السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لا جديد السلفين ياتون ويكتبون وهم لا يفهمون الموضوع اساسا ؟.!!!!!!!!
ولقد أحسن اخي القريشي في الرد عليهم ......
انا اعرف كل ادلتكم حول الرؤيه وانا لا اناقشها انا اناقش موقف عائشه من الرؤية فهي تنكرها مثل الشيعة تماما وعلمائكم يكفروها فكيف تاخذون دينكم منها ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!
طبعا مع الدين نصيحه الذي يخالف كثيرا ولا يقرا الموضوع
| اقتباس :
|
واحاديث عائشة هنا لم تنكر رؤيه الله في الآخرة
فهي انكرت بأن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى الله عز وجل
وفعلا بأن الرسول لم يرى الله بالدنيا
إذا خلاصه الكلام بأن من المستحيل رؤيه الله عز وجل في الدنيا وهذا رداً على سؤالك لماذا نراه في الاخره ولا نراه في الدنيا
أما في قولك لا نرى الله عز وجل في الآخره
فأقول لك اخطئت !
|
لا يا عزيزي ليست تنكر الرؤيه في الدنيا فقط وحتى الاخره اقرى تعليق وتهجم ابن خزيمه عليها ولا تكذب واقرا تفسير الطبري
اقروا الموضوع ولا تخافوا اقرواااااااااا يا بني سلف
| اقتباس :
|
فعائشة رضي الله عنها تنكر رةيه محمداً صلى الله عليه وسلم في رحلة الاسراء والمعراج
وتنكر ايضا من افترى الله على الكذب وقال بأنه رآه
فرؤيه الله لا تكون بالدنيا بل الآخره
|
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
أدع علمائك يردون ويثبتون انك انسان كذاب جاهل
وكل ذلك إشارة إلى معنى واحد) .
وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .)
وقال الدميري في حياة الحيوان : 2/71 : ( نفت عائشة دلالة سورة النجم على رؤية النبي ( ص ) لربه وجواز الرؤية مطلقاً . . . وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات ، أو يحد بالصفات ، أو تحصيه الأوقات أو تحويه الأماكن والأقطار ،ولما كان جل وعلا كذلك استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة ، أو منتقلة من مكان إلى مكان ، أو حَالَّةً في مكان . روي أن موسى عليه السلام لما كلمه الله تعالى سمع الكلام من سائر الجهات . . . وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعاً أو ينزل مكاناً ، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت ، خلافاً للحنابلة الحشوية . . . )
| اقتباس :
|
اتمنى التحري والدقة وايضاً التفسير قبل نقل اي احاديث او روايات
بإختصار شديد
انتم تخضعون الدليل لاقوالكم ولا تخضعون اقوالكم للدليل
|
ياليت انته تتحر عن الادله .........
وطبعا كالعاده وهذا رابع شخص يناقش بدون يقرا الموضوع
ناتي الى المندفع الثاني .........
| اقتباس :
|
اين هو التعارض والاختلاف ...وانظر كيف انك تفتري الكذب
نحن نقر بما قالته امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها .نعم ما كان لبشر بتكوينه الحالي ان يرى الله عز وجل .فامنا عائشة رضي الله عنها وارضاها نفت ان رسول الله صلى الله عليه و سلم راى الله عز وجل ولم تقل رضي الله عنها وارضاها اننا لن نرى ربنا يوم القيامة
.لماذا تفتري الكذب و تقول ان عائشة رضي الله عنها وارضاها انكرت روية الله في الاخرة ...اتق الله ...
واعلم ان سنن الدنيا ليست كسنن الاخرة فرؤية الله في الدنيا مستحيلة كما ذكرالله عز وجل في كتابه الحكيم .اما في الاخرة فسنرى ربنا كما وردفي كتاب الله عز وجل و في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
اما امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها فبريئة من افتراءاتك و اكاذيتك....
النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (6) الأحزاب
ستحمل عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها لقب ( أم المؤمنين) إلى
يوم القيامة رغماً عن كل راغم
فمن لم يعجبه كلام الله ، فليمت في
غيظه ، ولن يعالج مرضه سوى الكيّ
بنار جهنم.
|
هههههههههههههههههههههههههههههههههههه
شنو هذه النياحه يا رجل ؟! انتم تكفرون عائشه ولسنا نحن ..
بل انت الكذاب المفتري لو انك كنت رجالا وقرئت لماذا تفهوت بهذه الحماقات يا احمق
واكشف كذبتك الصلعاء
كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): لا تدركه الأبصار وقوله: وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا… ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟).
لشيخ المصري السلفي محمد خليل الهراس ورد على قلة ادب امام البخاري وامامهم الكبير ابن خزيمة حيث قال في تعليقة على كتاب التوحيد لابن خزيمة (إن عذر عائشة رضي الله عنها أنها كانت تستعظم ذلك وتستنكره ولهذا قالت لمسروق ( لقد قف شعري مما قلت ) وليس من حق المؤلف أن يعلم أمه الأدب فهي أدرى بما تقول منه !إن عائشة رضي الله عنها لم تعين في كلامها أحداً ولكن قالت من زعم بصيغة العموم .لم يثبت عن ابن عباس أنه قال رآه بعينه ، ولكن قال بقلبه وبفؤاده .كيف وجمهور الصحابة معها في إنكار الرؤية بالعين كابن مسعود وغيره ولم يخالف في ذلك إلا ابن عباس ، أما غيرها من نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤثر عنهن أنهن خالفنها في ذلك ، وليس فيهن من تضارعها في الفقه والعلم .ولكن لا بد للمثبت أن يورد دليل الإثبات ومثبتو الرؤية لم يقدموا أدلة على ذلك ، والنفي هو الأصل حتى يقوم دليل الإثبات ، وقد عضدت عائشة رضي الله عنها مذهبها في النفي ببعض الآيات التي ظنت أنها تشهد له .هذا إنما يكون صحيحاً إذا ذكر المثبت دليلاً على إثباته وإذ لا دليل فكلام النافي هو المقدم ، والنفي لا يحتاج إلى دليل .)
فتقوا الله في انفسكم ولا تكذبون
وبعدما راينا كيف ان السلفين يخافون ان يقرون الموضوع والادله وكيف انهم يصرون بباطل
وطبعا كل محاولاتم فشلت في التدليس
والسؤال ما زال مطروح كيف ياخذ السنه الدين من امراه كافره على مبانيهم
والله المستعان على جهل السلفين والسنه
فانكم سترون ربكم كذلك)
العرض العادي
