[Abu Amal]

بسم الله الرحمن الرحيم..
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..

اللهم صلّ على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و العن اعداءهم

الروايات الصحيحة تثبت أن (حي على خير العمل) من الأذان ، و من الروايات السنية ، ما ذكره البيهقي في السنن الكبرى / كتاب الصلاة / ذكر جماع الأذان و الإقامة ح 1845، { أخبرنا : أبو عبد الله الحافظ ، و أبو سعيد بن أبي عمرو قالا : ، ثنا : أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا : يحيى بن أبي طالب ، ثنا : عبد الوهاب بن عطاء ، ثنا : مالك بن أنس عن نافع ، قال : كان إبن عمر يكبر في النداء ثلاثاً و يشهد ثلاثاً و كان أحياناً إذا قال : حي على الفلاح قال : على إثرها حي على خير العمل ، و رواه عبد الله بن عمر ، عن نافع قال : كان إبن عمر ربما زاد في أذانه : حي على خير العمل ، و رواه الليث بن سعد ، عن نافع }

و من نفس المصدر أيضا ح 1846: { كما أخبرنا : أبو عبد الله الحافظ ، أنا : أبو بكر بن إسحاق ، ثنا : بشر بن موسى ، ثنا : موسى بن داود ، ثنا : الليث بن سعد عن نافع ، قال : كان إبن عمر لا يؤذن في سفره و كان يقول : حي على الفلاح ، و أحياناً يقول : حي على خير العمل ، و رواه محمد بن سيرين عن إبن عمر : أنه كان يقول ذلك في أذانه و كذلك رواه نسير بن ذعلوق عن إبن عمرو قال : في السفر ، و روي ذلك ، عن أبي أمامة}

و من نفس المصدر أيضا ح 1847: { و أخبرنا : محمد بن عبد الله الحافظ ، أنا : أبو بكر بن إسحاق ، ثنا : بشر بن موسى ، ثنا : موسى بن داود ، ثنا : حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه ، أن علي بن الحسين كان يقول في أذانه إذا قال : حي على الفلاح قال : حي على خير العمل و يقول هو الأذان الأول}

يذكر عبدالرزاق الصنعاني في المصنف / كتاب الصلاة / باب الأذان / ح 1732: عبد الرزاق ، عن إبن جريج ، عن نافع ، عن إبن عمر ، أنه كان يقيم الصلاة في السفر يقولها مرتين - أو ثلاثاً - يقول : حي على الصلاة حي على الصلاة ، حي على خير العمل. (المصدر على النت)

و يذكر إبن أبي شيبة في المصنف / كتاب الأذان و الإقامة / باب من كان يقول في أذانه حي على خير العمل / ح 2224: حدثنا : أبو بكر قال : حدثنا : حاتم بن إسماعيل ، عن جعفر ، عن أبيه ، و مسلم بن أبي مريم ، أن علي بن حسين ، كان يؤذن ، فإذا بلغ حي على الفلاح ، قال : حي على خير العمل ، و يقول : هو الأذان الأول. (المصدر على النت)

البيهقي / السنن الكبرى / ج1 / ص423 / ح1841: و أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه ثنا علي بن عمر الحافظ ثنا محمد بن مخلد ثنا محمد بن اسمعيل الحساني ثنا وكيع عن العمري عن نافع عن إبن عمر عن عمر و وكيع عن سفيان عن محمد بن عجلان عن نافع عن إبن عمر عن عمر انه قال لمؤذنه إذا بلغت حي على الفلاح في الفجر فقل الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم..

و جاء في سنن الترمذي / كتاب الصلاة / ماجاء في التثويب في الفجر / ح182: و روى عن مجاهد قال : دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا و قد اذن فيه ، و نحن نريد ان نصلى فيه ، فثوب المؤذن ، فخرج عبد الله بن عمر من المسجد و قال: أخرج بنا من عند هذا المبتدع ! و لم يصل فيه . قال و إنما كره عبد الله التثويب* الذى احدثه الناس بعد. (الحديث على النت)

و جاء في موطأ مالك / ج1 / ص72 / ح153: و حدثني عن مالك أنهم بلغهم أن المؤذن جاء إلى عمر بن الخطاب يؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائما فقال الصلاة خير من النوم فأمره عمر أن يجعلها في نداء الصبح.

و جاء في سنن الترمذي / الجامع الصحيح / أبواب الطهارة / ح197: حدثنا أحمد بن منيع قال : حدثنا أبو أحمد الزبيري قال : حدثنا أبو إسرائيل ، عن الحكم ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن بلال ، قال : قال لي رسول الله (ص) : لا تثوبن في شيء من الصلوات إلا في صلاة الفجر ، و في الباب عن أبي محذورة ، حديث بلال لا نعرفه إلا من حديث أبي إسرائيل الملائي و أبو إسرائيل لم يسمع هذا الحديث من الحكم بن عتيبة إنما رواه عن الحسن بن عمارة ، عن الحكم بن عتيبة و أبو إسرائيل اسمه إسماعيل بن أبي إسحاق و ليس هو بذاك القوي عند أهل الحديث و قد إختلف أهل العلم في تفسير التثويب ، فقال بعضهم : التثويب أن يقول في أذان الفجر الصلاة خير من النوم ، و هو قول إبن المبارك ، و أحمد وقال إسحاق ، في التثويب غير هذا ، قال : هو شيء أحدثه الناس بعد النبي (ص) إذا أذن المؤذن فاستبطأ القوم قال بين الأذان و الإقامة : قد قامت الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح و هذا الذي قال إسحاق هو التثويب الذي كرهه أهل العلم ، و الذي أحدثوه بعد النبي (ص) ، و الذي فسر إبن المبارك ، و أحمد ، أن التثويب : أن يقول المؤذن في أذان الفجر ، الصلاة خير من النوم ، و هو قول صحيح ، و يقال له التثويب أيضا ، و هو الذي اختاره أهل العلم و رأوه و روي عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول في صلاة الفجر الصلاة : خير من النوم و روي عن مجاهد ، قال : دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا و قد أذن فيه ، و نحن نريد أن نصلي فيه ، فثوب المؤذن ، فخرج عبد الله بن عمر من المسجد ، و قال : أخرج بنا من عند هذا المبتدع و لم يصل فيه . و إنما كره عبد الله التثويب الذي أحدثه الناس بعد. (الحديث على النت)

[نجف الخير]

السلام عليكم

حياكم الله اخي الكريم تم النقل

والى المزيد

دمتم بود

[السید الامینی]

بالنسبة الى لفظة (حي على خير العمل) و كيف تم حذفها من الآذان ؟
نقول: انه بحسب التحقيق ثبت من طرق عدة انّ من أمر بحذفها هو عمر بن الخطاب بعد أنْ كانت هذه اللفظة ثابتة على عهد رسول الله (صلى الله عليه و آله) و أيام أبي بكر و شطراً من خلافة عمر, و قد عمل بها جملة من الصحابة و التابعين منهم الامام امير المومنين علي (عليه السلام) و عبد الله بن عمر بن الخطاب و ابو محذورة و زيد بن أرقم و زين العابدين (عليه السلام) و أبو امامة بن سهل بن حنيف و غيرهم.
فقد ذكر غير واحد من المحققين منهم (سعد الدين التفتازاني في حاشية شرح العضدين) و القوشجي في أواخر مبحث الامامة في كتاب (شرح التجريد) انّ عمر بن الخطاب قال و هو على المنبر: ((ثلاث كنَّ على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) و انا أنهى عنهن و أحرمهن و أعاقب عليهن.... و ذكر منهن حي على خير العمل ))!!
جاء في روايات أخَر بأنّ تنحية لفظة (حي على خير العمل) من الآذان بأمر عمر جاء لكي لا تثبط هذه اللفظة المسلمين عن الجهاد اذا ظل المنادي ينادي بأنها خير الاعمال !
و ماذكر ليس بكاف لتنحية لفظة من الفاظ الأذان , لا سيما و أنّ المسلمين لم يتثبَّطوا عن الجهاد حينما كان يؤذن بها أيام النبي (صلى الله عليه و آله) , بل صح عن الرسول (صلى الله عليه و آله) انه قال (خير أعمالكم الصلاة), و مع هذا فقد ظل جملة من الصحابة يؤذنون بها , حتى أنه روي عن عبد الله بن عمر, الخطاب انه كان يؤذن بـ ((حي على خير العمل)), فيقال له: إن عمر قد أزالها من الأذان ! فيقول لهم : رسول الله (صلى الله عليه و آله) أحق أنْ يتبع.
و لكنّ تنحيتها بأمر عمر و إخلاء الأذان الرسمي للدولة منها جعلها تختفي شيئاً فشيئاً , و بذلك توارثت الاجيال الاذان الخالي منها, و جاء عصر تدوين الحديث فتحير كبار المحدثين في مسألة الأذان , فما يسمعونه من الأذان الموروث المبتور منه ((حي على خير العمل)) شيء و ما يروى من طريق الثقات المعول عليهم في النقل شيء آخر.
لكن الغريب في الأمر ان كثيراً من روايات أهل السنة في مسألة مشروعية الأذان محل نظر و تأمل , فأكثرها قد استند الى أحلام و رؤى بعض الصحابة لنصوص الاذان في المنام مع اختلاف شديد في ألفاظ الروايات منها :
أولاً: أن النبي (صلى الله عليه و آله) اهتم للصلاة كيف يجمع الناس لها . فقيل له انصب راية فاذا رأوها آذن بعضهم بعضاً فلم يعجبه ذلك فذكروا له القبع يعني الشبور أي شبور اليهود فلم يعجبه ذلك و قال هو من أمر اليهود , فذكروا له الناقوس فقال هو من أمر النصارى..... إلى أنْ انصرف عبد الله بن زيد و هو مهتمٌ لهم رسول الله (صلى الله عليه و آله) فأريَ الأذان في منامه قال فغدا على رسول الله (صلى الله عليه و آله) فأخبره فقال له يا رسول الله اني لبين نائم و يقظان إذ أتاني آتف فأراني الاذان . قال و كان عمر بن الخطاب قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوماً ثم أخبر به النبي (صلى الله عليه و آله) فقال ما منعك أنْ تخبرني ؟ قال سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت . فقال رسول الله (صلى الله عليه و آله) يا بلال , قم فانظر ما يأمرك به عبد الله بن زيد فافعله قال فاذن بلال (الحديث).
ثانياً: في رواية اخرى تقول أنّ جبرئيل أذن في سماء الدنيا فسمعه عمر و بلال , فسبق عمر بلالاً فأخبر النبي (صلى الله عليه و آله) ثم جاء بلال فقال له سبقك بها عمر.
و ثالثاً: تقول ان سبع من الانصار رأوه و قيل اربعة عشر و رواية تقول ان بلالاً كان يؤذن فيقول اشهد ان لا إله إلا الله حي على الصلاة, فقال له عمر اشهد أن محمداً رسول الله (صلى الله عليه و آله) فقال له النبي (صلى الله عليه و آله) يابلال قل كما قال عمر. إلى غير ذلك.
فراجع المصادر التالية سنن ابي داود (1/ص335) والمصنف لعبد الرزاق (1/455ـ 465) و الموطأ مع شرح الزرقاني (1/120ـ 125) و سنن الترمذي (1/358ـ 361) و مسند أحمد (4/42) و سنن ابن ماجه (1/124) و سيرة ابن هشام (2/154) و فتح الباري (2/63ـ 66) و سنن الدارقطني (1/241ـ 42) و غيرها.
و مثل هذه الروايات لا شك في أنها مردودة لانّ أحلام غير الانبياء (صلوات الله عليهم) لا يترتب عليها أثر شرعي و إنّ أجاب عن ذلك بعض أهل السنة بأن ذلك من قبيل ان روى عبد الله بن زيد احتمال انْ تكون مقارنة للوحي أو تنويها بشأن الأذان و رفعا لذكره ! فإنما هي اجابات لا تسمن و لا تغني من جوع لو أنصفوا, لأنه لو صح مثل هذا التأويل لوجب أنْ يكون تشريع الصلاة و الأدعية و إيجاب الشهادتين و غير ذلك على لسان غيره تنويها لهذه الامور و تفخيماً لها على أنّ أهل البيت (عليهم السلام) قد ذموا مثل هذه الروايات و كذبوها و قالوا إن دين الله أعز من أنّ يرى في النوم. (انظر وسائل الشيعة (4/612ـ 613) .
و للفائدة أكثر راجع (الصحيح من السيرة للسيد جعفر مرتضى العاملي ج4).

و قد روي عن ابن عباس أنه سئل لأي شيء حذف من الآذان حي على خير العمل قال: ((أراد عمر بذلك ألا يتكل الناس على الصلاة و يدعوا إلى الجهاد فلذلك حذفها من الآذان)).
و كذلك أضاف عمر (الصلاة خير من النوم).
ففي (موطأ مالك ج1 ص 72): (( أنه بلغه أن المؤذن جاء إلى عمر بن الخطاب يؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائماً فقال : الصلاة خير من النوم . فأمره عمر أن يجعلها في نداء الصبح)).