[مدمر الوهابيه]

اين الموالي ::::::::::::::::::::::::::::::::::

[الموالي لأهل البيت]

مدمر نفسه

لماذا يا صاحبي تدخل الموضوع !!!

اتركنا أنا والسيد الأميني نتحاور بارك الله فيك

ولا تزيد مشاركاتك

[الموالي لأهل البيت]

اقتباس :

حياكم الله

اقتباس :

ما ادري لماذا الاصرار على الصلاة البتراء المهم

لا عليك فقط تحملني بارك الله فيك فالصلاة البتراء لنا فيه حوار أخر كما قلت لك في مشاركتي السابقة

ولا تستعجل كلما انتهينا من موضوع انتقلنا الي اخر أخي الكريم

وحياك الله في أي شيء تريد

اقتباس :

الان ليس الحوار في حديث الثقلين و ان شاء الله سنحاور حول الحديث هل ورد بنحو كتاب الله و سنتي او كتاب الله و عترتي اهل بيتي

اقتباس :

وليكن كذلك أيها الكريم
كتاب الله وسنتي و كتاب الله وعترتي لنا حوار فيه خاص ولكن لنبقى في صلب الموضوع
جميل جدا بقائك في صلب الموضوع أيها المحترم

لأني حاورت كثيرين وحرفوا مسار موضوعنا عن المراد منه وجميل أن أحاورك

اقتباس :

اخي الكريم اريد منك ان تتامل في المقدمة التي ذكرنا وعلى هذا الاساس القران يامر عمر باطاعة الرسول و الحال عمر رفض امر الرسول فكيف تقولون ان عمر لم يخالف الرسول في مقولته هذا

اقتباس :

أخي الكريم حياك الله وبياك وهداني الله تعالى واياك الي الصواب والحق

إن عمر رضي الله تعالى عنه لم يعصي النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله فيك فالنبي صلى الله عليه وسلم كان في سكرات موته وقال ( حسبنا كتاب ربنا ) فالمقولة صحيحة ولا خلاف مع النبي فيها أخي الكريم لأن القران هو المصدر الأول في التشريع وهو المصدر الذي فيه فلاح الأمة وصلاحها .

وعمر رضي الله عنه أطاع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعصي النبي فحسبنا كتاب ربنا أن كتاب الله هو الحكم الأن لأن في كتاب الله تبارك وتعالى تبيان كل شيء أخي الكريم .

قال تعالى :

" وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىلِلْمُسْلِمِينَ "

" مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ "

ونقل عن سيدنا علي رضي الله عنه وأرضاه :

"وكفى بكتاب الله حجيجا و خصيما "

( بحار الأنوار 74/441 - تحف العقول 211)

فهل تعيبون على الإمام علي - رضي الله عنه - هذه المقولة ؟

وقد توفي رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه و قد أكتمل الدين !!

قال ربنا عزوجل :

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِيوَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينا

***

ثم إننا نتسائل :

هل كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم وآل البيت رضي الله عنه

يعلمون أن ما فعله عمرخطأ ؟

إن قلت : علموا.

قلنا : كيف علموا وما هو الدليل على أنهمعلموا ؟

فإن قلت : أنهم علموا ولم يتكلموا ؟

قلنا : آلا يسعك ما وسعهم منعدم الكلام أم أنت أشجع وأجرأ منهم والعياذ بالله.

وإن قلتم : لم يعلموا !!

قلنا : فهل أنت أعلم منهم والعياذ بالله بحيث أن فهمكم أوصلكم
إلى هذه النتيجة بينما فهم الرسول الكريم صلوات ربي وسلامه عليه
وفهم آل بيته الأطهار لم يصلهم إلى هذه النتيجة !!

اقتباس :

هل مقولة عمر جاء بعد امر الرسول ام لا ؟ طبعا جاء بعد امر الرسول

اقتباس :

كلامك غير واضح أخي الكريم وضحه بارك الله فيك

اقتباس :

و هل اطاع عمر امر الرسول لكى يطع القران في الرسول طبعا خالف الرسول فخالف القران فخالف الله اخي الكريم الرسول واجب الاطاعة الى اخر حياته كما واجب الاطاعة من بعد حياته الظاهرية

الاخ الكريم لم يثبت أن عصى الفاروق رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

ولكن الصحيح هو أنه قال حسبنا كتاب ربنا وأن كتاب الله الأن هو ملجأنا الوحيد
في مرض النبي صلى الله عليه وسلم فلماذا تنقمون عليه قوله ؟؟

لم يعصي الرسول واطاعته واجبة

ولكن عمر لم يعصه

والسلام عليكم

[السید الامینی]

السلام عليكم

حياكم الله

اخي الكريم ما نقلتم هنا في الرد موجود في المنتديات الوهابية و كتبهم

و نرجو منك لاتنسخها هنا ونريد منك التامل و التعمق في الموضوع

لذا لسهولة وصولكم الى عمق الموضوع ننقل الحديث من كتبكم الصحيحة


اخرج البخاري بسنده عن ابن عباس قال : لما اشتد بالنبي (ص) وجعه ( قال : ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لاتضلوا بعده , قال عمر :ان النبي غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا , فأختلفوا وكثر اللغط , قال : قوموا عني ولاينبغي عندي التنازع , فخرج ابن عباس يقول : ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (ص) وبين كتابه.

صحيح البخاري ج 1\ 38 كتاب اعلم , باب كتابة العلم رقم 39 ,وكذلك ذكرها نفس المصدر في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب كراهية الخلاف وباب قول المريض قوموا عني من كتاب المرضى , وكذلك ذكرها صاحب المغازي باب مرض النبي , وذكرها ايضا مسلم في صحيحه في اخر باب الوصية

--

الحديث نقل في كتبكم اكثر من هذا و لكن يكفينا الحديثين

تامل اخي الكريم في الحديثين و يكون القران و الرسول اهم لك من عمر

1- في البداية امر الرسول بالكتف و الدواة و امره واجب الاطاعة و مخالفته غير جائز

2- الرسول لايوثر فيه المرض و طبعا لعصمته واجب اتباع امره

3- ادعاء كفاية كتاب الله مع وجوب اخذ بمقولة الرسول لايجتمع و يعارض

4- امر الرسول كان لأمر مهم وهو كتابة شي لأن لايقع الامة في الضلالة و عمر بمخالفته سببا في الضلالة
5- قول عمر - حسبنا -- كان بعد امر الرسول وخالف عمر امر الرسول بقوله و من العجيب كيف الرسول لا يقول في مرضه - حسبكم كتاب الله و عمر اكثر ترحما على الامة من رسول الله

6- عمر بمقولته و مخالفته تسبب اللغط عند رسول الله و تاذي الرسول من قوله

7- اقوى شاهد على ان مقولة عمر مخالفة للقران و الرسول -- هو كلام ابن عباس حيث فهم ان قول عمر رزية و مصيبة على الامة

[الموالي لأهل البيت]

[الموالي لأهل البيت]

لماذا لا تظهر مشاركتي

[الموالي لأهل البيت]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

لا أخفيك سرأ اني نقلت هذا الكلام من منتدياتنا بارك الله فيك ولكن نقلته عن فهم
وليست على غير علم بما فيه بارك الله تعالى فيك

أقول مستعينا برب الارض والسماء

يقول الله تبارك وتعالى
( وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَتِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىلِلْمُسْلِمِينَ )

ونقل عن سيدنا علي رضي الله عنه وأرضاه :

"وكفى بكتاب الله حجيجا و خصيما "

( بحار الأنوار 74/441 - تحف العقول 211)

فهذا علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه واراضه يوافق عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عندما قال حسبنا كتاب ربنا لأن علي رضي الله عنه قال وكفى بكتاب الله حجيجا وخصيما هذا يعني أنه ما من شيء الا في كتاب الله تبارك وتعالى ولماذا علي رضي الله تعالى عنه قال
( كفى بكتاب الله حجيجا وخصيما )

أين السنة من كلام علي رضي الله تعالى عنه
وهل تعيب على علي هذا الكلام أخي الكريم ؟؟؟

وهل علي رضي لله تعالى عنه عندما قال هذا الكلام هل انكر سنة النبي صلى الله عليه وسلم أخي الكريم ؟؟
وإن كان كلام عمر رضي الله تعالى عنه إنكار لسنة النبي كما تقولون فهذا علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه ينكر سنة النبي عندما قال كفى بكتاب الله حجيجا وخصيما !!

هل قول علي رضي الله تعالى عنه إنكار لسنة النبي ؟؟

(المحاسن ص 267.) :
قال الامام الصادق جعفر بن محمّد (عليه السلام) : (ما من شيء يختلف فيه اثنان إلاَّ وله أَصلٌ في كتاب الله)

فهذا الصادق رضوان ربي عليه يوافق قول عمر رضي الله عنه حسبنا كتاب ربنا
فهل تنقمون على الصادق كلامه أخي الكريم ؟؟

(بصائر الدرجات ص 195) :
قال الامام الصادق جعفر بن محمّد (عليه السلام) : ( إِن في القرآن مَا مضى ، وما يحدث وما هو كائن )

وها هو هنا أيضا يوافق مقولة
( حسبنا كتاب ربنا )

فهل تنقمون على الصادق وأئمتكم ما قالوه أخي الكريم موافقا لقول عمر
بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أم لا ؟؟

(بصائر الدرجات ص 194) :
قال الامام الصادق جعفر بن محمّد (عليه السلام) : ( فيه ( أَى في القرآن )* خبر السماءِ ، وخبر الارض ، وخبرَ ما يكون ، وخبر ما هو كائن قال الله : فيه تبيان كل شيء )

(الكافي ج 2 ص 438) :
قال الامام الصادق جعفر بن محمّد (عليه السلام) : ( فيه خبركم ، وخبر ما قبلكم ، وخبر ما بعدكم ، وخبر السماءِ ، وخبر الاَرض ، فلو أَتاكم من يخبركم عن ذلك لتعجبتم )


وهذا المعصوم يوافق مقولة ( حسبنا كتاب ربنا )
فلماذا تنكرونها أخي الكريم وهل تنكرون كلام المعصوم نفسه الذي قال أنه ما من شيء الا في كتاب الله تبارك وتعالى وهو فيه بيان خبركم وخبر من قبلكم وخبر من بعدكم هل معنى ذلك أنهم أنكروا سنة النبي صلى الله عليه وسلم أم تمسكوا بها فاطاعة النبي لا خلاف في الأمر أنها واجبة بارك الله تعالى فيك وقول عمر ( حسبنا كتاب ربنا ) ليست معصية للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما هي حق فالكتاب كما قال المعصوم فيه بيان كل شيء وخبر كل شيء

فأنصف وكن من العاقلين

اقتباس :

اخرج البخاري بسنده عن ابن عباس قال : لما اشتد بالنبي (ص) وجعه ( قال : ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لاتضلوا بعده , قال عمر :ان النبي غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا , فأختلفوا وكثر اللغط , قال : قوموا عني ولاينبغي عندي التنازع , فخرج ابن عباس يقول : ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (ص) وبين كتابه. صحيح البخاري ج 1\ 38 كتاب اعلم , باب كتابة العلم رقم 39 ,وكذلك ذكرها نفس المصدر في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب كراهية الخلاف وباب قول المريض قوموا عني من كتاب المرضى , وكذلك ذكرها صاحب المغازي باب مرض النبي , وذكرها ايضا مسلم في صحيحه في اخر باب الوصية

يقول رضوان الله عليهما:

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=6818&doc=0

‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن موسى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏ ‏لما حضر النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال وفي البيت رجال فيهم ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قال ‏ ‏هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده قال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فلما أكثروا اللغط ‏ ‏والاختلاف عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال قوموا عني قال ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏فكان ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم .

هل عمر رضي الله عنه من أهل البيت ؟؟

فأهل البيت هم الذين اختلفوا

وحسب مفهومكم أخي الكريم إن اهل البيت هم الحسن والحسين وفاطمة وعلي رضوان الله عليهم

فالخلاف هنا محصور بين علي و الحسن و الحسين .. هذا هو الخيار الأمر .. و هو مرّ ولا شك بالنسبة لهم

والخيار الثاني وهو أن عمر رضي الله تعالى عنه من أهل بيت النبي

وهذا يسقط الكلام عن بكرة أبيه

وفي كتب الشيعة مثل ذلك: ( امح يا علي واكتب محمد بن عبد الله. فقال أمير المؤمنين عليه السلام: ما أمحو اسمك من النبوة أبداًفمحاه رسول الله بيده). اهـ
الإرشاد 1/ 121. وإعلام الورى 97. وتفسير القمي 2/313
(بحار الأنوار20/333 تفسير مجمع البحرين9/197 للطبرسي
تفسير الميزان للطباطبائي18/267).

وهذه رواية المجلسى


بحارالأنوار - ج 20 ص 359 : فقال سهيل : اكتب اسمه يمضي الشرط ، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : ويلك يا سهيل كف عن عنادك ، فقال له النبي صلى الله عليه وآله : " امحها يا علي " : فقال يا رسول الله إن يدي لا تنطلق بمحو اسمك من النبوة ، قال له : "فضع يدي عليها " ( 4 ) فمحاها رسول الله صلى الله عليه وآله بيده .

نقول : قد روى عن على بن ابى طالب رضى الله عنه في نهج البلاغه قوله "وكفى بالكتاب حجيجا وخصيما" فهل تطبقون على على نفس الحكم الذي طبقوه على عمر عندما قال حسبنا كتاب الله؟؟!!!

وقد وضعت لنا الرواية أخي الكريم مبتورة النص وقد وضعتها لك في ردي هذا
والتي تبين ان الذين اختلفوا أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم والذين هم
بمفهومكم ( الحسن والحسين وعلي وفاطمة )

فامامك خيران أحلاهما مر

إما أن تقر أن عمر من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يسقط الشبهة

أو لا تنقم على عمر قوله لأن الخلاف كان بين أهل بيت النبي

صلى الله عليه وسلم

اقتباس :

في البداية امر الرسول بالكتف و الدواة و امره واجب الاطاعة و مخالفته غير جائز

أين أمر النبي اخي الكريم ؟؟

اقتباس :

الرسول لايوثر فيه المرض و طبعا لعصمته واجب اتباع امره

هل النبي صلى الله عليه وسلم معصوم عن الامراض ؟؟

وهل تستطيع أن تثبت لي ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤثر فيه المرض بارك الله فيك ؟؟

بالدليل القاطع على هذا الامر ؟؟


يتبع إن شاء الله تعالى تتمة الرد لأنه لا يعرض المشاركة كاملة
والسموحة من محاوري الكريم

[الموالي لأهل البيت]

اقتباس :

ادعاء كفاية كتاب الله مع وجوب اخذ بمقولة الرسول لايجتمع و يعارض

قد قالها المعصوم

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ عَنْ مُرَازِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ إِنَّ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَىأَنْزَلَ فِي الْقُرْآنِ تِبْيَانَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ حَتَّى وَالله مَا تَرَكَ الله شَيْئاً يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْعِبَادُ حَتَّى لا يَسْتَطِيعَ عَبْدٌ يَقُولُ لَوْ كَانَ هَذَا أُنْزِلَ فِي الْقُرْآنِ إِلا وَقَدْ أَنْزَلَهُ الله فِيهِ.

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي الْجَارُودِ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) إِذَا حَدَّثْتُكُمْ بِشَيْ‏ءٍ فَاسْأَلُونِي مِنْ كِتَابِ الله .

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنِ الْمُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) مَا مِنْ أَمْرٍ يَخْتَلِفُ فِيهِ اثْنَانِ إِلا وَلَهُ أَصْلٌ فِي كِتَابِ الله عَزَّ وَجَلَّ وَلَكِنْ لا تَبْلُغُهُ عُقُولُ الرِّجَالِ.

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الاعْلَى بْنِ أَعْيَنَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ قَدْ وَلَدَنِي رَسُولُ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَأَنَا أَعْلَمُ كِتَابَ الله وَفِيهِ بَدْءُ الْخَلْقِ وَمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَفِيهِ خَبَرُ السَّمَاءِ وَخَبَرُ الارْضِ وَخَبَرُ الْجَنَّةِ وَخَبَرُ النَّارِ وَخَبَرُ مَا كَانَ وَخَبَرُ مَا هُوَ كَائِنٌ أَعْلَمُ ذَلِكَ كَمَا أَنْظُرُ إِلَى كَفِّي إِنَّ الله يَقُولُ فِيهِ تِبْيَانُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ.

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ كِتَابُ الله فِيهِ نَبَأُ مَا قَبْلَكُمْ وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ وَفَصْلُ مَا بَيْنَكُمْ وَنَحْنُ نَعْلَمُهُ.

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) إِنَّ عَلَى كُلِّ حَقٍّ حَقِيقَةً وَعَلَى كُلِّ صَوَابٍ نُوراً فَمَا وَافَقَ كِتَابَ الله فَخُذُوهُ وَمَا خَالَفَ كِتَابَ الله فَدَعُوهُ.

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ الْحُرِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ كُلُّ شَيْ‏ءٍ مَرْدُودٌ إِلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَكُلُّ حَدِيثٍ لا يُوَافِقُ كِتَابَ الله فَهُوَ زُخْرُفٌ..

(وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ )


مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ مَا لَمْ يُوَافِقْ مِنَ الْحَدِيثِ الْقُرْآنَ فَهُوَ زُخْرُفٌ.

مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ وَغَيْرِهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ خَطَبَ النَّبِيُّ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) بِمِنًى فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ مَا جَاءَكُمْ عَنِّي يُوَافِقُ كِتَابَ الله فَأَنَا قُلْتُهُ وَمَا جَاءَكُمْ يُخَالِفُ كِتَابَ الله فَلَمْ أَقُلْهُ.

فالمعصوم أمر بأن يوافق كل حديث كتاب الله وكل ما وافق كتاب الله يؤخذ به
وكل ما خالف كتاب الله لا يؤخذ به وهو الحجة القوية

فهل تنقم على المعصوم كلامه ؟؟

اقتباس :

امر الرسول كان لأمر مهم وهو كتابة شي لأن لايقع الامة في الضلالة و عمر بمخالفته سببا في الضلالة

الدين اكتمل صحيح أم لا اخي الكريم ؟؟

وماذا كان يريد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب في هذا الكتاب ؟؟

فهل هو منفعة لأمر ديننا ودنيانا أم أن الدين لم يكتمل بعد ؟؟

اقتباس :

قول عمر - حسبنا -- كان بعد امر الرسول وخالف عمر امر الرسول بقوله و من العجيب كيف الرسول لا يقول في مرضه - حسبكم كتاب الله و عمر اكثر ترحما على الامة من رسول الله

سامحني بارك الله فيك ولكن صياغة كلامك فيها بعض من الركاكة

عمر رضي الله عنه قال حسبنا كتاب ربنا

وهذا الأمر لا يخالف النبي صلى الله عليه وسلم في شيء لأن المرد الأول والأخير لكتاب الله تبارك وتعالى وفاروق الامة رضوان ربي عليه عندما قالها كان يقينا منه بأن الأمر لكتاب الله مرده لأن النبي صلى الله عليه وسلم في المرض وفي سكرات الموت بارك الله فيك فهذا لا يتعارض مع النبي وقوله .


كيف خالف عمر قول الرسول ؟؟

وما هو هذا الكتاب ؟؟

وماذا كان سيكتب النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟

فالنبي بشر أم لا ؟؟

نعم العصمة واجبة للأنبياء ولكن العصمة هل تكون في التبليغ أم في شيء أخر ؟؟

فالنبي من البشر حتى ولو كان معصوما فالمرض يصيب البشر

يقول الحق تبارك وتعالى مخاطبا النبي
( إنك ميت وإنهم ميتون )

ويقول تعالى
( كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام )

والنبي صلى الله عليه وسلم اختار الرفيق الأعلى
ولهذا المرض كان شديدا عليه بأبي هو وامي

فما نقمكم على مقولة عمر
رضي الله تعالى عنه

اقتباس :

عمر بمقولته و مخالفته تسبب اللغط عند رسول الله و تاذي الرسول من قوله

لي طلب صغير فقط أخي الكريم

أثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم تأذى من قول عمر رضي الله عنه

حسب كلامك بالدليل القطعي

اقتباس :

اقوى شاهد على ان مقولة عمر مخالفة للقران و الرسول -- هو كلام ابن عباس حيث فهم ان قول عمر رزية و مصيبة على الامة

"قوموا". قال عبيد الله فكان يقول ابن عباس: إن الرزية كل الرزية ماحال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم ولغطهم .


وفي رواية عند البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما كثر عنده اللغط: (دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه، وأوصى عند موته بثلاث :


أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم. قال الراوي ونسيت الثالثة


وفي رواية أخرى للبخاري : (ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا: ما لهأهجر؟ استفهموه. فقال: ذروني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه ) .


وفيرواية أخرى للبخاري أن من قال إن رسول الله وجع بعض الرجال دون نسبة هذا القول لعمر؛ وفيها أن طائفة من أهل البيت كانت مع عمر في رواية جاء فيها: (لما حضررسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "هلمّوا أكتب لكم كتاباً لا تضلون بعده "
فقال بعضهم: إن رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله. فاختلف أهل البيت واختصموا
فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتاباً لا تضلون بعده،ومنهم من يقول غير ذلك. فلما أكثروا اللغو والاختلاف قال رسول الله رسول الله صلىالله عليه وسلم: قوموا)


وفي رواية عند الحاكم في المستدرك: (قال رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم "اتوني بدواة وكتف أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعدهأبداً " ثم ولانا قفاه، ثم أقبل علينا فقال: "يأبى الله والمؤمنون إلا أبابكر)


وهذا يحتمل أن رسول الله كتب شيئاً من ذلك الكتاب والذي يتضمن استخلاف أبي بكر لا كما تدعون .


وفي رواية "البيهقي" جاءت كلمة هجر بصيغةالسؤال: (قالوا ما شأنه أهجر؟ استفهموه. فذهبوا يفدون عليه. قال: "دعوني فالذي أنافيه خير مما تدعونني إليه)


وفي رواية له: (فقال بعض من كان عنده إن نبيالله ليهجر) وكذا عند الطبري وعند الإمام أحمد بصيغة : (فقالوا ما شأنه أهجر)


وفي مسند الحميدي من حديث ابن عباس : (فقال: ائتوني أكتب لكم كتاباً لنتضلوا بعده أبداً، فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع. فقالوا ما شأنه أهجراستفهموه)


وعند أبي يعلى من غير لفظة (هجر) ولا (وجع) من حديث ابنعباس: (اشتد برسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال:
"ائتوني أكتبلكم كتاباً لا تضلون بعده". فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع. فقال: "دعوني، فما أنا فيه خير مما تسألون عنه". قال أمرهم بثلاث)




نستنتج من هذهالروايات


1- ان كلمة.( أهجر ) لم تصدر عن عمر رضى الله عنه فى اى من الروايات الصحيحة


2- انها صدرت بلفظ ( قالوا ) للجمع ثم اتبعت بكلمة (استفهموه) على طريقة الانكار , اى اسالوه فان النبى صلى الله عليه وسلم لايصدر منه هذيان ابدا


3- ان الهجر فى لغة العرب يدور على معنيين:


- أختلاط الكلام بوجه غير مفهوم ، وهو على معنيين :


ا- مايعرض للأنبياء عليهم السلام وهو عدم تبيين الكلام لبحة عارضة فى الصوت او ثقل اللسان حين الكلام من اثر الحمى
وقد ثبت بإجماع أهل السير أن نبينا صلى الله عليه وسلم اصابته بحة الصوت في مرض موته


ب- جريان الكلام غير المنتظم أوالمخالف للمقصود على اللسان بسبب الغشى العارض بسبب الحميات المحرقة في الأكثر


وهذا وإن كان ناتجا عن العوارض البدنية فقد أختلف العلماء في جواز عروضه للأنبياء ، فجوزه بعضهم قياساً على النوم ومنعه آخرون ،فلعل القائل بذلك القولأراد المعنى الاول فيكون المعنى ان هذا الكلام خلاف عادته فلعلنا لم نفهم كلامهبسبب وجود الضعف في ناطقته فلا إشكال


وعلى التسليم بجواز المعنى الاول للكلمة فان من قالوها لم يقصدوا بها اتهام ولا منقصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم


- قال الإمام النووي والسيوطي والقاضي عياض رواية (أهجر) بالهمز أي بالاستفهام اعتراضاً على من رفض الكتابة للرسول صلى الله عليه وسلم


أي هل يمكن أن يهذي حتى تمنعوا عن أن تحضروا دواة ليكتب لنا الكتاب؟ ؟؟


وقال ايضا : (وإن صحت الروايات الأخرى كانت خطأ من قائلها، قالها بغير تحقيق بل لما أصابه منالحيرة والدهشة
لعظيم ما شاهده من النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الحالالدالة على وفاته وعظيم المصاب وخوف الفتن والضلال بعده)اهـ


4- قول عمر "إنه وجع" او " غلبه الوجع "عند البخاري ومسلم انما معناه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد زاد عليه الالم ونخشى يؤذيه طول الكتابة وهو بهذه الحالة فلا مانع من تاجيل مايريد كتابته الى ان يصح من وعكته من باب الرفق به صلى الله عليه وسلم


وكان عمر رضى الله عنه يتكلم عن يقين جازم انه اذا كان ما سيكتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدين فلن يموت الا بعد تبليغه



ولم يخطر ببالعمر رضى الله عنه ( الذى لا يدعى لنفسه ولا ندعى له علم الغيب ) ان رسول الله صلى الله عليه سيموت فى مرضه هذا بدليل عدم تصديقه لخبر وفاته عندما أعلن عنها فكانكلامه رضى الله عنه نابعا من شفقته ورفقه برسول الله صلى الله عليه وسلم


واستحضاره لقول الله عز وجل (مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ )الانعام 38


وقوله تعالى:(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْوَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِاضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌرَّحِيمٌ )المائده 3


وبهذا يتضح ان اثبات صدور لفظ الوجع من عمر رضى الله عنه لا يحمل اى منقصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم


5- إن رفض الكتابة لم يكن من عمر رضى الله عنه وحده فالروايات كما مر ذكرفي الفاظها "أهل البيت" و"بعض القوم"


فلا شك ان هذ اشامل لكل من حضر في البيت كما ذكر في الصحيحين وغيره وحمله على عمر دون غيره تحكم ظاهر


6- ان بيت النبى صلى الله عليه وسلم كان مليئا بالمسلمين منهم ذووالقدم الراسخة فى الاسلام ومنهم حدثاء العهد به


فلا يمتنع ان كلمة اهجر قد صدرت عن قوم حدثاء فى الاسلام تخفى عليهم مثل هذه الامور وخصوصا انه لم يثبت دليل على تعيين قائلها


7- ان امر النبى صلى الله عليه وسلم كان على وجه الندب وليس على الوجوب وهذا ما فهمه من رفض الكتابة وان كان البعض قد فهم منها الوجوب


وقد بين الإمام المازري والقرطبي ان ذلك لقرائن فَهِمَها بعض الصحابة الذين رفضوا الكتابة،بينما ظن الباقون إنها للوجوب فحمَلها مَن منعَ الكتابة على الندب كما حملوا قوله عليه السلام: "لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة"
صحيح البخاري من حديث سعيد بن جبير فتح الباري 8/133


والذي يدل على أن أمره كان للندب عدم إنكاره عليه الصلاة والسلام لمن خالف أمره والنبي صلى الله عليه وسلم لا يقر مخالفة الواجب إجماعاً واتفاقاً


الدليل على ذلك ايضا انه بقى بعدها اربعة ايام دون أن يكتب كما نص على ذلك الإمام البخاري ولو كان أمره واجباً والله أمره بالكتابة لما توانى لحظة عن الكتابة
ولعاد إلى الطلب مراراً، وهو المأمور بتبليغ ما أمر به.


وهذا موافق لما فهمه على رضى الله عنه في صلح الحديبية عندما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بمحي كلمة رسول الله فلم يفعل ذلك رضى الله عنه
لحمله "على تقديم الأدب على الامتثال" كما ذكر ذلك علماء أهل السنة وهذه هى الفقرة التى وردت فى كتب أهل السنة والشيعة:


عندما رفض المشركون كتابة "محمد رسول الله": ( فقال المشركون: لا تكتب محمد رسول الله؛ لو كنت رسولاًلم نقاتلك. فقال لعلي: "امحه". فقال علي: ما أنا بالذي أمحاه. فمحاه رسول الله بيده …)فتح الباري 5/303 .

هذا وأخر دعواي ان الحمد لله رب العالمين

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الموالي لأهل البيت

[السید الامینی]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الموالي لأهل البيت [ مشاهدة المشاركة ]

أين أمر النبي اخي الكريم ؟؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم معصوم عن الامراض ؟؟ وهل تستطيع أن تثبت لي ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤثر فيه المرض بارك الله فيك ؟؟

السلام عليكم

اخي الكريم قلنا لك ابتعد عن النسخ و كن حول السوال و صلبه

اخي الكريم المعصوم معصوم الى نهاية عمره الدنيوية و لايوثر المرض فيه بشكل يهجر و لانقول المعصوم لايمرض - بل لايوثر المرض فيه بنحو الذي يهجر

اخي الكريم -- تامل في الرواية و لاتضيع علينا بالنسخ
الظاهر لازم نتحدث معك في الابتدائيات
في صدر الراوية تامل لفظ صيغة الامر موجود- ائتوني -- هذا امر عند كل عاقل مبتدي

و قول عمر صدر بعد هذا الامر و هل منع الكتابة يعتبر عندكم اطاعة للرسول ام مخالفة

و اما نقل الروايات من كتبنا نتحدث حولها سندا و دالالة و جمعا بينها و بين الروايات الاخرى سنحاور من بعد ان تعرف هل - ائتوني -- امر ام لا

الرجاء من المراقبين توجية الاخ لبقاءه في حول السوال