج نبيئه - صلى الله عليه وسلم - من ارتكاب الكبائر وزكى نفوسهن . وأهل البيت : أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - والخطاب موجه إليهن وكذلك ما قبله وما بعده لا يخالط أحدا شك في ذلك ولم يفهم منها أصحاب النبي - عليه الصلاة والسلام - و التابعون إلا أن أزواج النبي - عليه الصلاة والسلام - هن المراد بذلك وأن النزول في شأنهن . الكتب » التحرير والتنوير » سورة الأحزاب » قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا http://library.islamweb.net/newlibra..._no=61&ID=2857 قال العسقلاني في تبريره بشاعة آخلاق عائشة و تبريرها بالغيرة كعادة اهل السنة قلت : الغيرة محققة بتنصيصها ، والشباب محتاج إلى دليل ، فإنه صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي بنت تسع وذلك في أول زمن البلوغ ، فمن أين له أن ذلك القول وقع في أوائل دخوله عليها وهي بنت تسع . وأما إدلال المحبة فليس موجبا للصفح عن حق الغير ، بخلاف الغيرة فإنما يقع الصفح بها لأن من يحصل لها الغيرة لا تكون في كمال عقلها ، فلهذا تصدر منها أمور لا تصدر منها في حال عدم الغيرة ، والله أعلم . (11/135) فتح الباري لشرح صحيح البخاري http://islamport.com/d/1/srh/1/49/19...CE%CF%ED%CC%C9

قال علماؤنا رحمة الله عليهم :

الكمال هو التناهي والتمام

تفسير القرطبي


http://library.islamweb.net/newlibra...=48&startno=35

[حمزة الباحث]

عيسى قال: السيوطي يقول من طرق صحيحة وتقول هات سند ؟؟؟ يعني السيوطي يعتقد بصحة هذا الحديث عن ابن مسعود هكذا بالهواء ؟؟ ... قلنا لك هات سند صحيح او اصمت .. ولو صححها فلان فليس بحجة, نبحث في السند فإن وجدنا علة نقول جانب الشيخ الفلاني الصواب ونسوق أدلتنا .. وإن لم نجد علة نقول الرواية صحيحة صححها الشيخ فلان
فالعلماء ليسوا معصومين وليست أقوالهم وحيا. حتى صحيح البخاري لم يقل علماء الإسلام بصحته حتى تم تمحيص والتدقيق في كل أسانيده ..

ثم أتيت بعد دلك بسند من مسند الامام أحمد بن حنبل رحمة الله تعالى عليه: حدثنا عبد الله حدثني محمد بن الحسين بن أشكاب ثنا محمد بن أبي عبيدة بن معن ثنا أبي عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد ... السند معلول بالأعمش و أبي إسحاق وكلاهما نعم كما قال العلامة شعيب الأرناؤوط ولكن كلاهما ثقة مدلس من رجال الصحيحين وقد اختلط السبيعي بأخرة. فإذا أتيا بالرواية معنعنة تصير معلولة (العلل للدارقطني).
سليمان بن مهران الأعمش:
ابن حجر في تقريب التهذيب(1/392): ورع لكنه يدلس
ابن حبان في الثقات (4/302): وكان مدلسا
الحافظ ابي زرعة احمد العراقي في المدلسين ص (55): مشهور بالتدليس ايضا
الحافظ العلائي في جامع التحصيل ص (188): الامام مشهور بالتدليس مكثر منه

إسحاق السبيعي:
قال ابن حبان الجنس الثالث: الثقات المدلسون الذين كانوا يدلسون في الأخبار مثل قتادة ويحيى بن أبي كثير والأعمش وأبو إسحاق وابن جريج وابن إسحاق والثوري وهشيم ومن أشبههم ممن يكثر عددهم من الأئمة المرضيين وأهل الورع في الدين كانوا يكتبون عن الكل ويروون عمن سمعوا منه فربما دلسوا عن الشيخ بعد سماعهم عنه عن أقوام ضعفاء لا يجوز الاحتجاج بأخبارهم، فما لم يقل المدلس وإن كان ثقة حدثني أو سمعت فلا يجوز الاحتجاج بخبره.
يعقوب بن سفيان: أبو إسحاق رجل من التابعين وهو ممن يعتمد عليه الناس في الحديث هو والأعمش إلا أنهما وسفيان يدلسون، والتدليس من قديم
ابن حجر: ذكره في المدلسين حسين الكرابيسي وأبو جعفر الطبري


أحزان الشيعة سأعيد نسخ ردي عليك:
يا أخي الرسول دعا الله .. اللهم هؤلاء ( فاطمة ... ) ... فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
لا يأتيني زنديق بعد 1400 سنة ويقول لي هل ينطبق مصاديق الدعاء على فاطمة, ويأتي لي بالشبهات والروايات الضعيفة ليطعن في فاطمة .. الرسول دعا لفاطمة يعني انتهى الموضوع واي شبهة تبطل انتهى
نفس المنطق مع امهات المؤمنين .. الله قال انما يريد ليذهب عنكم الرجس ... وكما تقولون انتم فهي ارادة تكوينة حدثت فعلا .. فلا يأتيني زنديق صاحب بدعة بعد الف سنة ويقول لي هل تنطبق مصاديق الاية على عائشة, الله تعالى أبعد الرجس وطهر الزوجات تطهيرا يعني خلاص انتهى

[أحزان الشيعة]

اقتباس :

أحزان الشيعة سأعيد نسخ ردي عليك: يا أخي الرسول دعا الله .. اللهم هؤلاء ( فاطمة ... ) ... فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا لا يأتيني زنديق بعد 1400 سنة ويقول لي هل ينطبق مصاديق الدعاء على فاطمة, ويأتي لي بالشبهات والروايات الضعيفة ليطعن في فاطمة .. الرسول دعا لفاطمة يعني انتهى الموضوع واي شبهة تبطل انتهى نفس المنطق مع امهات المؤمنين .. الله قال انما يريد ليذهب عنكم الرجس ... وكما تقولون انتم فهي ارادة تكوينة حدثت فعلا .. فلا يأتيني زنديق صاحب بدعة بعد الف سنة ويقول لي هل تنطبق مصاديق الاية على عائشة, الله تعالى أبعد الرجس وطهر الزوجات تطهيرا يعني خلاص انتهى

و انا رددت عليك ان سيدة نساء العالمين أصلا من أهل البيت

و آية التطهير تسملها فضلا عن حديث الكساء



أما عائشة فلا دليل و لا برهان على ان آية التطهير تشملها


بل على العكس كل تفاسير تخرجها من الآية


بالإضافة الى ما جاء عن سيرة عائشة في رواياتها و أحاديثنا ما يجعل شمولها مستحيل بل منكر




و بالأخص أنها لم تنسب نفسها يوما الى اهل البيت


و خاصة انها تروي حديث الكساء نفسها

[أحزان الشيعة]

اقتباس :

أحزان الشيعة سأعيد نسخ ردي عليك: يا أخي الرسول دعا الله .. اللهم هؤلاء ( فاطمة ... ) ... فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا لا يأتيني زنديق بعد 1400 سنة ويقول لي هل ينطبق مصاديق الدعاء على فاطمة, ويأتي لي بالشبهات والروايات الضعيفة ليطعن في فاطمة .. الرسول دعا لفاطمة يعني انتهى الموضوع واي شبهة تبطل انتهى نفس المنطق مع امهات المؤمنين .. الله قال انما يريد ليذهب عنكم الرجس ... وكما تقولون انتم فهي ارادة تكوينة حدثت فعلا .. فلا يأتيني زنديق صاحب بدعة بعد الف سنة ويقول لي هل تنطبق مصاديق الاية على عائشة, الله تعالى أبعد الرجس وطهر الزوجات تطهيرا يعني خلاص انتهى

و انا رددت عليك ان سيدة نساء العالمين أصلا من أهل البيت

و آية التطهير تشملها فضلا عن حديث الكساء



أما عائشة فلا دليل و لا برهان على ان آية التطهير تشملها


بل على العكس كل تفاسير تخرجها من الآية


بالإضافة الى ما جاء عن سيرة عائشة في رواياتها و أحاديثها ما يجعل شمولها مستحيل بل منكر




و بالأخص أنها لم تنسب نفسها يوما الى اهل البيت


و خاصة انها تروي حديث الكساء نفسها

[يـــارسول الله]

أتباع مقولة
(حسبنا كتاب الله) الفاسدة.
تراهم لا يأبهون لقول النبي ووظيفته في تبيان ماأنزل
للناس من ربهم .
وقد قال تعالى:
وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون
الآن: آية التطهير مختلف في من شملهم التطهير فيها
لماذا لا نرجع للسنة النبوية وحديث الكساء لمعرفة المعنيون بها
ومن أشار اليهم النبي الاكرم بقوله (هؤلاء أهل بيتي).

[حمزة الباحث]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يـــارسول الله [ مشاهدة المشاركة ]

أتباع مقولة (حسبنا كتاب الله) الفاسدة. تراهم لا يأبهون لقول النبي ووظيفته في تبيان ماأنزل للناس من ربهم . وقد قال تعالى: وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون الآن: آية التطهير مختلف في من شملهم التطهير فيها لماذا لا نرجع للسنة النبوية وحديث الكساء لمعرفة المعنيون بها ومن أشار اليهم النبي الاكرم بقوله (هؤلاء أهل بيتي).

وهل أنكرنا حديث الكساء ؟ تقول لا نأبه لقول النبي !! عجيب أمركم
قول النبي وفعله حجة علي وعليك .. فاين قال الرسول ان نصف اية التطهير معناها انها نزلت حصرا في علي واهله ؟
ما فعله النبي هو دليل على نزول الاية على الزوجات .. فبعد نزولها .. دعا بقية اهل بيته ليدعوا لهم بالتطهير والدليل قوله لأم سلمة انت الى خير
والمجلسي لم ينكر أن اية التطهير نزلت في سياق مخاطبة الزوجات: لعل آية التطهير ... أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات

أشار اليهم النبي الاكرم بقوله (هؤلاء أهل بيتي) ... وهل أنكرنا عليك أنهم من أهل بيته ؟!! نعم من أهل بيته وأزواجه من أهل بيته. في البخاري النبي قال لعائشة: السلام عليكم أهل البيت .. فهل ترانا نحصر اهل البيت في عائشة فقط ؟

[يـــارسول الله]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمزة الباحث [ مشاهدة المشاركة ]

والدليل قوله لأم سلمة انت الى خير

لم يدخلها تحت الكساء ولم يجعله من ضمن المشارين بقوله
(هؤلاء أهل بيتي)
دليل على انها من المشمولين بآية التطهير؟!
أقدم لك أحر التعازي بوفاة عقلك .

[عيسى 12-1]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمزة الباحث [ مشاهدة المشاركة ]

عيسى قال: السيوطي يقول من طرق صحيحة وتقول هات سند ؟؟؟ يعني السيوطي يعتقد بصحة هذا الحديث عن ابن مسعود هكذا بالهواء ؟؟ ... قلنا لك هات سند صحيح او اصمت .. ولو صححها فلان فليس بحجة, نبحث في السند فإن وجدنا علة نقول جانب الشيخ الفلاني الصواب ونسوق أدلتنا .. وإن لم نجد علة نقول الرواية صحيحة صححها الشيخ فلان فالعلماء ليسوا معصومين وليست أقوالهم وحيا. حتى صحيح البخاري لم يقل علماء الإسلام بصحته حتى تم تمحيص والتدقيق في كل أسانيده .. ثم أتيت بعد دلك بسند من مسند الامام أحمد بن حنبل رحمة الله تعالى عليه: حدثنا عبد الله حدثني محمد بن الحسين بن أشكاب ثنا محمد بن أبي عبيدة بن معن ثنا أبي عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد ... السند معلول بالأعمش و أبي إسحاق وكلاهما نعم كما قال العلامة شعيب الأرناؤوط ولكن كلاهما ثقة مدلس من رجال الصحيحين وقد اختلط السبيعي بأخرة. فإذا أتيا بالرواية معنعنة تصير معلولة (العلل للدارقطني). سليمان بن مهران الأعمش: ابن حجر في تقريب التهذيب(1/392): ورع لكنه يدلس ابن حبان في الثقات (4/302): وكان مدلسا الحافظ ابي زرعة احمد العراقي في المدلسين ص (55): مشهور بالتدليس ايضا الحافظ العلائي في جامع التحصيل ص (188): الامام مشهور بالتدليس مكثر منه إسحاق السبيعي: قال ابن حبان الجنس الثالث: الثقات المدلسون الذين كانوا يدلسون في الأخبار مثل قتادة ويحيى بن أبي كثير والأعمش وأبو إسحاق وابن جريج وابن إسحاق والثوري وهشيم ومن أشبههم ممن يكثر عددهم من الأئمة المرضيين وأهل الورع في الدين كانوا يكتبون عن الكل ويروون عمن سمعوا منه فربما دلسوا عن الشيخ بعد سماعهم عنه عن أقوام ضعفاء لا يجوز الاحتجاج بأخبارهم، فما لم يقل المدلس وإن كان ثقة حدثني أو سمعت فلا يجوز الاحتجاج بخبره. يعقوب بن سفيان: أبو إسحاق رجل من التابعين وهو ممن يعتمد عليه الناس في الحديث هو والأعمش إلا أنهما وسفيان يدلسون، والتدليس من قديم ابن حجر: ذكره في المدلسين حسين الكرابيسي وأبو جعفر الطبري أحزان الشيعة سأعيد نسخ ردي عليك: يا أخي الرسول دعا الله .. اللهم هؤلاء ( فاطمة ... ) ... فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا لا يأتيني زنديق بعد 1400 سنة ويقول لي هل ينطبق مصاديق الدعاء على فاطمة, ويأتي لي بالشبهات والروايات الضعيفة ليطعن في فاطمة .. الرسول دعا لفاطمة يعني انتهى الموضوع واي شبهة تبطل انتهى نفس المنطق مع امهات المؤمنين .. الله قال انما يريد ليذهب عنكم الرجس ... وكما تقولون انتم فهي ارادة تكوينة حدثت فعلا .. فلا يأتيني زنديق صاحب بدعة بعد الف سنة ويقول لي هل تنطبق مصاديق الاية على عائشة, الله تعالى أبعد الرجس وطهر الزوجات تطهيرا يعني خلاص انتهى

قلنا لك هات سند صحيح او اصمت .. ولو صححها فلان فليس بحجة, نبحث في السند فإن وجدنا علة نقول جانب الشيخ الفلاني الصواب ونسوق أدلتنا .. وإن لم نجد علة نقول الرواية صحيحة صححها الشيخ فلان
فالعلماء ليسوا معصومين وليست أقوالهم وحيا. حتى صحيح البخاري لم يقل علماء الإسلام بصحته حتى تم تمحيص والتدقيق في كل أسانيده


بابا حمزة صرت محقق ما شاء الله ممكن تعطينا مؤلفاتك في علم الجرح والتعديل
كلمتك ان هؤلاء علماء وقد يصدر منهم الخطأ اقول لك : هل انت بمقدرة هؤلاء حتى تحقق بمكانهم او اعلى منهم ؟؟؟ هذا اولا
ثانيا : حنا هنا في معرض احتجاج عليك يعني شنو : آتي لك بالرواية واثبت صحتها من اقوال علماءك ولا يهم ان قبلت تصحيحهم او لم تقبل هذا راجع لك ؟؟؟ لو اني سني ما راح اقبل تضعيفك للاحاديث الي صححها العلماء المختصين في علم الحديث لأنك ما وصلت الى علمهم حتى تصحح لهم فهمت بابا ؟؟؟

ثالثا : بما قلت عن الاعمش (سلمان بن مهران ) ثقة مدلس و ايضا تكلمت عن ابو اسحاق السبيعي كذلك مدلس ،،،،،،
كل هذا اعرفه قبل ما حضرتك تضرب انتر على القوقل وتجي تنسخ كلام ما تفهمه ؟ عموما ما راح ادخل معاك في التدليس وانواعه وهناك من تقبل روايته وان كان مدلس لأنه قليل التدليس وووو لأنك بالاصل جاهل في هالمجال فخلاص نقطة ،،،،،،

اقول لك يا جاهل لم يكن هذا الاسناد الوحيد الي روى هذا الاثر عن ابن مسعود بل هو في صحيح البخاري لكن ماذا فعل ؟؟؟ انظر ؟

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=52&ID=9098صحيح البخاري» كتاب تفسير القرآن» سورة قل أعوذ برب الناس : 4693 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش ح وحدثنا عاصم عن زر قال سألت أبي بن كعب قلت يا أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال أبي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي قيل لي فقلت قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحاشية رقم: 1
قوله : ( يقول كذا وكذا ) هكذا وقع هذا اللفظ مبهما ، وكأن بعض الرواة أبهمه استعظاما له . وأظن ذلك من سفيان فإن الإسماعيلي أخرجه من طريق عبد الجبار بن العلاء عن سفيان كذلك على الإبهام ، كنت أظن أولا أن الذي أبهمه البخاري لأنني رأيت التصريح به في رواية أحمد عن سفيان ولفظه " قلت لأبي إن أخاك يحكها من المصحف " ........ والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل ، بل الرواية صحيحة




فهمت بابا حمزة اقول لو تشوف لك لعبة تتسلى بها احسن ولا تدخل نفسك بمتاهات انت مو اهل للدخول بها

[حمزة الباحث]

ههههه تقول: بابا حمزة صرت محقق ما شاء الله ممكن تعطينا مؤلفاتك في علم الجرح والتعديل ... وهل أنا من ضعف ؟ أنا ما أتيت لك إلا بأقوال العلماء المحققين المعتبرين .. أتيت لك بكلام ابن حبان في سياق الحديث عن الأعمش وأبو إسحاق.. فما لم يقل المدلس وإن كان ثقة حدثني أو سمعت فلا يجوز الاحتجاج بخبره

وأتيت لي برواية البخاري أن ابن مسعود يقول كذا وكذا ... كذا وكذا لا تنفع حبيبي .. وان كانت الرواية صحيحة فهات السند الصحيح

أنا لا أدكر لمادا دخلنا في موضوع المعودتين اصلا ونحن في موضوع التطهير وحتى لو ثبت صحة الخبر فلنا تأويل في الانكار لا الجحود .. ولكن مع الرافضة لا تساهل .. هات الرواية صحيحة غير معلولة

[أحزان الشيعة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمزة الباحث [ مشاهدة المشاركة ]

ههههه تقول: بابا حمزة صرت محقق ما شاء الله ممكن تعطينا مؤلفاتك في علم الجرح والتعديل ... وهل أنا من ضعف ؟ أنا ما أتيت لك إلا بأقوال العلماء المحققين المعتبرين .. أتيت لك بكلام ابن حبان في سياق الحديث عن الأعمش وأبو إسحاق.. فما لم يقل المدلس وإن كان ثقة حدثني أو سمعت فلا يجوز الاحتجاج بخبره وأتيت لي برواية البخاري أن ابن مسعود يقول كذا وكذا ... كذا وكذا لا تنفع حبيبي .. وان كانت الرواية صحيحة فهات السند الصحيح أنا لا أدكر لمادا دخلنا في موضوع المعودتين اصلا ونحن في موضوع التطهير وحتى لو ثبت صحة الخبر فلنا تأويل في الانكار لا الجحود .. ولكن مع الرافضة لا تساهل .. هات الرواية صحيحة غير معلولة

نعم الموضوع يتعلق بآية تطهير و تطبيقها منطقيا على عائشة



و هذا ما طلبته




4693 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش ح وحدثنا عاصم عن زر قال

سألت أبي بن كعب قلت يا أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال أبي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي قيل لي فقلت قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

الكتب » صحيح البخاري » كتاب تفسير القرآن » سورة قل أعوذ برب الناس


http://library.islamweb.net/newlibra..._no=52&ID=9098


و نكتفي بتهريج البخاري حول تفسير سورة الناس !!!!!