[مصطفى اسعد]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
القول مني في جميع الاشياء قول محمد وال محمد في ما اسروا وما اعلنوا وما وصلني عنهم وما لم يصلني


[عن محمد بن المنكدر قال: ”رأيت جابر بن عبد الله يحلف بالله أن ابن الصائد الدجال، قلت: تحلف بالله؟! قال: إني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي فلم ينكره النبي][صحيح البخاري ج9 ص133]

[ن نافع قال: ”لقي ابن عمر ابن الصائد في بعض طرق المدينة فقال له قولا أغضبه، فانتفخ حتى ملأ السكة! فدخل ابن عمر على حفصة وقد بلغها فقالت له: رحمك الله.. ما أردت من ابن الصائد؟! أما علمت أن رسول الله قال: إنما يخرج من غضبة يغضبها][صحيح مسلم ج4 ص224]

[عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لاَ يَدْخُلُ المَدِينَةَ رُعْبُ المَسِيحِ الدَّجَّالِ، لَهَا يَوْمَئِذٍ سَبْعَةُ أَبْوَابٍ، عَلَى كُلِّ بَابٍ مَلَكَانِ»][صحيح البخاري-ج3-ص22]





وقد برر الناصب ابن تيمية بما يلي

[وهذا بخلاف الأحوال الشيطانية مثل حال {عبد الله بن صياد الذي ظهر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد ظن بعض الصحابة أنه الدجال وتوقف النبي صلى الله عليه وسلم في أمره حتى تبين له فيما بعد أنه ليس هو الدجال؛ لكنه كان من جنس الكهان][ مجموع الفتاوى-بن تيمية الحراني - مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية-ج11-ص283]

وهو مردود بلا شك لانه قال عندهم

[ ما بعث الله من نبي إلا أنذر أمته، أنذره نوح والنبيون من بعده، وإنه يخرج فيكم، فما خفي عليكم من شأنه فليس يخفى عليكم: أن ربكم ليس على ما يخفى عليكم ثلاثا، إن ربكم ليس بأعور، وإنه أعور عين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية،][صحيح البخاري-ج5-ص176]


فهذا يعني انه يعرف الدجال



ملاحظة ان التناقض انما كان من طرف عمر عليه ما عليه وليس من النبي وبهذا فان ابن تيمية نسب الخلل الى النبي ولم ينسبه الى عمر

[* لك الحمد وحدك *]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى اسعد [ مشاهدة المشاركة ]

[وهذا بخلاف الأحوال الشيطانية مثل حال {عبد الله بن صياد الذي ظهر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد ظن بعض الصحابة أنه الدجال وتوقف النبي صلى الله عليه وسلم في أمره حتى تبين له فيما بعد أنه ليس هو الدجال؛ لكنه كان من جنس الكهان] [ ما بعث الله من نبي إلا أنذر أمته، أنذره نوح والنبيون من بعده، وإنه يخرج فيكم، فما خفي عليكم من شأنه فليس يخفى عليكم: أن ربكم ليس على ما يخفى عليكم ثلاثا، إن ربكم ليس بأعور، وإنه أعور عين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية،][صحيح البخاري-ج5-ص176] فهذا يعني انه يعرف الدجال

لايوجد تناقض
فالصفات التي عرفها ربما عرفها بعد ذلك



فمثلا في الكافي
..





كتاب الكافي - الجزء 8 صفحة 364
555 - محمـد بن يحيى، عن أحمد بن محـمد، عن عـلي بن الحكم، عن عبد اللـه بن يحيى الكاهلي، عن أبي عبد الـله (عـليه السلام) في قول الـله عز وجل: " وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون (4) " قال: لما اسري برسول اللـه (صلى اللـه عـليه وآله) أتاه جبرئيل بالبراق فركبها فأتى بيت المقدس فلقى من لقى من إخوانه من الانبياء (عـليهم السلام)، ثم رجع فحدث أصحابه إني أتيت بيت المقدس ورجعت من الليلة وقد جاءني جبرئيل بالبراق فركبتها وآية ذلك أني مررت بعير لابي سفيان على ماء لبني فلان وقد أضلوا جملا لهم أحمر وقد هم القوم في طلبه، فقال بعضهم لبعض إنما جاء الشام وهو راكب سريع ولكنكم قد أتيتم الشام وعرفتموها فسلوه عن أسواقها وأبوابها وتجارها، فقالوا: يا رسول الـله كيف الشام وكيف أسواقها؟
قال (ابي عبدالـله) كان رسول الـله إذا سئل عن الشئ لا يعرفه شق عـليه حتى يرى ذلك في وجهه
قال: فبينما هو كذلك إذ أتاه جبرئيل (عـليه السلام) فقال: يا رسول الـله هذه الشام قد رفعت لك، فالتفت رسول الـله (صلى الـله عـليه وآله) فإذا هو بالشام بأبوابها وأسواقها وتجارها
فقال: أين السائل عن الشام؟
فقالوا له: فلان وفلان
فأجابهم رسول الـله (صلى اللـه علـيه وآله) في كل ما سألوه عنه فلم يؤمن منهم إلا قليل وهو قول الـله تبارك وتعالى: " وما تغني الآيات و النذر عن قوم لا يؤمنون ". ثم قال أبو عبد اللـه (عـليه السلام): نعوذ بالـله أن لا نؤمن بالـله وبرسوله، آمنا بالـله و برسوله (صلى الـله عـليه وآله)
قال المجلسي عن الرواية : حـسن 26 / 543


فنلاحظ ان النبي علـيه الصلاة والسلام قد تخفى علـيه بعض الامور
وقد تظهر له فيما بعد بطريقة ما


قال تعالى عن رسوله علـيه الصلاة والسلام { وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ}

gl

[الشيخ الهاد]

اقتباس :

لك الحمد وحدك *;2056952] لايوجد تناقض فالصفات التي عرفها ربما عرفها بعد ذلك فمثلا في الكافي .. كتاب الكافي - الجزء 8 صفحة 364 555 - محمـد بن يحيى، عن أحمد بن محـمد، عن عـلي بن الحكم، عن عبد اللـه بن يحيى الكاهلي، عن أبي عبد الـله (عـليه السلام) في قول الـله عز وجل: " وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون (4) " قال: لما اسري برسول اللـه (صلى اللـه عـليه وآله) أتاه جبرئيل بالبراق فركبها فأتى بيت المقدس فلقى من لقى من إخوانه من الانبياء (عـليهم السلام)، ثم رجع فحدث أصحابه إني أتيت بيت المقدس ورجعت من الليلة وقد جاءني جبرئيل بالبراق فركبتها وآية ذلك أني مررت بعير لابي سفيان على ماء لبني فلان وقد أضلوا جملا لهم أحمر وقد هم القوم في طلبه، فقال بعضهم لبعض إنما جاء الشام وهو راكب سريع ولكنكم قد أتيتم الشام وعرفتموها فسلوه عن أسواقها وأبوابها وتجارها، فقالوا: يا رسول الـله كيف الشام وكيف أسواقها؟ قال (ابي عبدالـله) كان رسول الـله إذا سئل عن الشئ لا يعرفه شق عـليه حتى يرى ذلك في وجهه قال: فبينما هو كذلك إذ أتاه جبرئيل (عـليه السلام) فقال: يا رسول الـله هذه الشام قد رفعت لك، فالتفت رسول الـله (صلى الـله عـليه وآله) فإذا هو بالشام بأبوابها وأسواقها وتجارها فقال: أين السائل عن الشام؟ فقالوا له: فلان وفلان فأجابهم رسول الـله (صلى اللـه علـيه وآله) في كل ما سألوه عنه فلم يؤمن منهم إلا قليل وهو قول الـله تبارك وتعالى: " وما تغني الآيات و النذر عن قوم لا يؤمنون ". ثم قال أبو عبد اللـه (عـليه السلام): نعوذ بالـله أن لا نؤمن بالـله وبرسوله، آمنا بالـله و برسوله (صلى الـله عـليه وآله) قال المجلسي عن الرواية : حـسن 26 / 543

وقد ضعفها بعض العلماء ، ولو سلمناها ، يتعين التأويل ؛ ضرورة أنّ النبيّ عندنا عليه السلام عالم بما كان ويكون ، مما دون العرش ، ونحن نؤولها بالإذن ؛ أي أنّ النبي مع علمه بأجوبة المسائل الشرعية والعقيدة إلا أنه غير مأذون أن يسبق الوحي ، كما في علم النبي بآية تجويز القتال في بدر إنزالاً (أنزلناه على قلبك)، لكن لم يك له صلوات الله عليه أن يتلوها قبل التنزيل ..

اقتباس :

فنلاحظ ان النبي علـيه الصلاة والسلام قد تخفى علـيه بعض الامور وقد تظهر له فيما بعد بطريقة ما قال تعالى عن رسوله علـيه الصلاة والسلام { وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ}

بينا المقصود منه أعلاه ؛ إذ لا النبي ولا غيره من المعصومين عليهم السلام بالذين يحيطون بمتعلقات قوله سبحانه وتعالى : (يمحو الله ما يشاء ويثبت وبيده أم الكتاب) وقوله تعالى : (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) ونستثني ما كتبه الله تعالى على نفسه ؛ جف القلم وطويت الصحف ..

[مصطفى اسعد]

كثرت الحمير الناصبية


-----------------------


يا بهيمة الرواية التي اتيت بها هي في الاذن بالجواب

كما كان من داود حين حكم قبل ان ينزل امر الله بذلك

فنبينا لم يجب الا بأذن منه سبحانه


اما الاية

فلو قرأت بداية السورة لفهمت معنى الاية

يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون



فلا شك ولا ريب ان المقصود هو غيب الساعة التي لا يعلمها الى الله



وشيخنا الهاد فصل واجاد رحمه الله ورضي عنه ووفقه الى تحقيق مرضات الزهراء