فقال: يا حمّاد: لا تحسن أن تصلي ما أقبح بالرجل منكم يأتي عليه ستون أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة
و الامام يقبح الفعل و ليس الشخص فلماذا تكذب ؟؟؟؟
والله ضحكتني الامام كلامه واضح قال ما اقبح بالرجل منكم يعنكم مااقبحكم من الرجال وبما انه لايحسن الصلاة طيلة هذه السنين فهو اكيد لايصلي
وهل هناك ذنب اكبر من ذنب ترك الصلاة فتارك الصلاة عند المسلمين ذنب عظيم وقد يكفر صاحبها ان تعمد ترك الصلاة جاحدا بها ولايمكن ان نوثق شخص تارك الصلاة
لان الصلاة ركن من اركان الاسلام عندكم مثل الولاية فارجوك على الاقل احترم دينك كيف توثق شخص ذمه الامام بالاضافة الى انه تارك الصلاة
اقتباس :
العلاقة ان عمر لا يعرف يتيمم و لا يجيد في الفقه
انت تقارن بين شخص لايعرف حكم التيمم مثلا وبين شخص تارك الصلاة شتان بين الشخصين
عدالة الشخص تسقط بارتكابه الكبائر بشكل مستمر وبما انا حماد بن عيسى بلغ الستين ولا يعرف الصلاة فهذ دليل على تعمد تركه للصلاة وتارك الصلاة ان لم يصل لحد الكفر يكون مرتكب كبير ة من الكبائر
[quote]
لم يدلس و الواو موجودة
و لا يوجد اختلاف سواء وجد حرف الواو او لا يوجد
فالعالم يعرف ان هذا الحديث له سندين لكن قاتل الله الجهل
و ذو الفقارك يا علي وضح لك يعني الحديث له سندان بنفس المتن يا جويهل
[quote/]
1-الواو غير موجودة رجاء لاتكذب ارجع لاول مشاركه له وسوف تجد الواو غير موجوده
2-انا اول مرة اسمع في حياتي انا هناك رواية من طريقين مختلفين ومن سندين مختلفين ولهما نفس الرواية والصيغة اين الرواية التي تخص السند الاول؟؟ لانجد منكم جواب سوى الهروب فقط
[quote]
و انت مازلت تثبت جهلك
الامام قوله حجة يا دمية
و قوله نفس قول آبائه و الله انت تتعبنا بجهلك
[quote/]
الامام قوله حجة مين قال هذا الكلام هل تكذب القران القران يقول لاتوجد حجج من بعد الرسل وانت الان تخالف القران وتقول قول الامام حجة
هل الرسول اقام الحجة على اصحابة وبين من هم الخلفاء وللاسف ننتظر منك دليل واضح فتاتيني برواية عن الامام الجواد ولايوجد صحابي واحد في زمن الجواد
[quote]
هم يتوارثون كتاب الامام علي عليه يا جويهل
[quote/]
شايف كيف انا مذهبكم للاسف هش الامام الجواد توفي ابوه وعمره سبع سنوات اقولك متى سمع الرواية من ابيه علشان تلقالك مخرج رحت وقلت اخذ الرواية من كتاب الامام علي
بالله عليكم يامسلمين لما الامام علي يكتب الاحاديث في كتاب ثم ياتي من بعده ويقرء الاحاديث من هذا الكتاب هل يصبح القاريء من الكتاب الان راوي للحديث؟؟ جاوبوني والله شيء مضحك....انت الان لم تقرء من الكافي هل تصبح راوي عن الكافي
هل صرح الامام الجواد وقال انا هذه الرواية من كتاب جدي علي رضي الله عنه
اين هو هذا الكتاب ننتظر منك اسم الكتاب ومتى علي ألف هذا الكتاب ولماذا لانرى علمائك يأخذون منه الاحاديث المسنده الى النبي
[quote]
الفضل بن شاذان : الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطية ، عن أبي حمزة ثابت بن أبي صفية دينار ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام لأصحابه قبل أن يقتل بليلة واحدة : إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لي : يابني إنك ستساق إلى
انتبه لا تدلس في ترجمة ابي حمزة لانك في ذلك الموضوع دلست و كشفت تدليسك ههههه
هل هذا الحديث يتكلم عن الخفاء الاثناعشر
[quote/]
1- بالله عليكم كم كان عمرابوجعفر (محمد الباقر) عندما توفي الحسين رضي الله عنه كان عمره اربع سنوات فمتى سمع ابوجعفر من الحسين اذا كان جده توفي وعمره اربع سنوات اذن الرواية مرسلة اذا لايمكن ان يروي محمد الباقر مباشرة من الحسين رضي الله عنه؟؟ اين زين العابدين
فمين المدلس الان
2- كم كان عمر الحسين لما قال الرسول هذا الحديث للحسين تقريبا ست سنوات فبالله عليكم يامسلمين هل يعقل ان يبلغ النبي من هم الخلفاء ويبلغه خبر موته لطفل عمره ست سنوات ويترك ابوه علي وبقية الصحابة ولايقيم عليهم الحجة ولايخبرهم بمقتل الحسين
حدث العاقل بما لايعقل تناقضات كثيرة وعجيبة
[quote]
الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة :
عن فضالة بن أيوب ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن مسلم قال : قال أبو جعفر (عليه السلام) ، قال رسول الله (صلى الله
[quote/]
1-الرواية ضعيفة ب ابان بن عثمان مع انا علمائك وثقوه الا انا الكشي يقول انا ابان بن عثمان بعد وفاة الصادق انكر امامة الكاظم يعني لم يكن شيعي اثناعشري وسميت هذه الطائفة ب الناووسية رجال الكشي الجزء4 صفحة 352 ما روي في أبان بن عثمان الأحمر :عن محمد بن مسعود قال حدثني علي بن الحسن قال : كان أبان من أهل البصرة و كان مولى بجيلة و كان يسكن الكوفة و كان من الناووسية
وهذا يضعف الحديث اذا لابد ان يكون كل طبقات السند امامية اثناعشرية عدول وثقة
2- قال ابوجعفر عليه السلام: قال رسول الله..............متى سمع الباقر عن النبي هل سمعه من ابائه؟؟؟؟؟؟؟؟ وقرء الحديث من كتاب لاندري
[quote]
عن علي ( ابن ابراهيم بن هاشم شيخ الكليني ) ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق ، عن آبائه عن الحسين عليهم السلام قال : سئل أمير - المؤمنين عليه السلام عن معنى قول رسول الله "إني مخلف فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي" من العترة ؟ فقال
و هنا موتنا من الضحك في الموضوع الاخر لمن قال من هو علي وقلنا له يالجاهل الكليني يروي عن شيخه علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه وهل يوجد غير علي بن ابراهيم عن ابيه عندنا الشيعة لكن حماقة اوصلته الى هذا المستوى
[quote/]
1-هل سئلتك انا عن معنى العترة ولا سئلتك عن من هم الخلفاء الاثناعشر شايفين كيف الهروب من الموضوع
2-سند الرواية فيه علي بن ابراهيم القمي صاحب كتاب تفسير القمي الذي يصرح بتحريف القران ويورد امثله على ذلك والكتاب موجود في المكتبات وموجود في مواقع الانترنت الشيعية وبامكانكم تحميل الكتاب او تشترونه من المكتبه وتتاكدون بانفسكم كيف انا علي القمي يصرح ويورد احاديث ملفقة على الائمة انا القران محرف وانا بنفسي انزلت الكتاب من موقع شيعي وقرئت الكتاب
فهل اصبح عندكم من يطعن في القران ويقول انه محرف ثقة عندكم
للاسف الشديد نحن نتكلم عن ركن من اركان الاسلام عندكم ولم تاتوني برواية واحدة متصلة السند الى النبي على انه اقام الحجة على الصحابة وبين لهم هذا الامر الخطير وهم الخلفاء الاثناعشر اما لاسانيد ضعيفة او مرسلة فما بالك لما نطالبك بروايات صحية السندة ومتواترة عن النبي كون انا ولاية الاثناعشر هي ركن من اركان الاسلام ولم تثبت في القران والموجودين في المنتدى يحكمون بانفسهم
للاسف الشديد نحن نتكلم عن ركن من اركان الاسلام عندكم ولم تاتوني برواية واحدة متصلة السند الى النبي على انه اقام الحجة على الصحابة وبين لهم هذا الامر الخطير وهم الخلفاء الاثناعشر اما لاسانيد ضعيفة او مرسلة فما بالك لما نطالبك بروايات صحية السندة ومتواترة عن النبي كون انا ولاية الاثناعشر هي ركن من اركان الاسلام ولم تثبت في القران والموجودين في المنتدى يحكمون بانفسهم
ساجيبك برواية من كتبكم لتكون اقوى
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي ( ع )
1016 - حدثنا هيثم بن خلف قثنا محمد بن أبي عمر الدوري قثنا شاذان قثنا جعفر بن زياد ، عن مطر ، عن أنس ، يعني : إبن مالك ، قال : قلنا لسلمان : سل النبي (ص) من وصيه ، فقال له سلمان : يا رسول الله ، من وصيك ؟ قال : يا سلمان ، من كان وصي موسى ؟ قال : يوشع بن نون ، قال : فإن وصيي ووارثي يقضي ديني ، وينجز موعودي : علي بن أبي طالب.
وهل هناك ذنب اكبر من ذنب ترك الصلاة فتارك الصلاة عند المسلمين ذنب عظيم وقد يكفر صاحبها ان تعمد ترك الصلاة جاحدا بها ولايمكن ان نوثق شخص تارك الصلاة
ههههههههههههههههه
و الله تحفة
و هل هو ترك الصلاة يا كذوب ؟؟؟
انظروا اليه يفتري على حماد الذي هو اشرف من عمر ابن صهاك
اقتباس :
انت تقارن بين شخص لايعرف حكم التيمم مثلا وبين شخص تارك الصلاة شتان بين الشخصين
هههههههههههههههه
تورط و بدأ يقط خيط و خيط
يا الكذوب لا تفتري على حماد يا منافق
حماد يصلي و ملتزم بالصلاة يا كاذب
و عمر جاحد للتيميم و جاهل بأحكام الفقه
و يكفي قول الالباني رد عليك هع
اقتباس :
شايف كيف انا مذهبكم للاسف هش الامام الجواد توفي ابوه وعمره سبع سنوات اقولك متى سمع الرواية من ابيه علشان تلقالك مخرج رحت وقلت اخذ الرواية من كتاب الامام علي
يا ناصبي اول انت اعرف من هو الامام الجواد ثم تكلم عنه بقلة ادب
الامام الجواد هزاء شيوخكم و هو همره 10 سنوات و التاريخ يشهد
اقتباس :
ومتى علي ألف هذا الكتاب
احمق × احمق
هل قرأت في كتبكم ؟
طبعا لا
تردد مثل الببغاء
اقتباس :
الرواية ضعيفة ب ابان بن عثمان مع انا علمائك وثقوه الا انا الكشي يقول انا ابان بن عثمان بعد وفاة الصادق انكر امامة الكاظم يعني لم يكن شيعي اثناعشري وسميت هذه الطائفة ب الناووسية
لا تكذب ابان ثقة و الكشي لم يقل ذلك يا مدلس
و قد قلنا لك المذهب لا علاقة له بالوثاقة يا احمق و هذا البخاري يخرج احاديث من طرق الشيعة يا جويهل
اقتباس :
وهذا يضعف الحديث اذا لابد ان يكون كل طبقات السند امامية اثناعشرية عدول وثقة
انت تحفة بقوة
اذا لم يكن كلهم اماميين يكون الحديث على الاقل معتبر
و على فكرة هذه القاعدة شاذة و كذلك علمائكم قالوا نفسها
لكن قاتل الله الجهل
ومن العلماء السنة الذين قالوا بنفسها :
[ مقدمة في أصول الحديث - عبد الحق الدهلوي ]
الكتاب : مقدمة في أصول الحديث
المؤلف : عبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الدهلوي
الصحيح
فالصحيح ما يثبت بنقل عدل تام الضبط غير معلل ولا شاذ
(( ولا نرى هذه الصفات موجودة في الصحيحين هل سقطا ؟ ))
و قال الدهلوي عن العدل :
الفصل الخامس في العدالة ووجوه الطعن المتعلقة بها
العدالة والعدالة ملكة في الشخص تحمله على ملازمة التقوى والمروءة
التقوى
والتقوى اجتناب الأعمال السيئة من الشرك والفسق والبدعة وفي الاجتناب عن الصغيرة خلاف
والمختار عدم اشتراطه لخروجه عن الطاقة إلا الإصرار عليها لكونه كبيرة
( قلت البخاري و مسلم يرويان عن المتشيعة و الخوارج و النواصب ))
الان للنظر من هم المبتدعة :
5- البدعة
وأما البدعة فالمراد به اعتقاد أمر محدث على خلاف ما عرف في الدين وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بنوع شبهة وتأويل لا بطريق جحود وإنكار فإن ذلك كفر
( و طبعا النواصب يرون ان المتشيعة مبتدعة و كذلك الخوارج بلا شك مبتدعة )
ثم اكمل البخاري الدهلوي :
وأرباب المذاهب الزائغة
وقال صاحب جامع الأصول أخذ جماعة من أئمة الحديث من فرقة الخوارج والمنتسبين إلى القدر والتشيع والرفض وسائر أصحاب البدع والأهواء
وقد احتاط جماعة آخرون وتورعوا من أخذ حديث من هذه
الفرق ولكل منهم نيات انتهى
ولا شك أن أخذ الحديث من هذه الفرق يكون بعد التحري والاستصواب ومع ذلك الاحتياط في عدم الأخذ لأنه قد ثبت أن هؤلاء الفرق كانوا يضعون الأحاديث لترويج مذاهبهم
وكانوا يقرون به بعد التوبة والرجوع والله أعلم
الان ننتقل الى كتاب آخر و هو :
[ تدريب الراوي - السيوطي ]
الكتاب : تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي
المؤلف : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
الأول الصحيح وفيه مسائل
الأولى في حده وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة سبق الخطابي إلى تقسيمه المذكور وإن كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن أهل الحديث وهو إمام ثقة فتبعه ابن الصلاح قال شيخ الإسلام ابن حجر والظاهر أن قوله عند أهل الحديث من العام الذي أريد به الخصوص أي الأكثر أو الذي استقر اتفاقهم عليه بعد الاختلاف ( تنبيه ) قال ابن كثير هذا التقسيم إن كان بالنسبة لما في نفس الأمر فليس إلا صحيح وكذب أو إلى اصطلاح المحدثين فهو ينقسم عندهم إلى أكثر من ذلك وجوابه أن المراد الثاني والكل راجع إلى هذه الثلاثة ( الأول الصحيح ) وهو فعيل بمعنى فاعل من الصحة وهي حقيقة في الأجسام واستعمالها هنا مجاز واستعارة تبعية ( وفيه مسائل الأولى في حده وهو ما اتصل إسناده ) عدل من قول ابن الصلاح المسند الذي يتصل إسناده لأنه أخصر وأشمل للمرفوع والموقوف ( بالعدول الضابطين ) جمع باعتبار سلسلة السند أي بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه كما عبر به ابن الصلاح وهو أوضح من عبارة المصنف إذ توهم أن يرويه جماعة ضابطون عن جماعة ضابطين وليس مرادا قيل كان الأخضر أن يقول بنقل الثقة لأنه من جمع العدالة والضبط والتعاريف تصان عن الإسهاب ( من غير شذوذ ولا علة )
و قال السيوطي ايضا في نفس الكتاب :
وإنما روى أمرا لم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد ( فإن كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا
وإن لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن درجة الضابط كان حسنا وإن بعد كان شاذا منكرا مردودا
و ايضا من كتاب آخر :
[ توضيح الأفكار - الأمير الصنعاني ]
الكتاب : توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار
المؤلف : محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني
الناشر : المكتبة السلفية - المدينة المنورة
تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد
عدد الأجزاء : 2
قال ابن الصلاح أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه وقال الحافظ ابن حجر في النخبة بنقل عدل تام الضبط ومثله عبارة المصنف في مختصره في هذا الفن
توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 9
قال الحافظ وأما العلل التي يعلل بها كثير من المحدثين ولا تكون قادحة أي عند الفقهاء فكثيرة منها أن يروي العدل الضابط عن تابعي مثله عن صحابي حديثا فيرويه عدل ضابط مثله مساو له في عدالته وضبطه وغير ذلك من الصفات العلية عن ذلك التابعي بعينه عن صحابي آخر فإن هذا يسمى علة عندهم أي المحدثين لوجود لوجود الاختلاف على ذلك التابعي في شيخه ولكنها غير قادحة لجواز أن يكون التابعي سمعه من الصحابيين معا ومن هذا جملة كثيرة انتهى
توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 13
الان يا بني وهب هل سقطت جميع كتبكم اي لا توجد احاديث صحيحة عندكم لان حتى البخاري مشحون من المتشيعة و الخوارج و اهل البدع كالقدرية و المرجئة
اعلم ايها الوهابي هذه مسائل اجتهادية فبعضهم يقبلها و بعضهم لا يقبلها
و انا ارى كثير من العلماء و مشايخ الوهابية يذكر هذه المقولة و هو يجهل انها متواجدة في كتبهم لكن قاتل الله الجهل
و نعطيك درس ايضا من الالباني يا دمية :
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة 5 / 261 :
فإن قال قائل : راوي هذا الشاهد شيعي ، و كذلك في سند المشهود له شيعي
آخر ، و هو جعفر بن سليمان ، أفلا يعتبر ذلك طعنا في الحديث و علة فيه ؟ !
فأقول : كلا لأن العبرة في رواية الحديث إنما هو الصدق و الحفظ ، و أما المذهب
فهو بينه و بين ربه ، فهو حسيبه.
وكذلك قال الالباني في نفس المصدر السابق:
و ليس بين أهل
الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة و لم يكن يدعو إليها أن الاحتجاج بأخباره جائز "
هل عرفت يا دمية اهم شي الوثاقة و لا علاقة له بالمذهب او الجهل بمسئلة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
و كلنا نعرف ان صلاة الشيعي تختلف عن صلاة الناصبي
و صلاة ايضا الخوارج تختلف عن الجميع
يا وهابي هذه القاعدة شاذة يا غبي
اقتباس :
بالله عليكم كم كان عمرابوجعفر (محمد الباقر) عندما توفي الحسين رضي الله عنه كان عمره اربع سنوات فمتى سمع ابوجعفر من الحسين اذا كان جده توفي وعمره اربع سنوات اذن الرواية مرسلة اذا لايمكن ان يروي محمد الباقر مباشرة من الحسين رضي الله عنه؟؟ اين زين العابدين
افلس الوهابي الاحمق افلس
الباقر امام يا احمق
و لا تصغر من قيمته يا منافق يا مفلس و هل تقارن مخك المعفن مع عقله !
و قول الباقر حجة علينا
بالله عليك انت اين عقلك المعفن ؟
كيف عرف اسمائهم بالترتيب يا غبي
تفضل من كتبكم ماذا يقول الباقر عليه السلام ليلقم فمك بالحجارة يا ناصبي يا جويهل
أخرج عبد الرّزاق الصنعاني في مصنّفه 4/532 فقال : ( عن ابن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: في كتاب علي عليه السلام : الجراد والحيتان ذكي )
و ايضا قد جاء في كتبنا بنفس اللفظ :
امالي الصدوق - مجلس 50
حدثنا أبي رض قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثني أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن مالك بن عطية عن أبي حمزة عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) قال سمعته يقول أما إنه ليس من سنة أقل مطرا من سنة ولكن الله يضعه حيث يشاء إن الله جل جلاله إذا عمل قوم بالمعاصي صرف عنهم ما كان قدر لهم من المطر في تلك السنة إلى غيرهم وإلى الفيافي والبحار والجبال وإن الله ليعذب الجعل في جحرها بحبس المطر عن الأرض التي هي بمحلتها لخطايا من بحضرتها وقد جعل الله لها السبيل إلى مسلك سوى محلة أهل المعاصي قال ثم قال أبو جعفر (عليه السلام) فاعتبروا يا أولي الأبصارثم قال وجدنا في كتاب علي (عليه السلام) قال قال رسول اللهإذا ظهر الزناء كثر موت الفجأة وإذا طفف المكيال أخذهم الله بالسنين والنقص وإذا منعوا الزكاة منعت الأرض بركاتها من الزرع والثمار والمعادن كلها وإذا جاروا في الأحكام تعاونوا على الظلم والعدوان وإذا نقضوا العهود سلط الله عليهم عدوهم وإذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال في أيدي الأشرار وإذا لم يأمروا بمعروف ولم ينهوا عن منكر ولم يتبعوا الأخيار من أهل بيتي سلط الله عليهم شرارهم فيدعوا عند ذلك خيارهم فلا يستجاب لهم
كتاب بصائر الدرجات للصفار ص319ح3:
حدثنا عبد الله بن عامر عن عبد الله بن محمد الحجال عن داود بن أبي يزيد الأحول عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول انا لو كنا نفتي الناس برأينا وهو انا لكنا من الهالكين ولكنها اثار من رسول الله صلى الله عليه وآله أصل علم نتوارثها كابر عن كابر عن كابر نكنزها كما يكنز الناس ذهبهم وفضتهم.
((الرواية صحيحة الاسناد))
2_نفس المصدر :
حدثنا يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن عمرو بن أذينة عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال لو انا حدثنا برأينا ضللنا كما ضل من كان قبلنا ولكنا حدثنا ببينة من ربنا بينها لنبيه فبينها لنا .
((الراوية صحيحة الاسناد))
3_نفص المصدر ص320:
حدثنا محمد عن الحسين بن سعيد عن القاسم عن محمد بن يحيى عن جابر قال قال أبو جعفر عليه السلام يا جابر لو كنا نفتي الناس برأينا وهو انا لكنا من الهالكين ولكنا نفتيهم باثار من رسول الله صلى الله عليه وآله وأصول علم عندنا نتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم .
4_نفس المصدر :
حدثنا أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي عن جابر قال أبو جعفر عليه السلام يا جابر والله لو كنا نحدث الناس أو حدثناهم برأينا لكنا من الهالكين ولكنا نحدثهم باثار عندنا من رسول الله صلى الله عليه وآله يتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم.
و نضيف ايضا له هذه الرواية انظر الى السند الاخر باللون الاخضر :
((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي .
وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد .
فقلت : لبيك لبيك يا رب .
قال : ما أرسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن .
يا محمد , ارفع رأسك .
فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري.
فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) .
انظر الى السند باللون الاخضر: عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي
لم يتسطع تضيعفها الناصبي
____________________________
تفضل المزيد لكي اكسب فيك صدقة يا دمية :
الفضل بن شاذان : الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطية ، عن أبي حمزة ثابت بن أبي صفية دينار ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام لأصحابه قبل أن يقتل بليلة واحدة : إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لي : يابني إنك ستساق إلى العراق تنزل في أرض يقال لها عمورا وكربلا ، وإنك تستشهد بها ، ويستشهد معك جماعة ، وقد قرب ما عهد إليّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وأني راحل إليه غداً ، فمن أحبّ منكم الإنصراف ، فلينصرف في هذه الليلة فأني قد أذنت له ، وهو مني في حل ، وأكد فيما قاله تأكيداً بليغاً ، فلم يرضوا ، و قالوا : والله ما نفارقك أبداً حتى نرد موردك ، فلمّا رأى ذلك قال : فابشروا بالجنة ، فو الله إنما نمكث ما شاء الله تعالى بعد ما يجري علينا ، ثم يخرجنا الله وإياكم حتى يظهر قائمنا ، فينتقم من الظالمين ، وأنا وأنتم نشاهدهم والسلاسل والأغلال وأنواع العذاب والنكال ، فقيل له : من قائمكم يابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، قال : السابع من ولد ابني محمد بن علي الباقر ، وهو الحجة بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي أبني ، وهو الذي يغيب مدة طويل ، ثم يظهر ويملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلما(70) .
المصدر : اثبات الهداة : ج3 صفحة 569
كلهم ثقات و من رجال الطائفة صحيحة السند
انتبه لا تدلس في ترجمة ابي حمزة لانك في ذلك الموضوع دلست و كشفت تدليسك ههههه
الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة : عن فضالة بن أيوب ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن مسلم قال : قال أبو جعفر (عليه السلام) ، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي بن أبي طالب عليهما السلام : يا علي أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم أنت يا علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي ، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم الحجة بن الحسن ، الذي تنتهي إليه الخلافة والوصاية ، ويغيب مدة طويلة ، ثم يظهر ، ويملأ الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً(63) .
المصدر : إثبات الهداة للحر العاملي : ج1 صفحة 651
صحيحة السند
بحار الانوار
110 - ك ، ن ، مع : الهمداني ، عن علي ( ابن ابراهيم بن هاشم شيخ الكليني ) ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق ، عن آبائه عن الحسين عليهم السلام قال : سئل أمير - المؤمنين عليه السلام عن معنى قول رسول الله "إني مخلف فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي" من العترة ؟ فقال : أنا والحسن والحسين والائمة التسعة من ولد الحسين ، تاسعهم مهديهم وقائمهم ، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله صلى الله عليه وآله حوضه
وهذا الحديث من ثلاث مصادر من الكليني و من معاني الاخبار
و هنا موتنا من الضحك في الموضوع الاخر لمن قال من هو علي
وقلنا له يالجاهل الكليني يروي عن شيخه علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه
وهل يوجد غير علي بن ابراهيم عن ابيه عندنا الشيعة لكن حماقة اوصلته الى هذا المستوى
طبعا سند الكليني ( رمزه ك ) يبدأ من علي و سند كتاب معاني الاخبار ( رمزه مع ) و كتاب عيون ( رمزه ن ) يبدأ من الهمداني الثقة الكبير
التعديل الأخير تم بواسطة كتاب بلا عنوان ; 23-03-2010 الساعة 06:14 PM.
لكن المصيبة انه اتهم الامام الباقر و الجواد بالمدلسين و الكذابين
و المصيبة كذب و قال ابان بن عثمان ضعيف و هذه ترجمة ابان :
الخلاصة في القسم الاول من الثقات : قال عنه ثقة و قال الكشي ايضا ثقة
ابن داود الحلي : قال عنه ثقة
الخوئي وثقه
النجاشي وثقه
وثقه القمي
الجميع وثقوه
كالعادة لااجد اجابة على اسئلتي فقط استهزاء بي واتهام المحاور بالغباء والتدليس ولتنظروا بانفسكم من المدلس
اقتباس :
و هل هو ترك الصلاة يا كذوب ؟؟؟
انظروا اليه يفتري على حماد الذي هو اشرف من عمر ابن صهاك يا الكذوب لا تفتري على حماد يا منافق
حماد يصلي و ملتزم بالصلاة يا كاذب
انا بسئل كل انسان منصف شخص بلغ الستين ولايعرف كيف يصلي ماذا نقول عنه انتم جاوبوني
هل هذا الشخص محافظ على الصلاة؟؟؟
الامام قال :لاتحسن ان تصلي مااقبح بالرجل منكم يبلغ الستين وا السبعين فلا يقيم صلاة واحده فاارجوك احترم عقولنا وعقول الموجودين في المنتدى ولاتدلس وتدافع عن دينك بالكذب شخص لايحسن الصلاة والامام يقول الواحد منكم بلغ الستين او السبعين ولم يقم صلاة واحدة ثم تقول لي لاتفتري حماد يصلي؟؟ّّّ
اقتباس :
الامام الجواد هزاء شيوخكم و هو همره 10 سنوات و التاريخ يشهد
انا مايهمني هزء شيوخنا ولا ماهزئهم لم تجاوب على سؤالي متى سمع الامام الجواد واخذ من ابيه الاحاديث والعلم اذا كان ابوه الرضا توفي وعمره سبع سنوات ويستحيل ان يروي الامام الجواد عن ابيه
اذن من اين سمع الاما الجواد هذ الحديث
لانجد جواب منكم
اقتباس :
احمق × احمق
هل قرأت في كتبكم ؟
طبعا لا
تردد مثل الببغاء
لم تجاوب على سؤالي ولكي تصحح الرواية ادعيت انا الرضا قرئها من كتاب لعلي
وهنا سئلناك ولم تجيب اين هو هذا الكتاب الذي توارثه الائمة عن علي وماسمه
وهل يعقل ان تنسب رواية الى الامام ثم يتضح انا الامام كان يقرءها من كتاب ولم يرويها عن ابائه
لانجد اجوبة فقط التهجم على المحاور بالفاظ بذيئة
اقتباس :
تكذب ابان ثقة و الكشي لم يقل ذلك يا مدلس
و قد قلنا لك المذهب لا علاقة له بالوثاقة يا احمق و هذا البخاري يخرج احاديث من طرق الشيعة يا جويهل
اذا لم يكن كلهم اماميين يكون الحديث على الاقل معتبر
و المصيبة كذب و قال ابان بن عثمان ضعيف و هذه ترجمة ابان
الخلاصة في القسم الاول من الثقات : قال عنه ثقة و قال الكشي ايضا ثقة
ابن داود الحلي : قال عنه ثقة
هل انا قلت انا ابان بن عثمان غير ثقة الى متى وانت تكذب ارجع الى الكلام الذي كتبته انا فانا قلت انا الحديث ضعيف بابان بن عثمان لانه ليس امامي اثناعشري
ارجع لتعريف الحديث الصحيح عندكم يجب ان يكون الراوي امامي اثناعشري+ثقة ابان بن عثمان ثقة لكنه ليس امامي اثناعشري اذن اختل احد شروط الحديث الصحيح عندكم
تقول لي الرواية معتبرة اقول لك احنا مش جالسين نستدل على حكم فقهي ااحنا جالسين نستدل على ركن من اركان الاسلام عندكم فلابد انا يكون السند صحيحا الى النبي ولابد على الاقل ان تكون هناك رويات متواترة
اقتباس :
افلس الوهابي الاحمق افلس
الباقر امام يا احمق
و لا تصغر من قيمته يا منافق يا مفلس و هل تقارن مخك المعفن مع عقله !
و قول الباقر حجة علينا
لم تجاوب على سؤالي متى سمع الباقر من الحسين اذا كان عمر الباقر عندما استشهد الحسين كان عمره اربع سنوات
هل سمع هذه الرواية من ابيه زين العابدين؟؟ لانرى منك اجابة
ولا بتقول لي انه قرء الرواية من كتاب علي اذا الرواية كانت في كتاب علي اعطيني رقم الرواية وفي اي صفحه موجودة
اقتباس :
أخرج عبد الرّزاق الصنعاني في مصنّفه 4/532 فقال : ( عن ابن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: في كتاب علي عليه السلام : الجراد والحيتان ذكي )
قال ثم قال أبو جعفر (عليه السلام) فاعتبروا يا أولي الأبصارثم قال وجدنا في كتاب علي (عليه السلام) قال قال رسول الله
هل انا سئلتك عن الجرد والحيتان كي ولاسئلتك ان تثبت انا الحديث الذي قاله الامام الجواد والباقر موجود في كتاب الامام علي وفي اي صفحه
يامسلمين هل عندما ياتي شخص ويقراء لحديث عن النبي من كتاب هل يعتبر القاريء راوي لهذا الحديث
فارجوك احترم عقولنا
عندما تقول لي انا الامام الجواد قراء الحديث من كتاب لعلي هل يعتبر الامام الجواد الان راوي لهذا الحديث
اذن فصحة هذه الرواية تكون في صحة الكتاب
ممكن تعطيني رقم الحديث وفي اي صفحه من كتاب علي
اكرر لك السوال لعلك تقيم الحجة علينا يوم القيامة:
اريد حديث واحد فقط متصل السند الى النبي يبين فيه لاصحابه اسماء الخلفاء الاثناعشر اما ان تاتي بروايات في زمن الائمة من القرن الثالث غير متصلة السند الى النبي وتقول لي انا الامام قرائها من كتاب علي اقول لك احنا نتكلم عن ركن من اركان الاسلام يجب ان يثبت بدليل قاطع وصحيح فان كان الامام قراء الرواية من كتاب علي فاين هذا الكتاب وفي اي صفحة
سوف اتنازل عن كل حديث بسبب حماقتك المتزايدة و جهلك المتراكم و الله المستعان على الاشكال مثلك الحمقى :
مع ان كل الاحاديث السابقة صحيحة لكن نساير الاحمق في علم الحديث و نأخذه على قد عقله الضعيف
و نضيف ايضا له هذه الرواية انظر الى السند الاخر باللون الاخضر :
((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي .
وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد .
فقلت : لبيك لبيك يا رب .
قال : ما أرسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن .
يا محمد , ارفع رأسك .
فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري.
فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) .
انظر الى السند باللون الاخضر: عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي
اتحداك تضعفها يا جاهل بعلم الحديث
و اما قولك ان حماد ضعيف فأنت اثبتت ان لا عقل لك
و أما قولك ان ابان ضعيف فكشفنا تدليسك و جهلك بتعريف الحديث الاحاد الصحيح مع الرغم انها قاعدة شاذة و قد قالوا بها علمائك يا جاهل
و اما قول عن الجواد و الباقر فأنت اثبتت انك احمق
و اما تعريفك للحديث الصحيح فأنا قلت لك فقط للآحاد و ايضا هي شاذة و انت هربت عدة مرات من تعريفها و هي شاذة يا جلف و تفضل يا احمق :
ومن العلماء السنة الذين قالوا بنفسها :
[ مقدمة في أصول الحديث - عبد الحق الدهلوي ]
الكتاب : مقدمة في أصول الحديث
المؤلف : عبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الدهلوي
الصحيح
فالصحيح ما يثبت بنقل عدل تام الضبط غير معلل ولا شاذ
(( ولا نرى هذه الصفات موجودة في الصحيحين هل سقطا ؟ ))
و قال الدهلوي عن العدل :
الفصل الخامس في العدالة ووجوه الطعن المتعلقة بها
العدالة والعدالة ملكة في الشخص تحمله على ملازمة التقوى والمروءة
التقوى
والتقوى اجتناب الأعمال السيئة من الشرك والفسق والبدعة وفي الاجتناب عن الصغيرة خلاف
والمختار عدم اشتراطه لخروجه عن الطاقة إلا الإصرار عليها لكونه كبيرة
( قلت البخاري و مسلم يرويان عن المتشيعة و الخوارج و النواصب ))
الان للنظر من هم المبتدعة :
5- البدعة
وأما البدعة فالمراد به اعتقاد أمر محدث على خلاف ما عرف في الدين وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بنوع شبهة وتأويل لا بطريق جحود وإنكار فإن ذلك كفر
( و طبعا النواصب يرون ان المتشيعة مبتدعة و كذلك الخوارج بلا شك مبتدعة )
ثم اكمل البخاري الدهلوي :
وأرباب المذاهب الزائغة
وقال صاحب جامع الأصول أخذ جماعة من أئمة الحديث من فرقة الخوارج والمنتسبين إلى القدر والتشيع والرفض وسائر أصحاب البدع والأهواء
وقد احتاط جماعة آخرون وتورعوا من أخذ حديث من هذه
الفرق ولكل منهم نيات انتهى
ولا شك أن أخذ الحديث من هذه الفرق يكون بعد التحري والاستصواب ومع ذلك الاحتياط في عدم الأخذ لأنه قد ثبت أن هؤلاء الفرق كانوا يضعون الأحاديث لترويج مذاهبهم
وكانوا يقرون به بعد التوبة والرجوع والله أعلم
الان ننتقل الى كتاب آخر و هو :
[ تدريب الراوي - السيوطي ]
الكتاب : تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي
المؤلف : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
الأول الصحيح وفيه مسائل
الأولى في حده وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة سبق الخطابي إلى تقسيمه المذكور وإن كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن أهل الحديث وهو إمام ثقة فتبعه ابن الصلاح قال شيخ الإسلام ابن حجر والظاهر أن قوله عند أهل الحديث من العام الذي أريد به الخصوص أي الأكثر أو الذي استقر اتفاقهم عليه بعد الاختلاف ( تنبيه ) قال ابن كثير هذا التقسيم إن كان بالنسبة لما في نفس الأمر فليس إلا صحيح وكذب أو إلى اصطلاح المحدثين فهو ينقسم عندهم إلى أكثر من ذلك وجوابه أن المراد الثاني والكل راجع إلى هذه الثلاثة ( الأول الصحيح ) وهو فعيل بمعنى فاعل من الصحة وهي حقيقة في الأجسام واستعمالها هنا مجاز واستعارة تبعية ( وفيه مسائل الأولى في حده وهو ما اتصل إسناده ) عدل من قول ابن الصلاح المسند الذي يتصل إسناده لأنه أخصر وأشمل للمرفوع والموقوف ( بالعدول الضابطين ) جمع باعتبار سلسلة السند أي بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه كما عبر به ابن الصلاح وهو أوضح من عبارة المصنف إذ توهم أن يرويه جماعة ضابطون عن جماعة ضابطين وليس مرادا قيل كان الأخضر أن يقول بنقل الثقة لأنه من جمع العدالة والضبط والتعاريف تصان عن الإسهاب ( من غير شذوذ ولا علة )
و قال السيوطي ايضا في نفس الكتاب :
وإنما روى أمرا لم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد ( فإن كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا
وإن لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن درجة الضابط كان حسنا وإن بعد كان شاذا منكرا مردودا
و ايضا من كتاب آخر :
[ توضيح الأفكار - الأمير الصنعاني ]
الكتاب : توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار
المؤلف : محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني
الناشر : المكتبة السلفية - المدينة المنورة
تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد
عدد الأجزاء : 2
قال ابن الصلاح أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه وقال الحافظ ابن حجر في النخبة بنقل عدل تام الضبط ومثله عبارة المصنف في مختصره في هذا الفن
توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 9
قال الحافظ وأما العلل التي يعلل بها كثير من المحدثين ولا تكون قادحة أي عند الفقهاء فكثيرة منها أن يروي العدل الضابط عن تابعي مثله عن صحابي حديثا فيرويه عدل ضابط مثله مساو له في عدالته وضبطه وغير ذلك من الصفات العلية عن ذلك التابعي بعينه عن صحابي آخر فإن هذا يسمى علة عندهم أي المحدثين لوجود لوجود الاختلاف على ذلك التابعي في شيخه ولكنها غير قادحة لجواز أن يكون التابعي سمعه من الصحابيين معا ومن هذا جملة كثيرة انتهى
توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 13
يضعف على كيفه الاحمق حتى الحديث المعتبر و الصحيح لا يعرفه وفرحان جايب لي تعريف الحديث الآحاد الصحيح ههههه و ايضا شاذ
التعديل الأخير تم بواسطة كتاب بلا عنوان ; 24-03-2010 الساعة 06:11 PM.
العرض العادي
