| اقتباس :
|
مازلنا في تفسير الآية الكريمة
كيف يكون تفسير الآية إمامة سيدنا علي وقد ذكر الله تعالي كلمة الذين وسيدنا علي رضي الله عنه مفرد!!
هل بقصد التعظيم؟؟
فهذا لا يجوز اذ في القرآن الكريم بأكمله لا يكون الجمع للتعظيم اذ يكون لله عز وجل وحده
وسيدنا محمد صل الله عليه وسلم ناداه ربه عزوجل ب يا أيها النبي .. يعني بصيغة المفرد في القرآن الكريم!!!!!
فكيف يكون التعظيم لسيدنا علي دون سيدنا محمد!!!
|
عزيزتي رب المسلمين الشيعة الله تعالى وليس الشاب الامرد حتى تعترضين عليه ولا اعلم هل الحقد وصل بكم الى الطعن في الله ؟! ومن ثم ماهذا الحقد لا تقبليها تاتي بصيغة الجمع في حق الامام علي وتقبليها بحق عباده ؟!!!! فانتم تقولون بحق عباده والايه بصيغة الجمع كذلك فكيف تفسرون هذا التناقض اجيبك بانكم تدركون واقعا بانها نزلت في عباده كذبه لا اكثر تحاولون حفظ ماء وجهكم
وعلى كل حال قلنا لك سابقا يوجد علم اسمه علم البلاغة علماء الوهابيه تفر منه فرار النعاج لانه يوضح الاسلوب القراني ومن اساليب البلاغة في القران الجمع في الخطاب ولا نطيل لانك الظاهر تخافين التفكير وندع الزمخشري العالم السني والمفسر الكبير يجيب عن هذا
يجيب الزمخشري عن هذا ما ملخّصه: بأنّ الفائدة في مجيء اللفظ بصيغة الجمع في مثل هذه الموارد هو ترغيب الناس في مثل فعل أمير المؤمنين، لينبّه أنّ سجيّة المؤمنين يجب أن تكون على هذا الحد من الحرص على الاحسان إلى الفقراء والمساكين، يكونون حريصين على مساعدة الفقراء وإعانة المساكين، حتّى في أثناء الصلاة، وهذا شيء مطلوب من عموم المؤمنين، ولذا جاءت الاية بصيغة الجمع. هذا جواب الزمخشري (تفسير الكشّاف 1 / 649.)
وكذبت كذبه ثبت لي من خلالها بان الزميلة لم تعرف في عمرها قراءة القران بحيث قالت بان الجمع لله وحده ؟!
{فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (61) سورة آل عمران
وبالاتفاق فان انفسنا من ؟! علي ونسائنا من فاطمه والله جل شانه قد عبر عنها بالجمع .... فمتى تقرون القران يا وهابيه ؟!
وغيرها الكثير من الايات نكتفي بهذا الحد مراعاة لمستوى الفكري للزميلة
| اقتباس :
|
ثانيا انتم تقولون في الآذان
" اشهد أن عليا ولي الله "
مامعنى ولي في قولكم هذا ؟
|
هذا معنى قولنا
إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 228 )
- وكذا رواه النسائي ، عن أبي داود الحراني ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، عن عبد الملك بن أبي غنية بإسناده نحوه . وهذا إسناد جيد قوي رجاله كلهم ثقات . وقد روى النسائي في سننه : عن محمد بن المثنى ، عن يحيى بن حماد ، عن أبي معاوية عن الاعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم . قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني قد دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي فقال :
من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله (ص) فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه . تفرد به النسائي من هذا الوجه ، قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح .
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...&SW=بدوحات#SR1
وهذه زيادة استحبابيه وليست من اصل الاذان لاننا نعتقد بان الاذن توقيفي ولسنا مثلكم تتبدعون بان جعلتم الصلاه خير من النوم من اصل الصلاه
| اقتباس :
|
مامعنى ولي في قولكم هذا ؟
1_ إن قلتم ولي فقد كفرتم إذ جعلتموه حاكم على ربه
2_ وإن قلتم ولي بمعنى موالي ومحب فهذا هو ما أحاول أن أقوله لكم عن معنى كلمة ولي منذ البداية
|
ههههههههههههههههههههههههه
أذن على قولك هذا رسول الله قد كفر حينما قال علي وليكم ايها المسلمين ومن ثم حرف العطف يعطف شي على شي وولايه علي من ولايه الله وليست عكس ولايه الله
{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} (55) سورة المائدة
لاحظي وليكم الله اولا ثم رسوله ثم الذين يتصدقون في الصلاه
فكيف فهمت منها بانه حاكم على ربه ؟!!!!!!! فعلا لم نرى قوما بجهالتكم وغبائكم
| اقتباس :
|
ايضا
(( إنما)) للحصر وتحمل معنى (( ليس الا ))
|
هههههههههههههه
ويا صغيرتي الفائده الحصر والله قد حصر ولايه المسلمين عليه وعلى رسوله وعلي الثقلين وفي الوقت نفسه ليس الا وهذا في صفنا لا صفكم بحيث تصبح الايه ليس الا وليكم الله ورسوله والثقلين وهذا ما نقوله ....
| اقتباس :
|
قال تعالى
" إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً " (طـه:98 )
أي ليس لكم إله الا الله
فلو طبقنا ذلك على الآية " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ " على إفتراض المعنى الذي تذهب اليه الإمامية
لصار المعنى ليس لكم واليا الا الله ورسوله وعلي
|
وهذا نص حديث الثقلين وحديث الغدير ....... ولكن لماذا تكذبين اعلاه وتقولين بانه يجعل الولي حاكم الله على الله ؟!!!! يعني في سطرين ناقضتي نفسك
| اقتباس :
|
وهذا بالإضافة الى قبحه في حق الله عز وجل كما تقدم فإنه يحصر الولاية في سيدنا علي بعد وفاة سيدنا محمد
فلا يستطيع أحد أن يتولى بعده حتى ولده لأن الولاية قد حصرت فيه فقط فتصبح الأمة بعد موته كالرعية بدون راعي
وهذا ليس من مصلحة الأمة في شئ لأنها ستدخل في حيرة كالتي دخلها بنو عمنا الإمامية بعد غيبة إمامهم
|
سماجه ما بعدها سماجة وحديث الغدير الثابت والثقلين كذلك تثبت حصر الولايه ولكن الثقلين قد فسرت بان الامام علي وابنائه المعصومين من بعده فقط هم الاولياء لورود ايه اخرى
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (59) سورة النساء
وحاشى لدين الله ان يذهب سدى فرسول الله قد بلغ بان بعد الامام علي يوجد ثقلين قد قرنهم بالقران الكريم والقران الى قيام يوم الدين والثقلين واجب معه ان يبقى الى قيام يوم الدين وهذا نص الثقلين واما الاماميه فلم نحر بعد غيبه امامنا لاننا اثبتنا ميلاده وغيبته كذلك ......
ومره ثانيه قولي للشيوخك ياتوا بشي جديد وشوفي حالك كيف اصبحتي مضحكه من تبع علمائك الجهله
والسلام عليكم
العرض العادي
