ينبغي سرد التحقيق في الفرقة الزيدية و ازالة بعض الشبهات
و نبدا ان شاء الله من منشاء و ظهور الفرقة:
ان فرق الشيعة أكثرها لم تدم إلاّ وقتاً قليلاً من الزمن وانقرضت ، ولم يبق من هذه الفرق إلاّ الزيدية والاسماعيلية ، وإذا أطلق اسم الشيعة فانه يتبادر إلى الإمامية الاثني عشرية الذين يعتبرون هم الأصل في التشيع .
وأما منشأ ظهور هذه الفرق فانه يعود إلى مسائل سياسية ودنيوية .
فان زيد بن علي (عليه السلام) لما قام كان قيامه بإذن الإمام الباقر (عليه السلام) وكان هدفه اعطاء الإمامة إلى أهلها ، لكن لمّا استشهد حرّفوا أصل الواقعة ونسبوا إلى زيد أشياء هو بريء منها .
والزيدية والإسماعيلية وسائر الفرق يشتركون في مسألة واحدة لأجل تأسيس هذه الفرق ، والمسألة هي الحصول على أموال ومناصب ، هذا كله بالإضافة إلى التدخلات الخارجية لإيجاد الاختلاف ، وهذا يعود إلى الظروف السياسية آنذاك .
كان زيد الشهيد (رضوان الله عليه) شيعياً إمامياً موالياً لسادته الأئمة (عليهم السلام) من أهل بيته الأطهار دلت على ذلك النصوص والأخبار الكثيرة المتكاثرة في حقّه من أئمة أهل البيت(ع) ،
وهو لم يعترف أو يقر بخلافة شرعية بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) غير ما هي عليه عقيدة الإمامية بأن لا مشروعية لاية خلافة بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله) سوى للائمة الأثني عشر من أهل البيت عليهم السلام ، ويشهد لذلك قول الإمام الصادق(ع) فيه ((إنه كان مؤمناً، وكان عارفاً وكان عالماً وكان صدوقاً، أما إنه لو ظفر لوفى، أما أنه لو ملك لعرف كيف يصنعها))
(انظر موسوعة الغدير 3: 70).
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنّ الإمامة ـ بحسب عقيدة الإمامية الاثني عشرية ـ تتبع للنصوص الواردة في هذا المجال ولا طريق لإثباتها بدون الوقوف على هذه النصوص والآثار والأحاديث المرويّة عن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلّم) والأئمة المعصومين (عليهم السلام).
ثمّ على ضوء ما ذكرنا فإنّ زيد بن علي (ع) الشهيد لم يصرّح في ما ورد إلينا بإمامته وخلافته عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم).
نعم، ورد بطرق كثيرة وصحيحة أنّ نهضته كانت من أجل رضى أهل البيت (عليهم السلام) ولم يدّع الإمامة لنفسه، بل تصدّى للباطل والجور في سبيل أن يتاح للحق ـ وهم الأئمة المعصومين (عليهم السلام) ـ فرصة الظهور .
وعلى أيّ حال فهو ممدوح من قبل أئمّتنا (عليهم السلام) وترحّم وبكى عليه من سمع منهم خبر استشهاده ، فهو في الذروة العليا مع الشهداء والصدّيقين وحسن أولئك رفيقاً
والله انا مستغرب من الاسماعيليين والزيديين يعتقدون ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم قال الائمة بعدي اثنى عشر وحالهم كحال اهل السنة لايعرفون من يقصد الرسول عليه واله والسلام لو يتفكرون في هذا الحديث فقط يمكن يكونون شيعه امامية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم سيدنا الاميني ........
متابع
فان الزيديه والاسماعليه اطلقت عليهم التسمية بالشيعة فقط لانهم يقولون بامامه الامام علي اما بنص او بغيره مثلما تدعي احد فرق الزيديه والحال كذلك مع الاسماعيله
يمكن بعض الناس او الزيدية يثيرون بعض الشبهات نذكر الشبهات و الاجوبة ان شاء الله:
س 1ـ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميته جاهلية), فهل نحن مكلفون بوجوب هذا الحديث بمعرفة الإمام ذاتا ـ بحيث لو طلب من أحدنا الإشارة إليه وتعيينه وتحديده من بين مجموعة من الناس لاستطاع ـ, أم أنا مكلفون بمعرفته صفة, أم أنه يكفينا مجرد معرفة كونه حيا وموجوداً كحجة حتى ولو كان غآئباً؟! عارفون لإمام الزمان (المهدي)
س2ـ إن قلتم ذاتا فهل جميع الاثني عشرية الآن ذاتا ويستطيعون تحديده والإشارة إليه وتمييزه, إن قلتم نعم فحددوه لنا, وإن قلتم لا, فهل موتاكم موتى جاهلية؟!
س3ـ إن قلتم صفة فقد قالت بذلك الزيدية من قبل, فلماذا لم تقبلوه منهم, بل اتهتموهم بعدم معرفة إمامهم؟! إن قلتم إنه يكفينا مجرد معرفة أن اسمه فلان ابن فلان, وأنه حي وموجود, ولو كان غآئباً.
س4ـ الله سبحانه وتعالى حي وموجود ومعناه في كل مكان, وهو الحجة الأكبر, فما هي الحاجة إلى الحاجة دونه ما لم يكن بين حجية الله تعالى وحجية الإمام فرق, أم أن هناك فرقا وما هو؟!
س5ـ ما هي الحكمة من غياب الإمام, وكيف يتناسب الغياب مع أعمال وواجبات الإمامة, خاصة وأن الأثني عشرية يجعلون وجود الإمام لطفاً للعباد, وهل يجوز غياب اللطف عن الملطوف بهم؟!
س6ـ كيف سيعرف الاثنا عشرية الإمام المهدي ـ الغائب ـ عند خروجه بعد غيابه مئات السنين إن لم تقولوا بوجوب معرفته ذاتا ولا صفة؟!
س7ـ ما الفرق بين وجود الغآئب وعدمه؟!
س8ـ إذا كان الغياب لحكمة ما, فلماذا لا تكون تلك الحكمة سبباً لأن يكون معدوماً, حتى إذا حان وقته أوجده الله؟!
س9 ـ ما الفآئدة من عصمة الإمام وعلمه وهو غآئب, واذكروا لنا الفوائد العلمية التي انتفع بها سابقاً وينتفع بها حالياً المسلمون عامة والشيعة خاصة من الإمام المهدي في فترة غيبته الطويلة؟!
س10 ـ تحاول الاثنا عشرية إضفآء صفات على أئمتها عامة وعلى الإمام المهدي ـ الغائب ـ خاصة, محاولة منهم إثبات فاعلية ووجود الإمام واستفادتهم منه حال غيابه, من تلك الصفات أنه يطوف العالم ويعرف شيعته ويتصل بالخلص منهم, ويلقي إليهم أوامره وأنه يعلم الغيب ومفوض من الله بالتصرف في الكون, فسبحان الله هل هذه إلا صفات رب العالمين؟!
-----------
الجواب
ج1 ـ ان الحديث مذكور في التراث الإسلامي السني والشيعي، وذلك يبعث على الاطمئنان بصحته اجمالاً لتفاوت ألفاظه، ولسنا بصدد تحقيق ذلك، غير إنا نقول:
الواجب في معرفة الإمام (عليه السلام) كما هو الواجب في معرفة النبي (صلى الله عليه وآله) تشخيصه إسماً ونعتاً وعنواناً، أما معرفته بذاته ـ كما يفسرون ـ فليس بواجب، إذ لو قلنا بذلك لخرج أهل العصور التالية بعد النبي (صلى الله عليه وآله) عن الإسلام وهذا لا يقوله أحد، ومن قال به وادعى لزوم معرفة النبي والإمام بذاتهما، كذبه واقع الحال حتى في بعض معاصريهما، اذ لم يكن جميع المسلمين في عصر النبي (صلى الله عليه وآله) يعرفونه بذاته، وكتب السير والتاريخ تشهد بذلك، ودونك تراجم الصحابة في مصادرها تجد تقسيمهم الى عدة أقسام ومنهم من كان صحابياً ولم يره مع معاصرته له، فهل كل أولئك ماتوا ميتة جاهلية لأنهم لم يعرفوا نبيهم بذاته ـ؟! بحيث لو طلب من أحدهم الاشارة اليه وتعيينه وتحديده من بين مجموعة من الناس (استطاع).
ويدحض هذا، ما ترويه بعض كتب السيرة في قدوم النبي (صلى الله عليه وآله) الى المدينة مهاجراً ومعه أبو بكر فكان المسلمون في استقباله ومنهم من كان يسأل أيهما النبي؟ فهل يمكن أن نقول ان اولئك الذين ماتوا وهم لم يعرفوا النبي (صلى الله عليه وآله) ماتوا ميتة جاهلية، معاذ الله أن يقول ذلك أحد من المسلمين.
ولما كانت الإمامة امتداداً للنبوة، وخلافة عنها في إتمام رعاية رسالتها لأنها فرع عنها، فهل لك أن تقول بأنه يجب في الفرع أكثر مما في الأصل؟! انما الواجب معرفة النبي أو الإمام معرفة إجمالية بأسمائهما وأوصافهما وتواتر الحجة على صحة وجودهما، والإيمان بحجتهما نبوة أو إمامة.
وأما من النقض على الإمامية برأي الزيدية، فليس بصحيح، لأنا نقول بالنص وهم لا يقولون بذلك،
والنص ثابت عندنا بالتواتر.
وأما الخبر بتعيين الأئمة بأسمائهم من النبي (صلى الله عليه وآله) ومعرفة سلمان وابن عباس وحذيفة وجابر كما في (ينابيع المودة) وغيرهم في غيرها، لا يعني أن من لم يسمع ذلك من النبي (صلى الله عليه وآله) أو لم يبلغه فمات مات ميتة جاهلية، لأنه مع فرض عدم البلوغ فلا تكليف، ولا عتاب قبل بيان.
ج2 وج3: يعلم مما سبق.
ج4: صحيح ان الله تعالى موجود حي ((وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ)) كما في الآية المباركة، لكن ليس هو الحجة، بل الصحيح أن نقول: له الحجة كما في الكتاب المجيد (فلله الحجة البالغة على الناس) لأن معنى الحجة هو البرهان والدليل وهو حال من مستدل وهو غيره، والله سبحانه هو جاعل الحجية فلا يقال هو الحجة، إنما الحجة له على خلقة بإرساله الرسل وبعثه الأنبياء (عليهم السلام)، فهم الحجج، فتنبه الى غلط التعبير عندك (وهو الحجة الاكبر)!! فالله سبحانه بمنه وفضله ولطفه بعباده بعث لهم أنبياء يقيمون أودهم ويبلغون رسالات ربهم، وجعل لهم أوصياء من بعدهم يرعون رسالاتهم، وبذلك يستدل على خطأ من يقول: (الله هو الحجة الأكبر).
ثم إنا لو سلمنا جدلاً بصحة تلك المقولة، كيف السبيل الى الأخذ عنه، وهو يرى ولا يرى وهو بالمنظر الاعلى، فلابد للناس من وسيلة يبلغهم عنه أوامره وزواجره، وهم الانبياء ومن بعدهم الأوصياء، ونحن على ذلك، ولا نظن أننا بحاجة الى الاسهاب في الاستدلال على ذلك.
ج5 ـ ليست الغيبة بدعا في التاريخ العقدي ولا هي بدعة في الدين، فقد غاب غير واحد من الأنبياء نتيجة
اضطرارهم والخوف على أنفسهم، فقد قال موسى (عليه السلام): ((فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ)) (الشعراء: 21).
وما لنا نذهب في التاريخ السحيق ونغيب في متاهاته، ولكن هلم بنا الى تاريخ الإسلام القريب، ألم يغب رسول الله (صلى الله عليه وآله) مضطراً في حصار الشعب طيلة ثلاث سنوات؟ فماذا كان المسلمون يستفيدون منه وهو في الشعب محجوب عنهم؟ ألم يغب عن مسلمي مكة حين هاجر الى المدينة خائفاً يترقب؟
وما دمنا كمسلمين نؤمن بأن الله سبحانه وتعالى هو الذي يأمر أنبياءه بالغيبة والهجرة حفاظاً عليهم، ولم يبعدهم عن الطبيعة البشرية من خوف على السلامة كان علينا التسليم بأن ذلك كان لمصلحة وان كنا لا ندرك سرّها أسوة بما نجهل كثيراً من أسرار وحكم في أمور الشريعة، فليس لنا ولا يحق لنا أن نسأل لماذا غيّب الله موسى عن فرعون عند ولادته ثم ردّه الله ليربيه في قصره ليكون له عدواً وحزناً! وليس لنا أن نسأل لماذا أمر الله نبيه محمد (صلى الله عليه وآله) بالهجرة حين أنزل عليه ((وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ)) (الأنفال:30)! وليس لنا أن نسأل لماذا صلاة الصبح ركعتان وصلاة الظهر أربعا والمغرب ثلاثا! وهكذا.
وكل ما أمكننا أن ندرك من وجه الحكمة في غيبة بعض الأنبياء (عليهم السلام) هو الحفاظ على حياتهم من شر أعدائهم، فكذلك كانت الحكمة في غيبة الإمام المهدي (عليه السلام) الحفاظ على سلامته، ما دام ظرفه كظروفهم من حيث ملاحقة العدو له، وطلبه القضاء عليه.
ألم تقرأ في تاريخ الغيبة ما صنع المعتمد العباسي في جده وسعيه وإمعانه في التفتيش عن الإمام المهدي (عليه السلام) حتى حبس الجواري برهة من السنين. فذلك من وجه الحكمة فيما نعلم.
ج6 ـ يُعرف عندما يؤذن له بالظهور بالآيات البيّنات الخارقة للعادات، وسمّها بالمعجزات كالنداء من السماء
باسمه، وصلاة عيسى (ع) خلفه، ونحو ذلك، فقد روى الخطيب وأبو النعيم عن ابن عمرو مرفوعاً (يخرج المهدي وعلى رأسه عمامة ـ غمامة ـ فيها ملك ينادي إن هذا المهدي فاتبعوه). لاحظ البرهان للمتقي الهندي (ص513) بتحقيق جاسم بن محمد بن مهلهل الياسين ط1 سنة 1408 ط شركة ذات السلاسل للطباعة والنشر والتوزيع.
وأخرج نعيم بن حماد بسنده عن علي (عليه السلام) قال: (اذا نادى منادٍ من السماء إن الحق في آل محمد فعند ذلك يظهر المهدي على أفواه الناس، ويشربون حبه ولا يكون لهم ذكر غيره) (نفس المصدر ص514) .
ج7 ـ هذا سؤال تافه! اذ لم يفرّق السائل بين الوجود والعدم، فإن الغائب من يرجى عودته ويترقب ظهوره بينما المعدوم ليس كذلك.
ج8 ـ وهذا كسابقه في تفاهته! لأن السائل يحسب أن الحكمة في الخلق هي بافتراضنا وليست بأمر باريء الخلائق أجميعن، فهو الذي يقضي بحكمه ويقدر بحكمته، فلا يقال لماذا جعل الليل والنهار متعاقبين ولم يجعل الزمان كله نهاراً أو كله ليلاً، وهذا ما نطق به القرآن المجيد مندّداً بمن لا يدرك وجه الحكمة ولا يسلّم لأمره تعالى في ذلك، فقال في سورة (القصص 71 ـ 73): ((قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاء أَفَلَا تَسْمَعُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ * وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)) .
فنحن إذن نتبع، فما بيّن لنا الله تعالى وجه الحكمة فيه قلنا به، وما لم يبين لنا ذلك ليس من حقنا كمسلمين الاعتراض عليه ونقول: لماذا ولماذا؟!!
ثم لو سلّمنا جدلاً ان الحكمة أن يكون معدوماً فاذا حان وقت ميعاده أوجده الله، فذلك يستلزم خلو الزمان من إمام يرجع اليه، وعندها تكون الحجة للناس على الله حيث لا حجة إمام يرجعون إليه، فيبطل الثواب والعقاب، وتنتفي الحكمة من خلق الخلق حيث يقول الله سبحانه ((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)) (الذاريات:56).
ج9 ـ الفائدة من الإمام (عليه السلام) في غيبته كالفائدة من الشمس اذا تجللها السحاب، كما ورد في الحديث المروي في (اكمال الدين واتمام النعمة للصدوق 1 / 365) فراجع.
على أن في الغيبة نحو اختبار للناس على حد ما جاء في القرآن المجيد في أول سورة (العنكبوت:1ـ3 ) حيث يقول تعالى: ((الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ)) فتلك سنة الله في خلقه ولن تجد لسنته تحويلاً.
ج10 ـ ليست الصفات المشار إليها تخرجهم عن الطبيعة البشرية، ولا يقول الشيعة الاثنا عشرية فيهم الا أنهم عباد مربوبون مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون، على أن بعض ما ذكر في السوال ليس مختصاً بهم وحدهم، فإن الخضر حيٌّ ويطوف العالم ويتصل بمن أراد أن يلقاه فيلقي اليه من علمه كما تعلم منه موسى كليم الله، فهل وجدت من قال بربوبيته؟
التحقيق في الفرقة الزيدية
العرض العادي
