السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
| اقتباس :
|
بل الملل عينه هو في حواركَ أيها النجف الأشرف أنا لن أناقش الإسناد
فليس في الرواية نصاً صريحاً على إحتجاج علي رضي الله تعالى عنه بالحديث على الخلافة
فلو كان لك عقلاً وتفهم زميلي المحترم فلا تكثر من الضحك على نفسك فلا دليل فيها على الإستدلال
|
يا عزيزي والله عيب عليك تكذب
ارجع الى اول رد لي على موضوعك وشوف واما ترهات الي جبتها نسفتها كلهها
| اقتباس :
|
تحتجون علينا بكتبنا ولا تقبلون أن نرد الحديث بكتبنا هههههههههههههههههههه
زميلي العزيز النجف الأشرف الحديث ليس فيه أي حجة فقد رددتها والحمد لله إفلاسك واضح في الكلام
بل أنتَ من عليه أن يسكت فلا تضحك عليك الناس أكثر من هذا إلي الآن لم تجبني على السؤال الآن
|
زميلي نحتج عليكم بكتبكم بما يوافق كتبنا لان اعتقادنا ان الحقيقة موجوده في كتبكم ونحن نتبرع لكم مجانا لوجهه الله بايضاح الحقيقة ...
وهذه الاحاديث التي اوردتها ونحن في مقام الحوار يجيب عليك ان تضعها كامله حتى نرى اصادق فيها ام كاذب
ومن يضحك الناس عليه من يكرر المشاركات ويكتب الترهات وانا وضعت يديك عليها
| اقتباس :
|
لنرى الكذب يا زميلي العزيز النجف قلتَ أنتَ : (هذا الحديث الصحيح في البخاري )
تفضل وضع لي الحديث في صحيح البخاري
|
وضعت لك يا زميلي فتح الباري بماذا ؟!!!!! هل هو فتح الباري بشرح سنن الترمذي مثلا ؟!
لله في خلقة شوؤن
| اقتباس :
|
خلاصة الكلام أيها النجف فإن علياً رضي الله تعالى عنه لم يتفرد بهذه المسألة بل كان معه جمعٌ
من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وليس علياً رضي الله تعالى عنه وحده يا زميلي الكريم
|
لكن من تولي الدفن والتغسيل هو الامام علي عليه السلام
ولم تجبنا اين جماعتك كانوا ؟!!!!!!!
في السنح ام الزريبه ؟
| اقتباس :
|
إبن أبي الحديد ليس من أهل السنة فلا تضحك الناس عليكَ اكثر من هذا أيها النجف
قال صاحب روضات الجنات 5/19 (طبعة الدار الإسلامية في بيروت سنة 1411هـ) في ترجمةابن أبي الحديد :
الشيخ الكامل الأديب المؤرخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسين ... ابن أبي الحديد المدائني الحكيم الأصولي المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد: صاحب (شرح نهج البلاغة) المشهور، هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين، مواليا لأهل بيت العصمة والطهارة، وإن كان في زي أهل السنة والجماعة ، منصفا غاية الإنصاف في المحاكمة بين الفريقين...)
وقال القمي في كتابه الكنى والألقاب 1/185:
(( ولد في المدائن وكان الغالب على أهل المدائن التشيع و التطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقيل مذهبهم و نظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم وفيها غالي و تشيع وذهب الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ..(ثم ذكر القمي بعض الأبيات التى قالهاً غالياً )..
ثم خف الى بغداد وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا في اكثر شرحه بعد ان كان شيعياً غالياً . وتوفي في بغداد سنة 655 ، يروى آية الله الحلي عن أبيه عنه )).
|
هههههههههههههههههههه
يا زميلي اثبت نفسك اولا انك سني ومن ثم اثبت ان غيرك ولا باس تبدوا انك تحب ان يضحك عليك
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 1 - ص 7
أتفق شيوخنا كافه رحمهم الله ، المتقدمون منهم والمتأخرون ، والبصريون والبغداديون ، على أن بيعه أبى بكر الصديق بيعه صحيحه شرعية ، وانها لم تكن عن نص وإنما كانت بالاختيار الذي ثبت بالاجماع ، وبغير الاجماع كونه طريقا إلى الإمامة . واختلفوا في التفضيل ، فقال قدماء البصريين كأبي عثمان عمرو بن عبيد ، وأبي إسحاق إبراهيم بن سيار النظام ، وأبى عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ، وأبى معن ثمامة بن أشرس ، وأبى محمد هشام بن عمرو الفوطي ، وأبى يعقوب يوسف بن عبد الله الشحام ، وجماعه غيرهم : ان أبا بكر أفضل من علي عليه السلام ، وهؤلاء يجعلون ترتيب الأربعة في الفضل كترتيبهم في الخلافة
تصريحه بأنّه ليس بشيعي وإمامي في شرحه لنهج البلاغة ج 1 - 17ص
فإن المعتزلة - الذين هم أهل التوحيد والعدل ، وأرباب النظر ، ومنهم تعلم الناس هذا الفن - تلامذته وأصحابه ، لان كبيرهم واصل بن عطاء تلميذ أبى هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية وأبو هاشم تلميذ أبيه وأبوه تلميذه عليه السلام . وأما الأشعرية فإنهم ينتمون إلى أبى الحسن علي بن " إسماعيل بن " أبى بشر الأشعري ، وهو تلميذ أبى على الجبائي ، وأبو علي أحد مشايخ المعتزلة ، فالأشعرية ينتهون بأخرة إلى أستاذ المعتزلة ومعلمهم وهو علي بن أبي طالب عليه السلام . وأما الامامية والزيدية فانتماؤهم إليه ظاهر
.و قوله شرحه لنهج البلاغة ج 1 ص161 "وتزعم الشيعة أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يعلم موته ، وأنه سير أبا بكر وعمر في بعث أسامة لتخلو دار الهجرة منهما ، فيصفو الامر لعلى عليه السلام ، ويبايعه من تخلف من المسلمين بالمدينة على سكون وطمأنينة ، فإذا جاءهما الخبر بموت رسول الله صلى الله عليه وآله وبيعة الناس لعلى عليه السلام بعده ، كانا عن المنازعة والخلاف أبعد ، لان العرب كانت تلتزم بإتمام تلك البيعة ، ويحتاج في نقضها إلى حروب شديدة ، فلم يتم له ما قدر ، وتثاقل أسامة بالجيش أياما ، مع شدة حث رسول الله صلى الله عليه وآله على نفوذه وخروجه بالجيش ، حتى مات صلى الله عليه وآله وهما بالمدينة ، فسبقا عليا إلى البيعة وجرى ما
وكذلك تصريحه العلني في الجزء الثالث على انه معتزلي وليش امامي حيث قال في الجزء الثالث صفحة 99-98 :فإن قلت : هذا نص صريح في الإمامة ، فما الذي تصنع المعتزلة بذلك ؟ قلت : يجوز أن يريد أنه إمامهم في الفتاوى والأحكام الشرعية لا في الخلافة . وأيضا فإنا قد شرحنا من قول شيوخنا البغداديين ما محصله : إن الإمامة كانت لعلى عليه السلام إن رغب فيها ونازع عليها ، وإن أقرها في غيره وسكت عنها تولينا ذلك الغير ، وقلنا بصحة خلافته ، وأمير المؤمنين عليه السلام لم ينازع الأئمة الثلاثة ، ولا جرد السيف ، ولا استنجد بالناس عليهم ، فدل ذلك على إقراره لهم على ما كانوا فيه ، فلذلك توليناهم ، وقلنا فيهم بالطهارة والخير والصلاح ، ولو حاربهم وجرد السيف عليهم ، واستصرخ العرب على حربهم لقلنا فيهم ما قلناه فيمن عامله هذه المعاملة ، من التفسيق والتضليل .
ودفاعه المستميت عن عمر بن الخطاب في شرحة في الجزء الثاني عشر صفحة 273 "فإن كان عليه السلام - كما تقوله الامامية - منصوصا عليه فما الذي منعه لما قال له عبد الرحمن : أبايعك على أن تسير فينا بسيرة الشيخين أن يقول نعم ! فإنه لو قال : نعم لبايعه عبد الرحمن ، ووصل إلى الامر الذي يلزمه القيام به ، وإلى الحال التي كان يتوصل بكل طريق إلى الوصول إليها
. شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 19 - ص 29
قال عليه السلام : لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها . وتلا عقيب ذلك : ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ) . الشرح : الشماس مصدر شمس الفرس إذا منع من ظهره . والضروس الناقة السيئة الخلق تعض حالبها ، والامامية تزعم أن ذلك وعد منه بالامام الغائب الذي يملك الأرض في آخر الزمان . وأصحابنا يقولون إنه وعد بإمام يملك الأرض ويستولي على الممالك ، ولا يلزم من ذلك إنه لا بد أن يكون موجودا ، وإن كان غائبا إلى أن يظهر ، بل يكفي في صحة هذا الكلام أن يخلق في آخر الوقت . وبعض أصحابنا يقول إنه إشارة إلى ملك السفاح والمنصور وابني المنصور بعده . فإنهم الذين أزالوا ملك بنى أمية ، وهم بنو بني هاشم
ثانيا:-
صرح علماء السنه انه من رؤوس المعتزله ومنهم الشيخ صلاح الدين الصفدي في فوات الوفيات 2:260 وكذلك الأتابكي في المنهل الصافي 7:149 والشيخ محمد ابو الفضل ابراهيم في مقدمتة لشرح نهج البلاغة 1:13 وكان ياخذ الفقه من المذهب الشافعي مثلما ينقل ابن الشعار في تعليقة على فوات الوفيات 2:259
وأعتقد ان هذه النصوص القليلة كافية لتثبت تدليس وجهل محديثن ومفكرين المعتقد السلفي ومن اراد المزيد ليرجع الى شرح نهج البلاغة ليعرف من هو المعتزلي أبن ابي الحديد
لكن كبير مفكرين السلفين أحسان اللهي ظهير وجدنا في كتابه المسمى الشيعة وأهل البيت أنه يعطي أدله على ان ابن ابي الحديد هو شيعي وليس سني حيث يقول جهبذة زمانه نقلا عن كتاب روضات الجنات " ذكر ابن أبى الحديد :هو عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسن بن أبي الحديد المدائني "صاحب شرح نهج البلاغة، المشهور "هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين موالياً لأهل بيت العصمة والطهارة.. وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في ولاية أمير المؤمنين عليه السلام، شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب، والحاوي لكل نافحة ذات طيب.. كان مولده في غرة ذي الحجة 586، فمن تصانيفه "شرح نهج البلاغة" عشرين مجلداً، صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي، ولما فرغ من تصنيف أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي، فبعث له مائة ألف دينار، وخلعة سنية، وفرساً" ("روضات الجنات" ج5 ص20، 21)."
وحينما نرجع الى كتاب روضات الجنات نجد أن كبير السلفين ومفكرهم الاول قد بتر من النص وسوف نضع النص الكامل لنرى كيف أن حجه السلفين البتر والتدليس
حيث يقول الخونساري رحمة الله في روضات الجنان 5/19 طبعة الدار الإسلامية في بيروت سنة 1411هـ في ترجمةابن أبي الحديد :
الشيخ الكامل الأديب المؤرخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسين ... ابن أبي الحديد المدائني الحكيم الأصولي المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد: صاحب (شرح نهج البلاغة) المشهور، هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين، مواليا لأهل بيت العصمة والطهارة، وإن كان في زي أهل السنة والجماعة ، منصفا غاية الإنصاف في المحاكمة بين الفريقين
فلقد حذف جهبذة السلفين اللهي ظهير ما تحته خط .... فهل هذا فقط ؟
ولد بالمدائن "وكان الغالب على أهل المدائن التشيع والتطرف والمغالاة، فسار في دربهم، وتقبل مذهبهم، ونظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم، وفيها غالى وتشيع وذهب به الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ثم خف إلى بغداد، وجنح إلى الاعتزال، وأصبح كما يقول صاحب نسخة السحر "معتزلياً جاهزياً في أكثر شرحه بعد أن كان شيعياً غالياً".
"وتوفى في بغداد سنة 655 يروي آية الله العلامة الحلي عن أبيه عنه" الكنى والألقاب ج1 ص185"
وحينما نرجع الى كتاب الكنى والألقاب نجد
الكنى والألقاب - الشيخ عباس القمي - ج 1 - ص 185
عز الدين عبد الحميد بن محمد بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد المدائني الفاضل الأديب المؤرخ الحكيم الشاعر شارح نهج البلاغة المكرمة وصاحب القصائد السبع المشهورة ، كان مذهبه الاعتزال كما شهد لنفسه في إحدى قصائده في مدح أمير المؤمنين " ع " بقوله :
ورأيت دين الاعتزال وإنني * أهوى لأجلك كل من يتشيع
كان مولده غرة ذي الحجة سنة 586 وتوفي ببغداد سنة 655 . يروي آية الله العلامة الحلي عن أبيه عنه . والمدائني نسبة إلى المدائن . ويأتي ما يتعلق بن في المدائني .
ومثلما نرى ان جهبذة السلفين اللهي ظهير ليس لديه دليل سوى البتر والتدليس فبئس لمعتقد قائم على التدليس والتزوير
واضافة الى الادلة أعلاه وكشف تدليس وكذب اللهي ظهير الاب الروحي اليوم لمشايخ السلفين
هذا رد شامل وافي من احد كتبي وقريبا نضعه ونكشف أكاذيب شيوخ الضلال
| اقتباس :
|
بل إن كتاب سليم بن قيس الهلالي متروك لأن الذي يروي عن سليم هو أبان بن عياش
فأبان بن تغلب لم يروي عن سليم بن قيس بل هو أبان بن عياش يا زميلي العزيز والكتاب متروك
وأوضحت المسألة في ردي سابقاً فإنظر إليه وإن البخاري فهو صحيح ولا شك في صحت أحاديثه
|
يا عزيزي اعرف انه ليس ابن تغلب يروي كتاب قيس ولم اتطرق الى هذا اصلا ولكن قلت لك ان البخاري مطعون فيه من علماء الرجال فهل يعني ان نرمي كتابه ؟! وكتاب سليم رضوان الله عليه معتبر عندنا ورد في غير طريق ابان بن عياش
وانك من كثر ما تكذب لا تدري ماذا تكتب فنتبهه يا زميلي
| اقتباس :
|
|
ألا تمل من إضحاك الناس عليكَ اكثر من هذا يا زميلي العزيز ؟؟
|
بل أضحك عليك وعلى علمائك الجهلاء والناس حينما تقرا ردك وردي ترى من ماذا انا اضحك
ومثلما يرى الجميع بعدما كشفت اكاذبيبه يرد تضحك الناس عليك هههههه مسكين
| اقتباس :
|
الذي قال بضعفه هو المعلق والمحقق على الحاشية وليس أنا يا زميلي العزيز
صدقت فكثيراً ما نضحك على ضعاف العقول يا نجف إستحي على دمك يا رجل
|
والزميل مثلما قلت بعدما كرر نفس الاكاذيب التي نسفتها بالدليل يرجع يعاند
ارجع الى اول رد لي وانظر من صحح الاحاديث واما قولك المحقق ضعفها سبحان الله على من يناقش في الاسانيد ولا يعرف شي
| اقتباس :
|
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
بل الأصل كما نقل تعريف الحديث الصحيح علمائكم فإنه الذي يرويه العدل الإمامي الضابط من غير شذوذ ولا علة
وهذا تعريف الحديث الصحيح عندكم فجبار ليس من الأثنى عشرية وليس إمامياً فكيف ترون عن من ليس بإمامي ؟
|
وجابر رضوان الله عليه ثقه عندنا وحديثه صحيح
ويبدوا انك مثل صاحبك لا تعرفون شي ومن ضحك على عقولكم وقال لكم ان الصحابه هم على يسمون اهل سنه الجماعه ؟!!
محمد عبدالهادي المصري - أهل السنة والجماعة معالم الإنطلاقة الكبرى - رقم الصفحة : ( 60 )
- وأما كلمة السنه والجماعة فلم أعرف متى ظهرت فبعد أن عرفنا كلمة السنة متى ظهرت وأكيد تعرفوا كلمة الجماعة متى ظهرت في اليوم الذي
تولى معاويه على مقاليد الإمور وأنفرد له الوضع وتفرد بالحكم .
وطبعا سوف اغض النظر عن تدليسك بما قاله علمائنا .. وعلى فكرة هذا التعريف عندكم كذلك لكن يرويه عدل ضابط من غير شذوذ
وجابر منا رضوان الله عليه .. ولم تجبني كيف ترون عن الخوارج ؟!!
| اقتباس :
|
عزيزي كيف تفتري علي بهذا الكلام أنا قلتُ العامة عندكم كفار والعامة هم أهل السنة والجماعة
فكفرتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والراوي من أهل السنة وأهل السنة عندكم كفار الله المستعان
والله لا أدري أي العقول تحمل في رأسك يا زميلي العزيز تكفرون أهل السنة وتروون عنهم
|
هههههههههه
ما عندك الا تكذب وتعاند وتنسخ وتلصق ... نحن لا نكفر العامه من يكفر من يصدر الفتاوى بتكفير الشيعة
ولكن حتى السنه عرفوا اكاذيبكم يا وهابيه ..
ونحن نقول النواصب كفار ويشاطرنا الراي علماء السنه
2 - الناصبي هو : الذي يزعم بأن علياً لم يكن مصيباً في حروبه ، يقول ابن حجر في فتح الباري ج 1 ص 543 : (( وفي هذا الحديث علم من أعلام النبوة وفضيلة ظاهرة لعلي ولعمار ورد على النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه )) وكذلك في فيض القدير للمناوي ج 4 ص 467.
3 - الناصبي هو : الذي ينال من علي عليه السلام ، فقد جاء في تذكرة الحفاظ للقيسراني ج 2 / 771 : (( فانهم سعوا عليه انه نال من علي ولم يقع ذلك منه إنما روى شيئا أخطأ بنقله من قول النواصب لا بارك الله فيهم )).
وانتم ماذا تقولون ؟!!! فهل رايت كيف انك وهابي لا شيعي ولا سني ...
| اقتباس :
|
|
لم تثبتوا إلي الآن إحتجاج علي رضي الله تعالى عنه بهما على الخلافة
|
زميلي انته معاند نحن اثبتنا وانت ابقى في عنادك ... ولهذا انا أضحك عليك وعلى فكرة انا منذ كم رد لك عرفت طينتك لهذا انا لا احاور شخصك لكن أكشف الاكاذيب لاصحاب العقول الحره وانا حسمت الامر منذ اول رد
والسلام عليكم
;)
العرض العادي
