[يعقوب بن حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم

حول تفسير قوله تعالى:( وَيُمْسِكُ السَّمَاء أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ)الحج65.(سيأتي ذكر سبب كتابتي حول هذه الآية الكريمة .)

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد، فقد قرر الله تعالى قبل هذه الآية الكريمة دلائل ربوبيته ليثبت بها خصائص إلهيته - كما هو شأنه تعالى في معظم آيات هذا الكتاب العظيم!- ليدحض بذلك أوهام أعداء جميع الرسل:دعاة غيره عز وجل!!قائلا سبحانه : ( ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (62) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (63) لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (64) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاء أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لرءوف رَّحِيمٌ (65) وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الْإِنسَانَ لَكَفُورٌ ) (66)الحج.لأنه يدعو من دونه الإله الباطل- كود وسواع وإخوانهما, وغيرهم من البشر- ويترك دعاء الإله الحق الذي يقدر على هذه الأمور العظيمة سبحانه وتعالى، ومعلوم أن من دونه عبد مملوك لا يقدر على شيء! لا شفاعة ولا غيرها إلا بإذنه, والذي في البرزخ لا إذن له في شفاعة ولا غيرها أصلا !! وإنما تلك هي أوهام أعداء جميع الرسل عليهم لعائن الله تعالى !! الذين قال الله عنهم :( وَيَعْبُدُونَ ـــ أي يدعون ــــ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ )،فرد عليهم سبحانه بقوله الكريم : ( قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ) يونس: 18،وقد تكرر هذا المعنى في القرآن كثيرا!! ( فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً )الإسراء: 89 ( فَأَبَى الظَّالِمُونَ إَلاَّ كُفُوراً )الإسراء: 99( وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً )الفرقان:50.
وقد ورد ضمن هذه الأمور العظيمة قوله تعالى: (وَيُمْسِكُ السَّمَاء أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ)، والمراد بالسماء هنا: المطر. كما قد أوضحه سبحانه في قوله الكريم : ( وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلَّوْاْ مُجْرِمِينَ )هود:52، وفي قوله الكريم : ( فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً (10) يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَاراً (11) نوح، فالسماء أطلقت في هذه الآيات وأريد بها المطر قطعا! والسبب الذي دعاني إلى الكتابة في هذه الآية محاضرة ألقاها شيخنا الفاضل الشيخ عبد المجيد بن عزيز الزنداني حفظه الله! على طلاب جامعة الإيمان، حينما خرجوا في رحلة إلى شلال بني مطر في يوم 13/ 11/ 1416هـ ، وكان موضوعها التفكرَ في آيات الله الكونية، ومن ذلك تكون السحاب ونزول المطر، وكان مما ذكره الشيخ حفظه الله! أن بعض السحاب يكون محملا بالماء، ولكنه لا ينزل، فمن يمسكه؟ وعند هذا السؤال خطرت ببالي الآية المذكورة، ولما قابلت الشيخ على الغداء ذكرت له الآية وأنه يمكن أن يكون من معانيها إمساك المطر عن النزول إلا بإذن الله. فقال لي: من قال هذا؟ قلت: نسأل المفسرين, فابتسم وهز رأسه! فقلت: أتعجب من جرأتي ؟ قال: المراد بالآية يوم القيامة. قلت: لكني أفهمها على هذا الوجه أيضا. فازداد عجبه! ولما رجعت إلى البيت شرعت في البحث عن معنى الآية عند المفسرين فلم أجد أحدا ممن قرأت له وافقني على ما ذهبت إليه, فعلمت أن الشيخ كان على علم بما يقول !
إلا أن العلامة الآلوسي رحمه الله تعالى قال في تفسيره روح المعاني 17/ 194 بعد كلام له : ثم إنه لا دلالة في الآية على وقوع الإذن بالوقوع, وقيل فيها إشارة إلى الوقوع, وذلك يوم القيامة, فإن السماء فيه تتشقق وتقع على الأرض, وأنا ليس في ذهني من الآيات أو الأخبار ما هو صريح في وقوع السماء على الأرض في ذلك اليوم, وإنما هي صريحة في المور والانشقاق والطي والتبدل وكل ذلك لا يدل على الوقوع على الأرض فضلا عن أن يكون صريحا فيه.. والظاهر !!! أن المراد بالسماء جنسها الشامل للسماوات السبع!!! ويؤيده ما أخرجه الطبراني عن ابن عباس قال : إذا أتيت سلطانا مهيبا تخاف أن يسطو بك فقل : الله أكبر الله أكبر من خلقه جميعا الله أكبر مما أخاف وأحذر أعوذ بالله الذي لا إله إلا هو الممسك السماوات السبع!! أن يقعن على الأرض إلا بإذنه!!! من شر عبدك فلان وجنوده وأتباعه وأشياعه من الجن والإنس.. إلهي كن لي جارا من شرهم جل ثناؤك وعز جارك وتبارك اسمك لا إله غيرك ثلاث مرات.
والظاهر أيضا أن مساق الآية للامتنان لا للوعيد كما جوزه بعضهم ويؤيد ذلك قوله تعالى : (إن الله بالناس لرؤف رحيم) حيث سخر لهم ما سخر ومنَّ عليهم بالأمن مما يحول بينهم وبين الانتفاع به من وقوع السماء على الأرض وقيل حيث هيأ لهم أسباب معايشهم وفتح عليهم أبواب المنافع وأوضح لهم مناهج الاستدلال بالآيات التكوينية والتنزيلية..
وجعلُ الجملةِ تعليليةً في ضمن ألم تر أن الله سخر.. الخ أظهر فيما قلنا, والرأفة قيل ما تقتضي درء المضار والرحمة قيل ما تقتضي جلب المصالح ولكون درء المضرة أهم من جلب المصلحة قدم (رءوف) على (رحيم) وفي كل مما امتن به سبحانه درء وجلبُ نعمٍ! قيل إمساك السماء عن الوقوع أظهر في الدرء ولتأخيره وجه لا يخفى وقال بعضهم : الرأفة أبلغ من الرحمة وتقديم رءوف للفاصلة وذهب جمع إلى أن الرحمة أعم ولعله الظاهر وتقديم (بالناس) للإهتمام وقيل للفاصلة والفصل بين الموضعين مما لا يستحسن) اهـ
قلت: وإذ قد انتفت القرينة المساعدة ـ فضلا عن الدليل القاطع ـ على أن المراد بالآية وقوع السماء على الأرض يوم القيامة، وقامت ـ من جهة أخرى ـ القرائن القوية بل الأدلة الصريحة من القرآن والسنة ولغة العرب على أن لفظ السماء المفرد يطلق ويراد به السحاب تارة، والمطر تارة أخرى، في غير ما آية أو حديث فقد تأيد كون المراد بإمساك السماء في هذه الآية إمساك المطر عن أن يقع على الأرض إلا بإذنه تبارك وتعالى؟ لا سيما وقد سبق الآية المذكورة قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (63)) فهي مسوقة للامتنان لا للتهديد والوعيد بل للاحتجاج على بطلان عبادة أشباه ود وسواع وإخوانهما كما تقدم.
ثم إن أمرا عظيما ـ كوقوع جرم السماء العظيم على الأرض التي هي أصغر منه بما لا يقاس بمقياس ـ لا ينبغي القول على الله به بعد تضافر الأدلة الصريحة التي لا يتطرق إليها الاحتمال. وهو أن هذه الآية يراد بها إمساك وقوع المطر على الأرض إلا بإذنه تعالى! وقد أيدت هذا المعنى آيات صريحة بل هناك أدلة تؤيده وتقويه من اللغة العربية.
وعندما هدد الله أعداءه قال: (إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِّنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِّكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ (سبأ:9)فهددهم بكسف من السماء لا بالسماء، وذلك في أكثر من آية ! وكما أن هذه الآية تحدثت عن إمساك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه تبارك وتعالى تحدثت آيات أخر عن إرسالها مدرارا، والإرسال يسبقه الإمساك أو يقابله كما في قوله تعالى: (مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )(فاطر:2).
وإطلاق السماء وإرادة السحاب أو المطر معروف في القرآن والسنة ولغة العرب,
ففي الصحيحين من حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال: ( صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاة الفجر بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل....الحديث).
وفي صحيح مسلم حديث صاحب الطعام الذي أدخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم يده فيه فوجد بللا فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابته السماء يا رسول الله.....وغير ذلك من الأحاديث كثير ، ومنه قول الشاعر:
إذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا
فلا افتئات على الله تعالى، ولا على لغة العرب ممن فهم الآية على هذا الوجه، واحتج بها فيه، لكثرة نظائرها في القرآن والسنة ولغة العرب، وإن قيل: إن فهم الآية على هذا الوجه فيه مخالفة لما عليه المفسرون قلنا: إن فهم القرآن ليس حكرا على أحد من الناس بعينه ومعاني القرآن الكريم ما زالت متجددة وستظل كذلك وقد كشف العلماء المتأخرون من معاني القرآن الكريم ما لم يدر بخلد المفسرين القدامى، ولم يعب ذلك عليهم أحد ما دام موافقا للنصوص الشرعية واللغة العربية وله شواهد منهما كما هو الحال في هذه المسألة، والمجال ما زال مفتوحا، وكنوز القرآن لن تنفد ولله الحمد والمنة.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، والحمد لله رب العالمين.

كتبه/ يعقوب بن حسين بن عبد الله المعولي.

[صفحة الحق]

اقتباس :

:( وَيَعْبُدُونَ ـــ أي يدعون ــــ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ )

الزميل يعقوب بن احسين نحن نعرف ما تقصده من ورا كل هذا الكلام وهو الدعاء والتوسل ...

على العموم نأتي إلى هذه الاية المباركة

وبغض النظر عن تفسيرك لقوله عز وجل يعبدون على انها يدعون وأنا لا اعرف

من اين اتيت بهذا التفسير !!

على العموم لي سؤال واحد فقط :

فيمن نزلت هذه الاية المباركة ؟؟

[عبد محمد]

قبل أن تكتب هذا الكلام الذي أولته برأيك وكانك من أهل العلم الراسخين

كان حري بك أن تقرا الأدعية المتعلقة بالشيعة التي تملأ كتبهم

وتطرح أي دعاء ترى فيه شبهة وتناقشها

أما طرحك الموضوع بهذه الطريقة فهو مردود عليك

لأنه إتهام باطل وقذف لطوائف عدة من المسلمين

والسلام

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا شيخ يعقوب سبحان الله هذه الايه تؤولها ؟! وايات الصفات تاخذها بظاهرها ؟!!!!!! ماهذه العقيده المتناقضه ؟!!!

اقتباس :

لأنه يدعو من دونه الإله الباطل- كود وسواع وإخوانهما, وغيرهم من البشر- ويترك دعاء الإله الحق الذي يقدر على هذه الأمور العظيمة سبحانه وتعالى، ومعلوم أن من دونه عبد مملوك لا يقدر على شيء! لا شفاعة ولا غيرها إلا بإذنه, والذي في البرزخ لا إذن له في شفاعة ولا غيرها أصلا !! وإنما تلك هي أوهام أعداء جميع الرسل عليهم لعائن الله تعالى !! الذين قال الله عنهم وَيَعْبُدُونَ ـــ أي يدعون ــــ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ )،فرد عليهم

وهنا لب القصيد عندك وعند الجويهل شيخك ........
يا عزيزي أفهم ان الشفاعه تمنح من الله وباذنه وليست مستقله عن ارادته سبحانه ....
فلقد منح الله الولاية التكوينية لانبيائة لعيسى يحيى ويميت ولموسى ولابراهيم .........
وحتى أن صحاحكم تقول ان الولاية التكوينية منحت لكفار ؟! بحديث البخاري والدجال الذي يحيي ويميت

{اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} (255) سورة البقرة
فهل تنكر هذه الايه ايها الشيخ ؟!!!!!!!!!!

وتقول كفار من يتوسل ؟! طيب تفضل كفر لنا صحابه رسول الله بسرعه
محمود سعيد ممدوح - رفع المنارة - رقم الصفحة : ( 114 )



4 - قال الطبراني في المعجم الكبير ( 2 4 / 352 ) حديث رقم 87 1 : حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة ، ثنا روح بن صلاح ، ثنا سفيان الثوري ، عن عاصم الاحول ، عن أنس بن مالك قال : لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي بن أبى طالب دخل عليها رسول الله جل وعز ، فجلس عند رأسها فقال : ( ا ) قوله : ة وخالف الجماعة خطا ، بل تابعه الفزارى الامام الثقة في عشرة النساء ( ص 90 ) ، ثم ذكر أن حمادأ يتايد برواية ذكرها عن علي بن زيد وهذا أيضا خطا ، فعلي بن زيد كانه أخطا فرواه بوجهين : وجه كرواية حماد ، واخر مخالف له في المسند ( 6 / 182 ) . وليس المقصود التنبيه على هذه الاخطاء ، ولكن المقصود ذكر عبارة الالباني ، وأن زيادة حماد بن سلمة أولى بالقبول في حديث الاعمى . ( رحمك الله يا أمي كنت أمي بعد أمي ، تجوعين وتشبعينى وتعرين وتكسيني وتمنعين نفسك طيبا وتطعميني ، تريدين بذلك وجه الله والدار الاخرة ) ، ثم أمر أن تغسل ثلاثا ، فلما بلغ الماء الذى فيه الكافور سكبه رسول (ص) بيده ، ثم خلع رسول الله (ص) قميصه فألبسها إياه وكفنها ببرد فوقه ، ثم دعا رسول الله (ص) أسامة بن زيد وأبا أيوب الانصاري وعمر بن الخطاب وغلاما أسود يحفرون ، فحفروا قبرها ، فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله (ص) بيده وأخرج ترابه بيده ، فلما فرغ دخل رسول الله (ص) فاضطجع فيه ثم قال : ( الله الذى يحمص ويميت وهو حى لا يموت اغفر لامى فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ، ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والانبياء الذين من قبلى فإنك أرحم الراحمين )، وكبر عليها أربعا وأدخلوها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق ، ( ر ) . ورواه من هذا الوجه الطبراني في الاوسط ( 1 / 152 ) ، ومن طريقه أبو نعيم في الحلية ( 3 / 121 ) ، وإبن الجوزى في العلل المتنا هية ( 1 / 268 ) ، وهو حديث حسن .



- قال الهيثمى في مجمع الزوائد ( 9 / 257 ) : رواه الطبراني في الكبير والأوسط ، وفيه روح بن صلاح وثقه إبن حبان والحاكم وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح . اه‍ .



- قلت : شيخ الطبراني أحمد بن حماد بن زغبة ثقة من شيوخ النسائي ولم يخرج له في الصحيح . أما روح بن صلاح فقد إختلف فيه فوثقه قوم وضعفه اخرون فمثله يحتاج لاعمال النظر لبيان حاله .



- فقال عنه الحاكم في سؤالات السجزى : ثقة مأمون .



- وذكره إبن حبان في الثقات ( 8 / 244 ) .



- وروى عنه يعقوب بن سفيان الفسوى في المعرفة والتاريخ ( 3 / 406 ) فهو ثقة عنده ، قال الفسوى ( التهذيب : 11 / 378 ) : كتبت عن ألف شيخ وكسر كلهم ثقات . ا ه‍ .



- أما من جرحه فلم يذكر سبب جرحه ولم يفسره ، ففى المؤتلف والمختلف للدارقطني ( 3 / 1733 ) قال : روح بن صلاح بن سيابه يروى عن إبن لهيعة وعن الثوري وغيرهما كان ضيفا في الحديث سكن مصر . ا ه‍ . ومثله لابن ماكولا في الاكمال ( 5 / 15 ) وإبن عدى في الكامل ( 3 / 1005 ) . وهذا جرح مبهم غير مفسر فيرد في مقابل التعديل المذكور قبله كما هو مقرر .



فهل وقع رسول الله باشرك ؟!!!!!!!!!

النووي - الأذكار النووية - رقم الصفحة : ( 175 )



506 - روينا في صحيح البخاري وغيره ، عن أسماء ( ر ) قالت : لقد أمر رسول الله (ص) بالعتاقة في كسوف الشمس . والله أعلم . باب الأذكار في الاستسقاء يستحب الإكثار فيه من الدعاء والذكر ، والاستغفار بخضوع وتذلل ، والدعوات المذكورة فيه مشهورة : منها : اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا غدقا مجللا سحا عاما طبقا دائما ، اللهم على الظراب ومنابت الشجر : ، وبطون الأودية ، اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا ، فأرسل السماء علينا مدرارا اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ، اللهم أنبت لنا الزرع ، وأدر لنا الضرع ، واسقنا من بركات السماء ، وأنبت لنا من بركات الأرض ، اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري ، واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك . ويستحب إذا كان فيهم رجل مشهور بالصلاح أن يستسقوا به فيقولوا : اللهم إنا نستسقي ونتشفع إليك بعبدك فلان .



وهل وقع به النووي صاحب الاربعين ؟!!!!!!!!

صحيح البخاري - الزكاة - من سأل الناس... - رقم الحديث : ( 1381 )



- ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن أبي جعفر ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏حمزة بن عبد الله بن عمر ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏ ‏قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه ‏ ‏مزعة ‏ ‏لحم وقال إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا ‏ ‏بآدم ‏ثم ‏بموسى ‏ ‏ثم ‏ ‏بمحمد ‏ (ص) ‏ ‏وزاد ‏عبد الله بن صالح ‏ ‏حدثني ‏ ‏الليث ‏ ‏حدثني ‏ ‏إبن أبي جعفر ‏فيشفع ليقضى بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم ‏ ‏وقال ‏‏معلى ‏حدثنا ‏ ‏وهيب ‏ ‏عن ‏ ‏النعمان بن راشد ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن مسلم أخي الزهري ‏عن ‏ ‏حمزة ‏ ‏سمع ‏ ‏إبن عمر ‏‏( ر ) ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏في المسألة.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=1381&doc=0

وماذا تسمي هذا ؟!!!!!!1



سنن إبن ماجه - إقامة الصلاة والسنة فيها - ما جاء في صلاة الحاجة - رقم الحديث : ( 1375 )



‏- حدثنا ‏ ‏أحمد بن منصور بن سيار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عثمان بن عمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي جعفر المدني ‏ ‏عن ‏ ‏عمارة بن خزيمة بن ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏عثمان بن حنيف ‏أن رجلا ضرير البصر أتى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال ادع الله لي أن يعافيني فقال إن شئت أخرت لك وهو خير وإن شئت دعوت فقال ‏ ‏ادعه ‏ ‏فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك ‏ ‏بمحمد ‏ ‏نبي الرحمة يا ‏ ‏محمد ‏ ‏إني قد توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه ‏ ‏لتقضى اللهم شفعه في ‏، قال ‏ ‏أبو إسحق ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث صحيح ‏.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=1375&doc=5



وهل وقع الصحابي عثمان بن حنيف رضوان الله تعالى عليه بالشرك ؟!!!!!!!

[جعفري طيب]

الأخ يعقوب هل تريد ان نكمل حوارنا الذي لم يكتمل في منتديات يا حسين ؟

[يعقوب بن حسين]

أخي العزيز ! : صفحة الحق !

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفحة الحق [ مشاهدة المشاركة ]

الزميل يعقوب بن احسين نحن نعرف ما تقصده من ورا كل هذا الكلام وهو الدعاء والتوسل ... على العموم نأتي إلى هذه الاية المباركة وبغض النظر عن تفسيرك لقوله عز وجل يعبدون على انها يدعون وأنا لا اعرف من اين اتيت بهذا التفسير !! على العموم لي سؤال واحد فقط : فيمن نزلت هذه الاية المباركة ؟؟

أقول لك ـ يا عزيزي ـ : أتيت به مما صح عن رسول عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله:
( الدعاء هو العبادة ), وأتيت به من قوله تعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً }الجن18، وأتيت به من قوله تعالى لنبيه ورسوله الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم: {قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً }الجن20، وأتيت به من قوله تعالى عن خليله إبراهيم عليه السلام لقومه: {وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شَقِيّاً (48)فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلّاً جَعَلْنَا نَبِيّاً (49) مريم ، فقد سمي الدعاء الوارد في الآية الأولى سماه في الآية الثانية عبادة.. الأمر الذي يجعل الدعاء هو العبادة بلا أدنى جدال في ذلك، والصلاة في أصل اللغة إنما هي الدعاء, وهي عبادة بالاتفاق!! وعليه فقول إبراهيم لأبيه: { يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنكَ شَيْئاً }مريم42 يعني: لم تدعو... ومثله قول كل نبي أرسله الله تعالى إلى قومه: ( يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ) أي ادعوا الله وحده مالكم من مدعو, ولا مرجو غيره ، وهذا يعني أن ليس للرسل الكرام جميعا عدو بارز سوى دعاة غير الله تعالى على مر الأزمان والعصور!! وما كان ينبغي أن تخفى هذه القضية على من شهد لله تعالى بالوحدانية في الإلهية, ولرسوله الخاتم بالرسالة, وقرأ القرآن مؤمنا به متدبرا آياته كما أمره بذلك ربه. وأما قولك: على العموم! لي سؤال واحد فقط. فيمن نزلت هذه الآية المباركة ؟!
فأقول لك: نزلت فيمن يدعون ( من دون الله مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ) وفيمن سلك مسلكهم ونهج نهجهم ودعا دعاءهم، وادعى على الله تعالى ادعاءهم بأن الأموات يشفعون عنده بإذنه إلى يوم القيامة ، فأكذبهم الله تعالى بقوله الكريم في نهاية الآية المباركة: ( قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) (يونس18) .
أليس هذا كافيا في إبطال ذلك الدعاء، وإبطال ذلك الادعاء ؟!!! بلى – والله!- إنه لكاف واف!! ولو لم ينزل الله تعالى لإبطال هذه الفرية القبيحة إلا هذه الآية المباركة لكانت كافية وافية بذلك ! فكيف وقد أنزل سبحانه غيرها مثلها وأعظم منها عشرات!! بل مئات !! وقطع بذلك عذر كل معتذر، وعتب كل مستعتب ! وأي أدلة, أو حكايات, أو منامات, أو أقاصيص تنسب إلى الله تعالى أو إلى رسوله الكريم صلى الله عليه وآله وسلم تناقض هذه القضية، أو تـشرع للناس عكسها فهي كذب على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وإن قيل بصحة سندها وثقة رواتها، لأن الله تعالى لا يمكن أن يحكم بصحة الشيء ونقيضه، وقد حكم سبحانه بصحة دعائه وحده لا شريك له, فكيف يحكم بصحة دعاء غيره معه أو من دونه ؟!!
هذا هراء ! هذا هراء ! هذا هراء !
ومن أجاز ذلك على الله تعالى فقد أساء به الظن!! وقال عليه الباطل!! وقد توعد سبحانه الظانين به ظن السوء بأشد الوعيد ! اقرأه في الآية السادسة من سورة الفتح. وبالله التوفيق!

[يعقوب بن حسين]

الأخ : عبد محمد ! قد بينت وجه تأويلي في جوابي على ( صفحة الحق ) وفيه مقنع (لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ )(ق37) .
وأما قولك:

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد محمد [ مشاهدة المشاركة ]

قبل أن تكتب هذا الكلام الذي أولته برأيك وكانك من أهل العلم الراسخين كان حري بك أن تقرا الأدعية المتعلقة بالشيعة التي تملأ كتبهم وتطرح أي دعاء ترى فيه شبهة وتناقشها أما طرحك الموضوع بهذه الطريقة فهو مردود عليك لأنه إتهام باطل وقذف لطوائف عدة من المسلمين والسلام

فعندي كتيب صغير يسمى ( قبسات من نور العاشقين !! ) وفيه أدعية للشيعة الإمامية الإثني عشرية.. قد نقلت لكم منه في ردودكم على مشاركتي بعنوان: ( براءة السلفيين من تكفير المسلمين الموحدين ) التي حجبتموها عن القراء المسلمين، وأعيدها هنا، وكلها من الشرك الأكبر المخرج من الملة عند كافة الرسل وأتباعهم من سائر الأمم.
ومن ذلك قولهم: ( يا أبا القاسم! يا رسول الله! يا إمام الرحمة! يا سيدنا ومولانا! إنا توجهنا واستشفعنا وتوسلنا بك إلى الله، وقدمناك بين يدي حاجاتنا..يا وجيها عند الله! اشفع لنا عند الله! يا أبا الحسن! يا أمير المؤمنين! يا علي بن أبي طالب! يا حجة الله على خلقه! يا سيدنا ومولانا!! إنا توجهنا واستشفعنا وتوسلنا بك إلى الله! وقدمناك بين يدي حاجاتنا! يا وجيها عند الله! اشفع لنا عند الله ! يا فاطمة الزهراء ! يا بنت محمد! ـ صلى الله عليه وآله ـ يا قرة عين الرسول! يا سيدتنا ومولاتنا!! إنا توجهنا واستشفعنا وتوسلنا بك إلى الله! وقدمناك بين يدي حاجاتنا يا وجيهة عند الله ! اشفعي لنا عند الله! يا أبا محمد! يا حسن بن علي! أيها المجتبى! يا ابن رسول الله! يا حجة الله على خلقه! يا سيدنا ومولانا! إنا توجهنا واستشفعنا وتوسلنا بك إلى الله! وقدمناك بين يدي حاجاتنا يا وجيها عند الله اشفع لنا عند الله...) وهكذا إلى آخر الأئمة الإثني عشر.
فمن من المسلمين يعتبر هذا أمرا شرعه الله تعالى لعباده سواكم والصوفية، وسوى أعداء الرسل على مدى الزمان والمكان؟! والله وحده المستعان !!

[يعقوب بن حسين]

الأخ النجف الأشرف: جاء ردك طويلا ، وخلاصته تتمثل في نقاط:
الأولى: ما جاء في حديث فاطمة بنت أسد رضي الله عنها مما يروى من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ( بحق نبيك والأنبياء من قبلي...)، ويكفي في رد هذا الحديث قولكم: ( ورواه ابن الجوزي في العلل المتناهية )، ولا يروي ابن الجوزي في هذا الكتاب إلا الأحاديث الضعيفة جدا أو الموضوعة.
ومن ثم بطل قولكم: فهل وقع رسول الله بالشرك ؟ لأنه لا يمكن أن يصح عنه ما يناقض ملته الحنيفية السمحة.
النقطة الثانية: ما ذكرتموه عن الإمام النووي رحمه الله تعالى في الأذكار من قوله: (ويستحب إذا كان فيهم رجل مشهور بالصلاح أن يستسقوا به فيقولوا: اللهم إنا نستسقي ونستشفع بعبدك فلان..) فالإمام النووي رحمه الله يعني بهذا الكلام طلب الدعاء من هذا العبد الصالح ، وذلك ما كان يفعله الصحابة مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم أيام حياته ، ولم يفعلوه معه بعد وفاته، وإنما طلبوه من عمه العباس كما هو معلوم مشهور.
ومن ثم لم يقع النووي صاحب الأربعين في الشرك بهذا القول.
النقطة الثالثة: ما جاء في حديث الشفاعة من قوله: ( فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم...) وهذه الاستغاثة من باب طلب الدعاء من الحي الذي جاء في النقطة السابقة .
وذلك مشروع في جميع الملل كما قال الإمام السبكي في كتابه ( شفاء السقام في زيارة خير الأنام) ص:172.
النقطة الرابعة: ما أوردتموه من حديث الأعمى الذي طلب من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يدعو الله له ( فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بمحمد نبي الرحمة ....الحديث ).
أفيدكم أن هذا الحديث مخالف لجميع رسالات الله التي بعث بها أنبياءه وذكرها في كتابه العزيز مكررة مقررة، وليس في شيء منها توسل إلى الله تعالى بشيء من خلقه أبدا ! ونتحداكم أن توجدوا لنا في القرآن نظير هذا الدعاء عن أحد من أنبياء الله ورسله ، وقد قال سبحانه : (مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَاداً لِّي مِن دُونِ اللّهِ وَلَـكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ (79)وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلاَئِكَةَ وَالنِّبِيِّيْنَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ(80) آل عمران، فهذا الحديث يقرر نقيض هذه الآيات المحكمات، وهو لا يرقى إلى درجة المشتبهات !!

[ذو الفقارك ياعلي]

اختصارا لموضوع الأحمق الوهابي
تعال معاي كفر من يتوسل بالأموات
نبدأ:

إبن حبان- الثقات - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 456)

- علي بن موسى الرضا وهو علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبى طالب أبو الحسن من سادات أهل البيت وعقلائهم وجلة الهاشميين ونبلائهم يجب أن يعتبر حديثه إذا روى عنه غير أولاده وشيعته وأبى الصلت خاصة فان الاخبار التي رويت عنه وتبين بواطيل إنما الذنب فيها لابي الصلت ولاولاده وشيعته لانه في نفسه كان أجل من أن يكذب ومات علي بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر علي بن موسى الرضا (ص) ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شئ جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته (ص) الله عليه وعليهم أجمعين .

__________

إبن حجر - الخيرات الحسان في مناقب الإمام أبي حنيفة - الفصل ( 25 )

- إن الإمام الشافعي أيام كان هو ببغداد كان يتوسل إلى الله تعالى به في قضاء حاجاته وقال : قد ثبت أن الإمام أحمد توسل بالإمام الشافعي حتى تعجب ابنه عبد الله بن الإمام أحمد فقال له أبوه : إن الشافعي كالشمس للناس وكالعافية للبدن . ولما بلغ الإمام الشافعي أن أهل المغرب يتوسلون بالإمام مالك لم ينكر عليهم .

___________

الخطيب البغدادي - تاريخ بغداد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 120 )

4 - قال أبو علي الخلال شيخ الحنابلة : ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به إلا سهل الله تعالى لي ما أحب.


_________

الخطيب البغدادي - تاريخ بغداد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 123 )

5 - قال الإمام الشافعي : إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجئ إلى قبره كل يوم ، فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده ، فما تبعد أن تقضى .


_______

يالله أنتظرك احكم على هؤلاء بالشرك

[صفحة الحق]

اقتباس :

أخي العزيز ! : صفحة الحق ! أقول لك ـ يا عزيزي ـ : أتيت به مما صح عن رسول عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله: ( الدعاء هو العبادة ), وأتيت به من قوله تعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً }الجن18، وأتيت به من قوله تعالى لنبيه ورسوله الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم: {قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً }الجن20، وأتيت به من قوله تعالى عن خليله إبراهيم عليه السلام لقومه: {وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شَقِيّاً (48)فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلّاً جَعَلْنَا نَبِيّاً (49) مريم ، فقد سمي الدعاء الوارد في الآية الأولى سماه في الآية الثانية عبادة.. الأمر الذي يجعل الدعاء هو العبادة بلا أدنى جدال في ذلك، والصلاة في أصل اللغة إنما هي الدعاء, وهي عبادة بالاتفاق!! وعليه فقول إبراهيم لأبيه: { يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنكَ شَيْئاً }مريم42 يعني: لم تدعو... ومثله قول كل نبي أرسله الله تعالى إلى قومه: ( يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ) أي ادعوا الله وحده مالكم من مدعو, ولا مرجو غيره ، وهذا يعني أن ليس للرسل الكرام جميعا عدو بارز سوى دعاة غير الله تعالى على مر الأزمان والعصور!! وما كان ينبغي أن تخفى هذه القضية على من شهد لله تعالى بالوحدانية في الإلهية, ولرسوله الخاتم بالرسالة, وقرأ القرآن مؤمنا به متدبرا آياته كما أمره بذلك ربه

ياعزيزي نحن لم نختلف أن الدعاء هو من العبادة ... ولكننا في صدد هذه الاية المباركة :

انت فسرت قول الخالق عز وجل (( ويعبدون )) أي يدعون !!

:( وَيَعْبُدُونَ ـــ أي يدعون ــــ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ )

هل معنى هذا انهم كانو موحدين الله عز وجل !!

أم انهم مشركين وجعلو مع الله ألهة اخرى يدعونها من دون الله ويقولون أنهم يشفعون لنا عند الله ؟؟

قال تعالى :

( وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاء لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ ) الأنعام / 94

وقوله تعالى

( وَلَمْ يَكُن لَّهُم مِّن شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاء وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ ) الروم / 13

الآيات واضحة وليس فيها أكثر من تقرير عقيدتهم بأن الآلهة تشفع لهم عند الله

لذا قال ابن عباس في آية الأنعام

& شفعاؤكم أي آلهتكم الذين زعمتم أنهم يشفعون لكم &

راجع زاد المسير في علم التفسير ج3 ص 68

وقال ابن كثير في الآية نفسها :

وقوله ( وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاء ) تقريع وتوبيخ على ما كانوا اتخذوا في الدنيا من

الأنداد والأصنام والأوثان ظانين أنها تنفعهم في معاشهم معادهم إن كان ثم معاد (2)& وقال في آية الروم :

( وَلَمْ يَكُن لَّهُم مِّن شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاء ) أي ما شفعت فيهم الآلهة التي كانوا يعبدونها من دون الله تعالى (3)

(2) تفسير ابن كثير ج2 ص 163 .(3) المصدر السابق ج3 ص 438 .

اقتباس :

وأما قولك: على العموم! لي سؤال واحد فقط. فيمن نزلت هذه الآية المباركة ؟! فأقول لك: نزلت فيمن يدعون ( من دون الله مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ) وفيمن سلك مسلكهم ونهج نهجهم ودعا دعاءهم، وادعى على الله تعالى ادعاءهم بأن الأموات يشفعون عنده بإذنه إلى يوم القيامة ، فأكذبهم الله تعالى بقوله الكريم في نهاية الآية المباركة: ( قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) (يونس18

عجيب امرك ايها الزميل !!

الكفار هم من يدعون من دون الله وأنت تأتي وتنعتنا بمثل ماكانو يفعلون !!

وهل الكفار كانو يدعون الأموات ... أم أنهم يعبدون الاصنام ؟؟

وهل الكفار كانو يؤمنون بالله عز وجل لكي يؤمنو بالأخرة ويقولون انهم شفعائهم يوم القيامة ؟؟

ماهذا الهراء الذي تريد أن تلصقه بنا ؟؟

اليس هذا اثبات انكم فعلا خوارج هذا العصر .... تكفرون المسلمين على مزاجكم !!

ثم تقول أن الله عز وجل اكذبهم ..وتستشهد بهذه الاية المباركة :

( قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ)

الله سبحانه وتعالى يوجه خطابه في هذه الاية المباركة إلى المشركين ...

فهل نحن مشركون لكي تستشهد فيها علينا ؟؟

وماذا عن هذه الاية المباركة :

{اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} (255) سورة البقرة

فهل تنكر هذه الاية ولا تأخذ بها أم ماذا بالضبط أيها الخارجي ؟؟؟

اقتباس :

وأي أدلة, أو حكايات, أو منامات, أو أقاصيص تنسب إلى الله تعالى أو إلى رسوله الكريم صلى الله عليه وآله وسلم تناقض هذه القضية، أو تـشرع للناس عكسها فهي كذب على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وإن قيل بصحة سندها وثقة رواتها، لأن الله تعالى لا يمكن أن يحكم بصحة الشيء ونقيضه، وقد حكم سبحانه بصحة دعائه وحده لا شريك له, فكيف يحكم بصحة دعاء غيره معه أو من دونه ؟!! هذا هراء ! هذا هراء ! هذا هراء ! ومن أجاز ذلك على الله تعالى فقد أساء به الظن!! وقال عليه الباطل!! وقد توعد سبحانه الظانين به ظن السوء بأشد الوعيد ! اقرأه في الآية السادسة من سورة الفتح. وبالله التوفيق

أها يعني معنى كلامك هذا أن أن كل ماجاء في كتبكم المعتبرة في الصحابة الذين توسلو أو حدثو بروايات عن التوسل كما قال الصحابي ‏عثمان بن حنيف رضي الله عنه في رواية الضرير يضرب به عرض الحائط !!

طيب إذا كان ماقالوه وهو موثق من ناحية السند وثقة رواتها يضرب بعرض الحائط وهو كذب على الله ورسوله

إذا كيف تأخذ بأحاديث اللتي نقلوها ؟؟؟

ولماذا لا تقول أنها أيضا كذب كما تقول أن الروايات التوسل كذب ؟؟