- ابوعبدالله (وهو صغير) يؤذي طائر الخطاف.
- علي بن الحسين ينهاه عن اذية الطائر.
- يخبره بان هذه الطيور لاتؤذي شيء, اي بمعنى انها لا تستحق الاذية.
هل ظلم ابوعبدالله طائر الخطاف لانه آذاهم؟
.
================================
هههههههههههههههههههههههههههههههههه
يخرب بيتك اي والله
{لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا} (2) سورة الفتح
فهل تتبع رسول يخطئ بل ويذنب ؟؟؟؟؟
وهذه الروايه بمثل هذه الايه
ومن ثم معنى الاذيه ليس القتل بل هو التعرض والامام صلوات الله عليه نهى ابنه من ذلك وعلى فكرة تعرف شو الخطاف ؟!! لبيان حكم وليس لان الامام جاهل بذلك الحكم بل يراد بها ايضاح عدم اذيه الخطاف لمن كان موجودا بعباره بسيطه حتى نفهمك ذلك
ان هناك قوما ياذون الخطاف فقال الامام ابا عبد الله بذلك فجاء الامام واظهر كراهيه هذا الفعل
ياجويهل وهل علي ابن الحسين هو والد ابا عبدالله عليه السلام
اعرف ترتيب الائمه ومن ثم تكلم فعلا جهلااااااااااااء
الجهل راكبكم من ساسكم لراسكم
طيب .... ايش المشكلة؟؟؟؟
الرواية يرويها ابوعبدالله ويحكي قصته عندما كان يؤذي طائر الخطاف (وهو صغير) ونهاه علي بن الحسين وهو جده
- علي بن الحسين توفي عام 95 هـ
- والصادق ولد عام 80 هـ
اعتقد لايوجد اشكال!!!!
بشكل عام ترك المكروه لا يقدح في العصمة لأنه من ترك الأولى،وقلنا أن ترك الأولى لا يعد معصية ولا يقدح في العصمة.
نعم،ربما يقول بعضهم أن ترك الأولى لا يصدر من أئمتنا (عليهم السلام) فان كان دليله قطعياً فلابد من تأويل هذه الرواية أو عدم العمل بها لأنها تعارض ماهو قطعي، وإن لم يكن الدليل قطعياً فيقع التعارض ويقدم العمل بأحدهما إن كان هناك مرجحات.
والحصيلة أنه لا مشكلة في العصمة على كلا الرأيين فلا داعي لإطالة الكلام فيها من جهة العصمة. خاصة وإذا عرفنا أن ما فعله الإمام كان قبل البلوغ،وبالتالي قد يقال بأن تكليف الكراهة غير متوجه إليه فلا يبقى إلا ترك الأولى القبح الشرعي.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
تم جوابها فتامل بها ...
وهنا حوار عقائدي كم مره اقولك لك ذلك ....
صحيح البخاري - أحاديث الأنبياء - حديث الغار - رقم الحديث : ( 3212 )
- حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا أبو الزناد عن الاعرج عن ابى سلمة عن ابى هريرة ( ر ) قال صلى رسول الله (ص) صلاة الصبح ثم اقبل على الناس فقال بينا رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها فقالت انا لم نخلق لهذا انما خلقنا للحرث فقال الناس سبحان الله بقرة تكلم فقال فانى أو من بهذا انا وابو بكر وعمر وما هما ثم وبينما رجل في غنمه إذ عدا الذئب فذهب منها بشاة فطلب حتى كأنه استنقذها منه فقال له الذئب هذا استنقدتها منى فمن لها يوم السبع يوم لا راعى لها غيرى فقال الناس سبحان الله ذئب يتكلم قال فانى أو من بهذا انا و أبو بكر وعمر .
بشكل عام ترك المكروه لا يقدح في العصمة لأنه من ترك الأولى،وقلنا أن ترك الأولى لا يعد معصية ولا يقدح في العصمة.
نعم،ربما يقول بعضهم أن ترك الأولى لا يصدر من أئمتنا (عليهم السلام) فان كان دليله قطعياً فلابد من تأويل هذه الرواية أو عدم العمل بها لأنها تعارض ماهو قطعي، وإن لم يكن الدليل قطعياً فيقع التعارض ويقدم العمل بأحدهما إن كان هناك مرجحات.
والحصيلة أنه لا مشكلة في العصمة على كلا الرأيين فلا داعي لإطالة الكلام فيها من جهة العصمة. خاصة وإذا عرفنا أن ما فعله الإمام كان قبل البلوغ،وبالتالي قد يقال بأن تكليف الكراهة غير متوجه إليه فلا يبقى إلا ترك الأولى القبح الشرعي.
اي ترك اولى او ترك المكروه؟؟؟؟؟
انا اتحدث عن ظلم الطائر وليست مسألة كراهة الفعل او ترك الاولى
فسواء كان فعله مكروه ام محرم ام مخالف للاولى, فهذا لايؤثر على مسألة انه ظلم مخلوق من مخلوقات الله والتي امره المعصوم الاخر بعدم ايذاءها لانها لاتؤذي.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وهرب ذنب دمشقيه منا ......
اقتباس :
اي ترك اولى او ترك المكروه؟؟؟؟؟
انا اتحدث عن ظلم الطائر وليست مسألة كراهة الفعل او ترك الاولى
فسواء كان فعله مكروه ام محرم ام مخالف للاولى, فهذا لايؤثر على مسألة انه ظلم مخلوق من مخلوقات الله والتي امره المعصوم الاخر بعدم ايذاءها لانها لاتؤذي.
فسؤالي كان:
هل ظلم ابوعبدالله الخطاف لانه آذاهم؟
لم يضلمه فان الامام كان في مقام ايضاح حكم .... فرجع الى مشاركة رقم 8 وأهظمها وجئنا لك بدليل قراني
مثلما هنا عبر نبي الله موسى عن عظم ذنب بني اسرائيل ...... والا كيف يعقل نبي معصوم يضرب نبي اخر معصوم ويرمي باللواحه النازله عليه من السماء ؟!!!!!! ما يكون نبي يبا هذا يكون خرطي
الـمـعـصـوم و طــــائـــر الـخـــطاف
العرض العادي
